7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【安東尼·克蒂斯·阿德勒】用石墻把哲學(xué)圍起來(lái)：設(shè)想喧囂時(shí)代的寧?kù)o

作者：安東尼·克蒂斯·阿德勒

譯者：吳萬(wàn)偉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

當(dāng)今世界的特征與其說(shuō)是噪音無(wú)處不在倒不如說(shuō)安靜已經(jīng)不可能了。不是說(shuō)我們聽(tīng)不見(jiàn)信號(hào)，而是說(shuō)信號(hào)多得讓我們根本沒(méi)有時(shí)間去接收、反思和體驗(yàn)。比如新聞通常都是以一摞紙的方式每天送到你家門(mén)口或放在咖啡館的架子上或每天特定時(shí)間段的電視新聞?，F(xiàn)在卻是一刻也不停頓的信息流：喧囂不堪喋喋不休---是的---但就像世界本身一樣沉重和令人擔(dān)憂(yōu)，無(wú)論我們身在何處，它都要吸引我們不可避免地伸手去拿智能手機(jī)。

在很多方面，馬克·泰勒（Mark C.Taylor）的《看見(jiàn)沉默》可以說(shuō)是對(duì)此狀況的回應(yīng)，它與“后現(xiàn)代條件”有關(guān)但未必是一樣的。泰勒認(rèn)為，后現(xiàn)代，若借用法國(guó)哲學(xué)家讓·鮑德里亞（Jean Baudrillard）闡述假象和仿真的著作，是“真實(shí)的沙漠”?，F(xiàn)在的噪音是真實(shí)通過(guò)外觀咔嚓一聲殺回來(lái)時(shí)必然發(fā)生的事情。泰勒解釋說(shuō)，鮑德里亞知道“這個(gè)虛擬現(xiàn)實(shí)無(wú)法持續(xù)，故而試圖警告我們即將到來(lái)的災(zāi)難?！币虼?，

在恢復(fù)真實(shí)的努力中，他駕車(chē)進(jìn)入沙漠－－－不是拉斯維加斯最繁榮的街道長(zhǎng)街（the Strip）的虛假沙漠而是真實(shí)沙漠。前者擁有“沙地”、“沙丘”和“尼羅河?xùn)|岸的盧克索神廟（Luxor）”旅館，那些不過(guò)是“海市蜃樓”，后者則擁有真實(shí)的沙地、沙丘和巖石藝術(shù)，遠(yuǎn)比埃及金字塔鑿出的象形符號(hào)更加古老得多。鮑德里亞在這里發(fā)現(xiàn)了一種不再屬于人類(lèi)的狂喜，這種狂喜帶你進(jìn)入總在附近的他處。

這句話(huà)暴露了《看見(jiàn)沉默》的藝術(shù)手腕，那是一種清醒的寫(xiě)作技巧，雖然與鮑德里亞《美國(guó)》中閃閃發(fā)光的高盧人精湛技巧大相徑庭，但同樣不乏卓爾不群的特征。書(shū)中只是偶爾提到鮑德里亞這位后現(xiàn)代主義名噪一時(shí)的警世駭俗之人（The enfant terrible）幾次，正如后現(xiàn)代概念本身只是偶爾出現(xiàn)一樣。但是，為了應(yīng)對(duì)在YouTube哲學(xué)時(shí)代已經(jīng)變得震耳欲聾的“文化戰(zhàn)爭(zhēng)”悲嘆，泰勒的回應(yīng)不是辯論而是指向他處：在巖石的沉默中發(fā)現(xiàn)的狂喜。反對(duì)那些從外部判斷哲學(xué)的人，這些人只是強(qiáng)迫哲學(xué)在各種石頭和艱苦地方－－－在笛卡爾的基礎(chǔ)主義與貧瘠的實(shí)證主義，在沉默和詩(shī)學(xué)，在理想主義與現(xiàn)實(shí)主義，在不偏不倚與直接政治參與之間一而再再而三地做出選擇，泰勒提供了不同的前景：哲學(xué)作為一種生活方式，首先是體驗(yàn)抗拒體驗(yàn)之物的方式。沉默之物或一句話(huà)，沉默。

泰勒多產(chǎn)的和涵蓋范圍廣泛的職業(yè)生涯很難被分門(mén)別類(lèi)地隔成各種小格子，同樣，《看見(jiàn)沉默》也很難說(shuō)是哲學(xué)還是精神自傳或藝術(shù)理論。從文本上說(shuō)，它是前廳，通向雕塑--或者是環(huán)繞雕塑四周的框架，而雕塑在展現(xiàn)這位從哲學(xué)家變身為藝術(shù)家的人的終身研究工作。作為一本要求很高的書(shū)，《看見(jiàn)沉默》不僅要求讀者的耐心和關(guān)注而且還要有一定程度的承諾。本書(shū)用一種優(yōu)雅但樸素的英語(yǔ)寫(xiě)成，通俗易懂得令人吃驚，除了緒論部分之外，書(shū)中并沒(méi)有到處散落著專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)或各色人名或概念。這種要求高卻通俗易懂得益于標(biāo)題中揭示的戰(zhàn)略“必須嚴(yán)肅對(duì)待在沉默面前看見(jiàn)。正如20世紀(jì)最有影響力的作曲家之一,戰(zhàn)后先鋒派領(lǐng)軍人物約翰·凱奇（John Cage）向我們顯示的那樣，沉默不可能被聽(tīng)見(jiàn)，或許根本不可能，因?yàn)槁?tīng)的行為就意味著對(duì)沉默的否定，甚至是背叛。僅僅依靠聽(tīng)來(lái)聽(tīng)沉默就是徒勞的練習(xí)。資本主義修改每一種抵抗形式的潛能十分巨大，能被聽(tīng)見(jiàn)的沉默是一種能被商品化的沉默。但是，沉默在某種方式上能被看見(jiàn)。就好像聲音和視野之間的割裂（各自有不同的直接即時(shí)性）讓人有可能見(jiàn)證存在遭遇虛無(wú)，有限遭遇絕對(duì)，同時(shí)并不迫使我們走上黑格爾辯證法之路－－協(xié)商、和解與普遍性之路。

看得見(jiàn)的沉默既不是奧德賽式的也不是唐吉訶德式的，而是英格瑪伯爾曼電影《第七封印》中返家的圣戰(zhàn)者的沉默，泰勒在探索這種沉默時(shí)引導(dǎo)我們開(kāi)始了包括眾多啟示性遭遇的朝圣旅程，涉及到的當(dāng)代視覺(jué)藝術(shù)作品有美國(guó)藝術(shù)家阿德·賴(lài)因哈特（Ad Reinhardt）為美國(guó)作家及天主教特拉普派修道士托馬斯·默頓（Thomas Merton）的修道小房間畫(huà)的十字架，有美國(guó)藝術(shù)家邁克爾·黑澤爾（Michael Heizer）的龐大的“雙重否定”蝕刻成摩蒙·美薩（Mormon Mesa），有美國(guó)抽象派畫(huà)家馬克·羅斯科（Rothko）的昏暗的休斯敦小教堂，有美國(guó)畫(huà)家及雕塑家埃爾斯沃斯·凱利（Ellsworth Kelly）的光教堂和水教堂。最后，他以自己在伯克郡（the Berkshires）的雕塑公園結(jié)束旅程。

雖然他的敘述有時(shí)候似乎太容易落入旅游敘述的一致性節(jié)奏中去，但這里有確切的戰(zhàn)略在發(fā)揮作用。既不是宣稱(chēng)藝術(shù)品的神秘“意義”，將其簡(jiǎn)化為概念，也不退回到單純的經(jīng)驗(yàn)性論述之中。泰勒將概念性、感知性、情感性與具體歷史和事實(shí)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)提供了更多或無(wú)法簡(jiǎn)化的東西：作品作為特定時(shí)間的含義，在每個(gè)案例中，沉默都是獨(dú)一無(wú)二的，都成為清晰可見(jiàn)的、越來(lái)越震耳欲聾的沉默。這不是這些場(chǎng)所的實(shí)際體驗(yàn)的替代品，而是可能出現(xiàn)也可能不出現(xiàn)的體驗(yàn)范式。

這方面的重要指南是海德格爾，他的文章“藝術(shù)作品的根源”用希臘寺廟來(lái)揭示“真理女神”阿蕾苔亞（the alētheia）的劇本，真理是隱蔽和不隱蔽之間的博弈。泰勒避免了海德格爾哲學(xué)中的最大缺陷：狹隘性，這使這位德國(guó)哲學(xué)家很少看到希臘－德國(guó)幻想文化之外東西。海德格爾對(duì)希臘寺廟的解讀基于抽象和反向性（polarities），并沒(méi)有嵌入在實(shí)際場(chǎng)所中的藝術(shù)技巧的豐富美學(xué)體驗(yàn)基礎(chǔ)。通過(guò)帶領(lǐng)讀者游覽若干真實(shí)的寺廟－－－現(xiàn)在邊緣的藝術(shù)水準(zhǔn)很高的寺廟《看見(jiàn)沉默》避免了落入刻奇復(fù)活的陷阱?？匆?jiàn)沉默意味著在場(chǎng)與不在場(chǎng)，隱蔽與不隱蔽的博弈。這種博弈從來(lái)不是簡(jiǎn)單的單色畫(huà)。在從黑白開(kāi)始的朝圣之旅驛站中，圣戰(zhàn)者騎士在與死神下棋－－－與自己下棋，這時(shí)出現(xiàn)了意料之外的事情：顏色。在終身無(wú)神論者埃爾斯沃斯·凱利（Ellsworth Kelly）的奧斯汀小教堂的多色空間中，“光線(xiàn)與色彩的反叛”，受咒詛的耶穌去釘十架，滿(mǎn)身斑斑、撕裂、流血、背上布滿(mǎn)鞭傷，步履蹣跚的崎嶇漫長(zhǎng)“苦路”（the Via Dolorosa）變成了“歡慶”（the Via Jubilosa）?！凹葲](méi)有外也沒(méi)有內(nèi)，既沒(méi)有上也沒(méi)有下，既沒(méi)有限制也沒(méi)有被局限在分開(kāi)的地方，這個(gè)被視為神圣之地就在我們周?chē)??！?o:p>

《看見(jiàn)沉默》分為15章，包括被標(biāo)記為０章的緒論。三章幾乎是空白：三個(gè)點(diǎn)和一個(gè)省略號(hào)。除了第一章和最后一章，其余各章按順序被命名為“沒(méi)有”、“在之前”、“從”、“之外”、“反對(duì)”、“在內(nèi)”、“之間”、“朝向”、“周?chē)?、“帶有”、“?nèi)”等。最后一章“內(nèi)”只有所有章節(jié)標(biāo)題和省略號(hào)，再次重復(fù)了一遍，只是順序稍有調(diào)整。就像“真實(shí)沙漠”不是可以被占領(lǐng)或被捍衛(wèi)的領(lǐng)地而是人們可逃逸進(jìn)去的地方，只是在逃逸過(guò)程中暫時(shí)呆一下的地方一樣，看見(jiàn)沉默也是介詞性的、具體的、相對(duì)的，而不是命題性的、抽象的、絕對(duì)的。它不是表明沉默是“什么”，而是把自己置于和它的某種姿態(tài)形成照應(yīng)關(guān)系的地方。每個(gè)有標(biāo)題的章節(jié)都體現(xiàn)這些態(tài)度之一，每個(gè)態(tài)度都構(gòu)成接觸這個(gè)無(wú)法接觸之物的模式，通過(guò)不同藝術(shù)家的終身著作展現(xiàn)出來(lái)。這種暫停要求我們?cè)诖似陂g稍微喘喘氣。

《看見(jiàn)沉默》開(kāi)始于作者在父親去世之后收拾從前房子的小閣樓時(shí)發(fā)現(xiàn)了一盒照片，此事久久縈繞心頭，沒(méi)有辦法貼標(biāo)簽，也沒(méi)有辦法命名。就在本書(shū)的弧形走向終結(jié)時(shí)，人們認(rèn)識(shí)到他在新世界的這些新發(fā)現(xiàn)中穿行的蜿蜒曲折之路－－－帶領(lǐng)我們從現(xiàn)代到后現(xiàn)代到后后現(xiàn)代的道路－－－帶領(lǐng)泰勒返回到他自己身邊，回到他的雕塑花園：他終身作品的象征。如果小時(shí)候，黑白照片已經(jīng)教導(dǎo)他哲學(xué)傳統(tǒng)的最基本教訓(xùn)，即從康德到海德格爾的澄清和德里達(dá)的“場(chǎng)域”（khora），那么，現(xiàn)在老人已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到肉體的脆弱性，他再次學(xué)到了新東西---和無(wú)法衡量的蠻荒古老：建造一堵上面沒(méi)有任何青苔的石墻來(lái)填補(bǔ)鴻溝。

石墻藝術(shù)，分割和融合和填補(bǔ)空蕩蕩空間的藝術(shù)成為他寫(xiě)作藝術(shù)的完美形象標(biāo)志，它沒(méi)有姿態(tài)或辯論，實(shí)現(xiàn)了某種輕率舉動(dòng)和從眾多墳?zāi)拱銍?yán)肅的片斷中爬出的快樂(lè)。但是，生命作品---連同其快樂(lè)---也是死亡作品。小時(shí)候的那皎潔房間變成了沉默的石頭墓穴。泰勒提醒我們意識(shí)到子宮就是墳?zāi)?。不是要放棄思考生活，建造石墻的過(guò)程是實(shí)現(xiàn)自我和超越自我的時(shí)刻。小時(shí)候是非分明的世界的單色畫(huà)，其施虐受虐狂的玩樂(lè)一直持續(xù)到成年時(shí)期，只是產(chǎn)生了上千種灰色陰影，如今已經(jīng)變成了在最古老和最沉重作品中才能發(fā)現(xiàn)的顏色，如在伯克郡和委內(nèi)瑞拉之間的神秘割裂開(kāi)的片巖（the Crowsfoot Schist），從這里他取下自己石墻的拱頂石：

顏色來(lái)自似乎無(wú)限的調(diào)色板---黑色、白色、灰色、藍(lán)色、黃色、橙色、深褐色、粉紅色。就在我將石頭放在橢圓形石墻的圍場(chǎng)中間時(shí)，我知道工作已經(jīng)完成了?？纯雌瑤r，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的確是藝術(shù)品，看來(lái)毫無(wú)疑問(wèn)。

伯克郡石丘，作者拍攝

作者簡(jiǎn)介：

安東尼·克蒂斯·阿德勒（Anthony Curtis Adler），在韓國(guó)首爾的延世大學(xué)昂德伍德國(guó)際學(xué)院講授文學(xué)理論和哲學(xué)，著有《明星城市：媒體文化與創(chuàng)意神器商品生活現(xiàn)象學(xué)》（2016）。

譯自：Stonewalling Philosophy:Envisioning Silence in an Age of Noise By Anthony Curtis Adler

https://lareviewofbooks.org/article/stonewalling-philosophy-envisioning-silence-in-an-age-of-noise/

責(zé)任編輯：近復(fù)