【陳彥軍】大學(xué)學(xué)為善 ——《三亞學(xué)院學(xué)記》第六則解疏
在2012年新生開學(xué)典禮的講話中，三亞學(xué)院創(chuàng)始校長陸丹博士論及中國大學(xué)“一以貫之的一點(diǎn)堅(jiān)守”，一一講明“大學(xué)學(xué)為大”、“大學(xué)學(xué)為尊”、“大學(xué)學(xué)為重”、“大學(xué)學(xué)為榮”、“大學(xué)學(xué)為用”，最后止于“大學(xué)學(xué)為善”。
【白欲曉】回到儒教自身——儒教形態(tài)引論
儒教研究需要“回到儒教自身”以尋求關(guān)于“儒教”的切己描述。儒教作為“社會(huì)存在”， 是一種公共—集體的“行為方式”，具有自身的結(jié)構(gòu)和功能，并通過觀念性和物質(zhì)性的“結(jié)晶化”形式表現(xiàn)自己。“儒教形態(tài)”是對(duì)儒教結(jié)構(gòu)功能及其歷史特征的指認(rèn)， 也包含對(duì)儒教得以奠基的存在理解的說明。
【白欲曉】“儒教”：中國現(xiàn)代思想中的觀念譜系
如果我們不執(zhí)于一端而強(qiáng)作分別，就中國傳統(tǒng)自身來說，“儒學(xué)”雖偏重于創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，實(shí)際上并不存在脫離“儒教”整體的“儒學(xué)”或“儒家哲學(xué)”，創(chuàng)造性的精神活動(dòng)與政治的、社會(huì)的、生活的實(shí)踐活動(dòng)是交織一體而互動(dòng)的?！叭鍖W(xué)”從“儒教”中被抽離出來而成為“哲學(xué)”，這正是“儒教”歷史病痛的“癥候”。
【白欲曉】鑄新魂、塑新形、賦新體——儒教傳統(tǒng)形態(tài)如何現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
“中國儒教”的當(dāng)代建設(shè)應(yīng)該走“鑄新魂、塑新形、賦新體”的道路。這里的“新魂、新形”, 其所謂“新”不是“新舊對(duì)立”之“新”, 而是“周雖舊邦, 其命維新”之“新”。至于“新體”, 是指當(dāng)代和未來中國與世界的社會(huì)存在和文化發(fā)展。如何理解這個(gè)“新”, 需要儒者對(duì)于中國與世界的社會(huì)發(fā)展和文化運(yùn)會(huì)的前瞻和把握。
由民間祭奠到國家祀典，學(xué)者房偉：千年文廟祭祀背后的文化認(rèn)同
文廟祭祀的存續(xù)并非僅僅系于人君之私念與朝廷之推崇，更深層次的原因還在于孔子之道所蘊(yùn)含的價(jià)值理念與行為規(guī)范為整個(gè)中華民族所共同遵循，客觀上能夠起到鞏固政權(quán)合法性、凝聚社會(huì)共識(shí)的作用。
【常檣】祭孔大典：民俗的典范
當(dāng)代中國民俗文化的發(fā)展模式正從“政府主導(dǎo)型”轉(zhuǎn)向“社會(huì)主導(dǎo)型”，我們完全有理由相信，這一轉(zhuǎn)型也將把“祭孔大典”推向一個(gè)全新的發(fā)展階段。在未來，作為一種典范意義的民俗，曲阜“祭孔大典”應(yīng)積極回答好兩個(gè)問題：一是如何讓祭孔真正走向民眾，走向民間？二是如何引領(lǐng)各種祭孔活動(dòng)并實(shí)現(xiàn)各種祭祀活動(dòng)的“美美與共”？
【蔣慶】中國傳統(tǒng)政治形態(tài)是以儒教為主的“政教一體”——答美國明克勝教授問（下）
中國從來沒有西方意義上的“政教分離”，沒有“政教分離”，當(dāng)然也就沒有“政教合一”，只有“政教一體”。中國“五四”以來的知識(shí)分子，一直用西方“政教合一”的歷史經(jīng)驗(yàn)來批判中國的政治傳統(tǒng)，現(xiàn)在看來是誤解了中國的傳統(tǒng)政治，所以要真實(shí)地了解中國的政治傳統(tǒng)，就必須對(duì)“政教一體”與“政教合一”這兩個(gè)概念進(jìn)行辨析。
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【蔣慶】“虛君共和制”是古典與現(xiàn)代政治精神的完美結(jié)合——答美國明克勝教授問（中）
“虛君”在政理上擁有國家永久性的所有權(quán)，是古典政治精神，即“君主制”精神；“虛君”不具有實(shí)際的政治權(quán)力（議會(huì)）、行政權(quán)力（政府）與司法權(quán)力（法院），是現(xiàn)代政治精神，即“共和制”精神。這兩種古今政治精神在“虛君共和制”中得到了有機(jī)結(jié)合，不能不說是一種古人（如亞里士多德）所推崇的“混合政體”。
【蔣慶】政治儒學(xué)具有“普適性”，不是排斥西方的極端原教旨主義——答美國明克勝教授···
我所提出的“政治儒學(xué)”，正是這種體現(xiàn)當(dāng)代儒家歷史使命與時(shí)代抱負(fù)的新儒學(xué)，是對(duì)福山“歷史終結(jié)論”與“五四”“民主拜物教”的儒學(xué)批判，亦即是建立在中華文明義理基礎(chǔ)上既有中國歷史文化特質(zhì)又體現(xiàn)人類普遍政治價(jià)值的中國式學(xué)問。
【林安梧】儒教釋義：儒學(xué)、儒家與儒教的分際
儒教是教，不折不扣，是沒有爭議的，他確是一個(gè)宗教，只是這樣的一個(gè)宗教是有別于西方一神論的宗教，他是覺性的宗教、可大可久的宗教。這個(gè)宗教當(dāng)然具有教化意義。但是記住所有的教化意義在中國來講都是內(nèi)透到我們生命的源頭，上透到宇宙造化根源。
近代中國《尚書》研究史亟待整理
《尚書》是五經(jīng)之一，被歷代統(tǒng)治者奉為“治道之本”。中國古代的《尚書》研究起自兩漢遞至明清。近代以降，隨著歷史和學(xué)術(shù)語境的巨大轉(zhuǎn)變，《尚書》研究也發(fā)生了變化。
【集論】儒教在今天中國，為何會(huì)成為一個(gè)問題？（陳納 范麗珠 郭曉東 曾亦）
從邏輯上推導(dǎo)，看不出“宗教”要以“基督教”為標(biāo)準(zhǔn)的依據(jù)。如果要追尋其中的原因，就是話語權(quán)的問題。這種命名和定義的話語權(quán)在很大程度上是當(dāng)時(shí)西方經(jīng)濟(jì)力量、科技力量、軍事力量和政治力量的延伸，也是西方中心主義的表現(xiàn)。要真正認(rèn)識(shí)或理解宗教的本質(zhì)，必須跳出西方中心主義。
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