【張自慧 閔明】當(dāng)代儒學(xué)的“復(fù)興”與“在場(chǎng)”
當(dāng)代儒學(xué)的“復(fù)興”與“在場(chǎng)”
作者：張自慧 閔明（上海師范大學(xué)哲學(xué)與法政學(xué)院）
來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)
時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月初四日癸亥
??????????耶穌2021年3月16日
儒學(xué)作為中國(guó)文化身份標(biāo)識(shí)的本源性特征，在近代西學(xué)東漸、中西融通與救亡革新的時(shí)代潮流中被逐漸弱化，并一度從孕育滋生它的社會(huì)母體中游離出來(lái)。當(dāng)代儒學(xué)在中國(guó)綜合國(guó)力快速增強(qiáng)與尋求世界話語(yǔ)權(quán)的境域中開(kāi)始走向復(fù)興。但是，學(xué)界關(guān)于儒學(xué)何以“復(fù)興”、如何“在場(chǎng)”等問(wèn)題爭(zhēng)論不休，未有定讞。在文化激蕩、文明互鑒、價(jià)值多元的機(jī)遇與挑戰(zhàn)面前，是固守既有之思想范式與傳統(tǒng)理念，抑或在全球語(yǔ)境下沖破空間與族群之藩籬融入多元文化之中，成為當(dāng)下儒學(xué)發(fā)展不得不直面的難題。
走向“復(fù)興”的儒學(xué)
儒學(xué)的復(fù)興并不是簡(jiǎn)單的儒學(xué)“進(jìn)場(chǎng)”，因?yàn)槿鍖W(xué)在誕生之后，從未真正離開(kāi)這片生養(yǎng)它的熱土，即由不同歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等所構(gòu)成的中國(guó)社會(huì)“大舞臺(tái)”。但確有在某一時(shí)段因復(fù)雜社會(huì)因素的緣故，儒學(xué)的價(jià)值與意義被遮蔽或弱化而離開(kāi)社會(huì)“大舞臺(tái)”中央，處于邊緣化狀態(tài)。因此，當(dāng)下儒學(xué)“復(fù)興”的真正意蘊(yùn)是指儒學(xué)在與時(shí)俱進(jìn)中“澄明”自身的價(jià)值與意義，通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展進(jìn)入當(dāng)下社會(huì)生活之中，在中華民族復(fù)興偉業(yè)中發(fā)揮重要的思想、文化與精神建構(gòu)功能。
從歷史上看，春秋時(shí)期，孔子在周公所開(kāi)啟的禮樂(lè)文明基礎(chǔ)上，以“損益”夏商周三代之禮的方式，通過(guò)“納仁入禮”完成了儒學(xué)的開(kāi)元，形成了儒家學(xué)派。其后，儒學(xué)走過(guò)了兩千多年跌宕起伏的發(fā)展歷程。在近代救亡圖存的民族危機(jī)之下，儒學(xué)濟(jì)世之用的目標(biāo)不再是通過(guò)一次內(nèi)部升級(jí)就可以完成的使命，“中體西用”難以消弭傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代性之間的內(nèi)在緊張。彼時(shí)過(guò)度政治化的儒學(xué)已失去其本來(lái)面目，“內(nèi)圣外王”的“中藥”之方難以在短期內(nèi)救治中華民族的內(nèi)憂外患，滿目瘡痍的舊中國(guó)需要一場(chǎng)全面深刻的變革。上述諸因?qū)е氯鍖W(xué)在近現(xiàn)代歷史潮流中日漸式微。改革開(kāi)放后，儒學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，不斷加劇的多元文化沖擊使我們正視民族文化的重要性，儒學(xué)重新被納入社會(huì)文化體系建構(gòu)的序列之中，迎來(lái)了一個(gè)全新的發(fā)展時(shí)代。
伴隨著全球化和現(xiàn)代化浪潮，飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)生活樣態(tài)的劇烈轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也為儒學(xué)復(fù)興創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)性與可能性的契機(jī)。儒學(xué)復(fù)興的現(xiàn)實(shí)性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，時(shí)代發(fā)展的需要。湯一介曾說(shuō)：“中華民族正處在偉大民族復(fù)興的進(jìn)程之中，民族的復(fù)興必然與民族文化的復(fù)興相關(guān)聯(lián)……儒學(xué)自孔子起就自覺(jué)地繼承著夏、商、周三代的文化，從歷史上看它曾是中華民族發(fā)育、成長(zhǎng)的根，我們沒(méi)有可能把這個(gè)根子斬?cái)??！钡诙?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。物質(zhì)充盈所誘發(fā)的物欲膨脹與人們精神世界的貧困形成了反差，導(dǎo)致了物質(zhì)與精神的緊張和沖突，而儒學(xué)作為生命哲學(xué)和心性之學(xué)能為人們的精神世界提供豐富滋養(yǎng)，在一定程度上為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神支撐。第三，文化發(fā)展的需要。多元文化和價(jià)值觀帶來(lái)了身份認(rèn)同上的迷茫，而承繼了三千年禮樂(lè)文明精髓的儒學(xué)所提供的超時(shí)空歷史共同體的身份認(rèn)同，能讓流浪的靈魂找到原鄉(xiāng)。
當(dāng)然，儒學(xué)要真正實(shí)現(xiàn)復(fù)興僅有現(xiàn)實(shí)性是不夠的，其自身還必須具有復(fù)興的可能性。這主要體現(xiàn)在儒學(xué)的理論特質(zhì)和內(nèi)在圓融性所表現(xiàn)出的強(qiáng)大生命力。從理論特質(zhì)上看，儒學(xué)是人學(xué)，是情理融通的生命哲學(xué)，它將禮義作為人之為人的道德標(biāo)準(zhǔn)，將君子作為人格追求的理想標(biāo)桿，以修齊治平作為成就人生的必由之路，這些思想可以為當(dāng)代國(guó)人處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的各類關(guān)系、化解現(xiàn)實(shí)與理想的沖突、構(gòu)筑精神家園提供有效指導(dǎo)。從內(nèi)在圓融性上看，儒學(xué)不追求彼岸超脫而專注于現(xiàn)實(shí)生活的入世品性，符合中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的要求；“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的大氣魄與滲透于“人倫日用”的教化理念的有機(jī)結(jié)合，使儒學(xué)中的優(yōu)秀思想資源與主流意識(shí)形態(tài)及社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合；而儒學(xué)“和而不同”“以德服天下”“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”等思想則是當(dāng)今中國(guó)倡導(dǎo)的文明互鑒和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論源頭之一?；谏鲜霈F(xiàn)實(shí)性和可能性，儒學(xué)應(yīng)自信地走向生活世界的中央，參與到當(dāng)代中國(guó)與當(dāng)代世界建構(gòu)的宏大敘事中來(lái)。
儒學(xué)“復(fù)興”之誤區(qū)
在近年來(lái)的儒學(xué)復(fù)興爭(zhēng)論中，存在著兩種“極端化”誤區(qū)。一是以狹隘民族主義的心態(tài)“全盤肯定”儒學(xué)的“原教旨主義”傾向，二是以盲目崇拜西方的心態(tài)“全盤否定”儒學(xué)的“自由主義”傾向。這兩種貌似不同的傾向，其根源在本質(zhì)上是相同的，都是非理性地對(duì)待儒學(xué)和嚴(yán)重脫離中國(guó)社會(huì)實(shí)際所致。
其一，儒學(xué)復(fù)興要避免“原教旨主義”傾向。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯將“原教旨主義”定義為“用傳統(tǒng)方式維護(hù)的傳統(tǒng)”，原教旨主義認(rèn)為傳統(tǒng)“有自己的真理、一種被信徒肯定為正確的儀式上的真理”。按照這一定義，“原教旨主義”只存在一個(gè)極為保守的、消極的向度，原教旨主義者拒絕對(duì)話，以純粹信仰的方式維護(hù)既有傳統(tǒng)。儒學(xué)原教旨主義者以宗教式狂熱堅(jiān)信儒學(xué)的基本規(guī)范、準(zhǔn)則可以不加轉(zhuǎn)化地適用于當(dāng)代社會(huì)，在近乎失去學(xué)術(shù)批判能力和實(shí)踐理性的情況下，脫離實(shí)際地認(rèn)為儒學(xué)無(wú)所不能，并力倡儒學(xué)的意識(shí)形態(tài)化，如所謂的“政治儒學(xué)”“儒教憲政”等。我們要警惕儒學(xué)復(fù)興中這種僵化的、自我封閉的傾向。從近代到現(xiàn)代之百年求索中，幾代中國(guó)人依據(jù)國(guó)情，在馬克思主義理論指導(dǎo)下探索形成了全新的社會(huì)主義文化。在這種新的文化傳統(tǒng)中，儒學(xué)并未退場(chǎng)而是融入其中，試圖以儒學(xué)傳統(tǒng)重新替代當(dāng)前的文化傳統(tǒng)，是極其危險(xiǎn)的、狹隘的民族主義。以未經(jīng)審慎的態(tài)度設(shè)定儒學(xué)在現(xiàn)代性建構(gòu)中的絕對(duì)自足性，也必然會(huì)將儒學(xué)置于險(xiǎn)地。毋庸置疑，儒學(xué)在現(xiàn)代乃至后現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建中仍將扮演重要角色，但它的在場(chǎng)方式顯然不是原教旨主義者所期待的那樣。我們所要做的工作是在當(dāng)前語(yǔ)境下還儒學(xué)之本來(lái)面目，并使之與現(xiàn)代性對(duì)話、融通，在與時(shí)俱進(jìn)中煥發(fā)出傳統(tǒng)文化的蓬勃生機(jī)。
其二，儒學(xué)復(fù)興應(yīng)警惕“自由主義”傾向。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，以胡適等為代表的自由主義者，將儒家視為中國(guó)走向現(xiàn)代化的障礙，在“打倒孔家店”的口號(hào)下，主張摧毀一切傳統(tǒng)。雖然此種“矯枉過(guò)正”的做法在當(dāng)時(shí)的歷史條件下具有一定的必然性，但這種激進(jìn)的非理性行為使儒學(xué)遭受重創(chuàng)。杜維明認(rèn)為：“五四一代在四個(gè)問(wèn)題上沒(méi)有處理好：傳統(tǒng)文化如何繼承，糟粕如何批判，西方文化如何引進(jìn)，又如何排拒?！逼鋵?shí)，強(qiáng)烈地排外和媚外都是偏頗的。針對(duì)五四時(shí)期對(duì)儒學(xué)的責(zé)難，現(xiàn)代新儒家試圖證明儒學(xué)中也有西式自由民主“基因”。例如，港臺(tái)新儒家主張的“內(nèi)圣開(kāi)出新外王”，便是試圖從儒學(xué)中挖掘出“民主與科學(xué)”的成分，并使之為現(xiàn)代社會(huì)所用。儒學(xué)的當(dāng)代研究，需要處理好與西學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系，其當(dāng)代在場(chǎng)身份的合法性不需要再執(zhí)著于尋求自由主義的認(rèn)可，不應(yīng)當(dāng)再“牽強(qiáng)附會(huì)”地在傳統(tǒng)資源內(nèi)尋找“自由與民主”。特別是在以美國(guó)為代表的西方“霸凌”式價(jià)值輸出之后，西方社會(huì)的“德先生”“賽先生”已不再神圣如初，西方自由主義傳統(tǒng)所催生的對(duì)絕對(duì)自由的追求及多元價(jià)值取向，勢(shì)必導(dǎo)致無(wú)價(jià)值的自我否定與精神空虛，導(dǎo)致個(gè)體之間冷漠而孤獨(dú)的主體間問(wèn)題，因此我們要審慎地看待西方的自由主義傳統(tǒng)。當(dāng)然，現(xiàn)代性所追求的理性，所崇尚的真正自由，與其他傳統(tǒng)的融通并無(wú)矛盾，而這些也將合流于全新的“中華傳統(tǒng)”之中。總之，當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)是不可動(dòng)搖的，儒學(xué)的復(fù)興需要在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域中作出與時(shí)俱進(jìn)的調(diào)整，找到自己在當(dāng)代社會(huì)的合宜位置，即作為人們生活樣態(tài)中的一種價(jià)值選擇，作為中華民族精神家園建構(gòu)的重要傳統(tǒng)資源，參與到中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中來(lái)。
當(dāng)代儒學(xué)如何“在場(chǎng)”
“在場(chǎng)”是德語(yǔ)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念。在海德格爾那里，其含義是存在意義的顯現(xiàn)。具體地說(shuō)，“在場(chǎng)”就是“面向事物本身”，是經(jīng)驗(yàn)的直接性、無(wú)遮蔽性和敞開(kāi)性?！俺蚊鳌笔峭ㄍ霸趫?chǎng)”的唯一可能之途。在當(dāng)代中國(guó)談儒學(xué)的“在場(chǎng)”，需要通過(guò)“去蔽”使儒學(xué)的價(jià)值和意義開(kāi)顯出來(lái)，此即“澄明”。今天，復(fù)興的儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)“在場(chǎng)”，既要有清醒的文化自覺(jué)和堅(jiān)定的文化自信，更要有理性的“兩創(chuàng)”思維與行動(dòng)。
其一，儒學(xué)的“在場(chǎng)”體現(xiàn)了中華民族的文化自信，無(wú)需文化“他者”確證。我們不應(yīng)當(dāng)再以西方的政治和文化敘事去證明自身，復(fù)興儒學(xué)的關(guān)鍵是立足當(dāng)下中國(guó)的敘事方式。以現(xiàn)代西方哲學(xué)學(xué)科范式建構(gòu)的當(dāng)代儒學(xué)，一直面臨哲學(xué)身份的合法性問(wèn)題。當(dāng)下一些儒學(xué)研究者執(zhí)著于探討儒學(xué)的“身份”問(wèn)題，而急于為儒學(xué)辯護(hù)，極易導(dǎo)致文化保守主義，且被動(dòng)地防御西方傳統(tǒng)很難真正形成堅(jiān)實(shí)的理論創(chuàng)建。其實(shí)，儒學(xué)研究要有自己的定力和學(xué)術(shù)譜系，從研究方法到體系創(chuàng)建應(yīng)有別于西學(xué)傳統(tǒng)。文化是民族和環(huán)境的產(chǎn)物，即使移植了西方哲學(xué)的研究范式，也無(wú)法移植西方民族和社會(huì)的境域。因此，儒學(xué)的當(dāng)代“在場(chǎng)”需要堅(jiān)持文化自信，立足于自身的文化資源與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在價(jià)值多元化時(shí)代，我們需對(duì)自己的傳統(tǒng)和文化進(jìn)行理性審慎的檢視。費(fèi)孝通指出：“現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)是一個(gè)‘文化自覺(jué)’的過(guò)程”，文化自覺(jué)就是對(duì)本民族的文化“有自知之明，并對(duì)其發(fā)展歷程和未來(lái)有充分的認(rèn)識(shí)”。“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程，只有在認(rèn)識(shí)自己的文化，理解并接觸到多種文化的基礎(chǔ)上，才有條件在這個(gè)正在形成的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經(jīng)過(guò)自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套多種文化都能和平共處、各抒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共處原則。”
其二，儒學(xué)的“在場(chǎng)”應(yīng)致力于“治心”“復(fù)性”，不應(yīng)“君臨一切”或“包治天下”。儒學(xué)是“治心”之學(xué)，“仁心禮路”是儒學(xué)的本色。針對(duì)現(xiàn)代性所帶來(lái)的消費(fèi)主義、物質(zhì)主義及其所導(dǎo)致的人心浮躁、良知消解和理性缺失，儒學(xué)將大有用武之地。梁漱溟指出：“孔子深愛(ài)理性，深信理性。他要啟發(fā)眾人的理性，他要實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘生活完全理性化的社會(huì)’，而其道則在禮樂(lè)制度?！薄暗抡?，性之端也；樂(lè)者，德之華也?！绷菏檎J(rèn)為，禮行而序和，樂(lè)行而倫清；禮樂(lè)教化能涵育“清明安和”的理性，使人遠(yuǎn)離“愚蔽偏執(zhí)之情”，抑制“強(qiáng)暴沖動(dòng)之氣”，最終化解人心中的暴戾之氣。儒學(xué)是復(fù)性之學(xué)，“人文教化”是儒學(xué)的支點(diǎn)。與當(dāng)下學(xué)校中的分科式知識(shí)性教育相比，儒教重視“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”，其優(yōu)長(zhǎng)是將禮的規(guī)約滲透到人倫日用之中，磨礪和修養(yǎng)人的心性品格，以潤(rùn)物無(wú)聲的方式“道之以德，齊之以禮”，從而“以人文化成天下”。倘若當(dāng)代儒學(xué)能立足于儒學(xué)的人文維度，繼續(xù)發(fā)揮其“復(fù)性”教化的作用，使更多的國(guó)人以仁禮修身齊家，崇仰君子，學(xué)做君子，中國(guó)社會(huì)就會(huì)風(fēng)清氣正，中華文明未來(lái)之宏大敘事就會(huì)有堅(jiān)實(shí)的人性根基。但需要說(shuō)明的是，在當(dāng)代多元文化的環(huán)境中，儒學(xué)雖有“治心”“復(fù)性”之用，但不應(yīng)“君臨一切”或“包治天下”；儒學(xué)雖可安頓身心，但不會(huì)再享“獨(dú)尊”，也不會(huì)成為解決所有問(wèn)題的“靈丹妙藥”。
綜上，儒學(xué)的復(fù)興離不開(kāi)現(xiàn)代性表達(dá)，也離不開(kāi)民族式生成，無(wú)論是保守色彩的“原教旨主義”，還是激進(jìn)風(fēng)格的“自由主義”，都不能帶來(lái)儒學(xué)發(fā)展的光明未來(lái)。今天，只有以清醒的文化自覺(jué)、堅(jiān)定的文化自信和積極的“兩創(chuàng)”思維為行動(dòng)之圭臬，才能釋放出儒學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的巨大精神力量，才能用儒學(xué)的理性之光去照亮心靈與精神之旅，儒學(xué)的“復(fù)興”和“在場(chǎng)”才能成為現(xiàn)實(shí)。
（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“先秦元典中的中華民族文化基因研究”（15BZS034）階段性成果）
責(zé)任編輯：近復(fù)
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