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“光明”之喻：古代文論中的修身內(nèi)涵

作者：陳勇（蘭州交通大學(xué)文學(xué)院副教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月初十日己巳

          耶穌2021年3月22日

向往光明、厭離黑暗是人類文化的自覺(jué)?！吨芤住は缔o》云包犧氏作八卦，“以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。而倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，張彥遠(yuǎn)謂其“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《歷代名畫記·敘論》）。八卦可以通達(dá)神妙光明的德行，文字如同黑夜中的火炬，均是類歸萬(wàn)物、認(rèn)識(shí)自然的工具。《周易·離·彖》曰：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。”離卦象日，日能化育萬(wàn)物，先知先覺(jué)者則法天行化，布德廣遠(yuǎn)，促成天下文明昌盛。以自然的光明象征社會(huì)的文明，反映的是自然的人化進(jìn)程，體現(xiàn)出旁通發(fā)揮、引譬連類的思維特點(diǎn)。鐘嶸《詩(shī)品·序》云：“照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微借之以昭告。動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。”詩(shī)之比興可通于《易》之比象，同樣具有抉隱燭幽、妙通萬(wàn)象的意義。

縱觀中國(guó)文學(xué)批評(píng)史，與“光明”相類的意象可謂層見(jiàn)疊出?！妒酚洝でZ生列傳》載：“其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也。”在宗國(guó)危亡之際，屈原正道直行，深思高舉，不見(jiàn)容于昏主庸臣，不與黑暗丑惡勢(shì)力相妥協(xié)，終以清白之身自沉汨羅，遠(yuǎn)離了塵世的混濁和污穢?！叭赵隆敝鞲呃使饷鞯囊饬x，是對(duì)屈原志行的極力肯定。明清易代之際的王夫之在《楚辭通釋》中也說(shuō)：“若夫蕩情約志，瀏漓曲折，光焰瑰瑋，賦心靈警，不在一宮一羽之間，為詞賦之祖，萬(wàn)年不祧。漢人求肖而愈乖，是所謂奔逸絕塵，瞠乎皆后者矣?！焙颓粯?，王夫之生于楚地，也經(jīng)歷了故國(guó)的淪亡，皆有光明兀硉的氣節(jié)，因而對(duì)“千古獨(dú)絕之忠”和“沉江自矢”的抉擇有著曠世同情，故以“光焰瑰瑋”來(lái)稱譽(yù)《離騷》在辭賦史上的地位。這一稱譽(yù)既關(guān)乎屈原高潔的志行，也涉及《離騷》瑰麗的風(fēng)格，且有意區(qū)別于漢人那些自嘆不遇、無(wú)病呻吟的擬作。《離騷》有曰：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能?！彼云洹肮饷鳌钡奶刭|(zhì)，實(shí)際上是詩(shī)人“內(nèi)美”和“修能”在不幸際遇中的迸發(fā)與展現(xiàn)。

中國(guó)古代哲學(xué)具有內(nèi)在超越性，文論亦復(fù)如是，“光明”之喻往往指向內(nèi)心世界?！肚f子·人間世》曰：“瞻彼闋者，虛室生白。”《荀子·解蔽》曰：“虛壹而靜，謂之大清明?！辈粩_于萬(wàn)物的紛紜，保持安定寧?kù)o，本心才能生發(fā)真正的光明，萬(wàn)物也隨之順化，這當(dāng)然是圣人的境界。陸機(jī)《文賦》云作文之始“皆收視返聽(tīng)”，即“斷向外之視聽(tīng)，令其收反內(nèi)向”（唐大圓《文賦注》），再進(jìn)一步則“情曈昽而彌鮮，物昭晰而互進(jìn)”，即“心情如晨光之曈昽，漸次鮮明，其心中所想事物，亦漸次昭晰，而進(jìn)入明徹”（唐大圓《文賦注》）。劉勰《文心雕龍·神思》云：“是以陶鈞文思，貴在虛靜?！毙捏w至虛至靜時(shí)，被時(shí)空幽阻的物象被照亮，無(wú)數(shù)妙境宛然現(xiàn)于目前，這正是杰出的作品產(chǎn)生的內(nèi)在原因。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》云：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮?！薄巴笍亓岘嚒笔枪饷鳜摮旱脑?shī)境，其生發(fā)的前提是“惟在興趣”“無(wú)跡可求”，即純?nèi)巫匀桓邪l(fā)，不假絲毫勉強(qiáng)。詩(shī)境是心境的外化，心體若有空之無(wú)礙、相之不滯、水之清澈、鏡之明亮，則能應(yīng)物現(xiàn)形，明照眾象，獲遇可望而不可即的殊勝境界。王夫之《古詩(shī)評(píng)選》亦云：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣?！痹诹鲃?dòng)充溢的天地造化中，“自然之華”是生生不已的，隨目之所及，情與之合，思與之偕，得乎心而應(yīng)乎手，便可創(chuàng)造“華奕照耀”的詩(shī)篇。正如明末憨山德清所言：“一心清凈，光明映發(fā)?！保ā妒緝?yōu)婆塞王伯選》）詩(shī)人的內(nèi)在涵養(yǎng)，相當(dāng)于禪家“除無(wú)明去執(zhí)著”的修行功夫，其心靈既要有純凈而專注的光芒，也須具備隨緣應(yīng)物的敏慧，從而超越功利的束縛，打破言筌的拘執(zhí)，開(kāi)顯廣遠(yuǎn)而微至的詩(shī)意世界。

若不局限于個(gè)別作家的個(gè)別作品，閱其全帙甚至總覽文學(xué)史，可以說(shuō)詩(shī)品與人品大多是相稱的。袁黃《騷壇漫語(yǔ)》云：“若心地光明，無(wú)絲毫塵垢，如陶靖節(jié)，不曾刻意雕琢，直寫其胸中之趣，自然出塵。人品高道，有凰凰翔于千仞意象，則其出詞吐氣，定自不凡?！比~燮《原詩(shī)》亦云：“詩(shī)是心聲……故陶潛多素心之語(yǔ)，李白有遺世之句，杜甫興‘廣廈萬(wàn)間’之愿，蘇軾師‘四海昆弟’之言。凡如此類，皆應(yīng)聲而出。其心如日月，其詩(shī)如日月之光。”陶潛、李白、杜甫、蘇軾等人的作品，皆造就于其光明灑落的胸襟，所以才具有感發(fā)、照亮天下后世人心的長(zhǎng)久生命力。而且，杰出的詩(shī)人總是特立獨(dú)行，不會(huì)沾染文壇是此非彼、虛浮喧囂的習(xí)氣。王夫之《夕堂永日緒論·內(nèi)編》云：“正以不懸牌開(kāi)肆，充風(fēng)雅牙行，要使光焰熊熊，莫能掩抑，豈與碌碌余子爭(zhēng)市易之場(chǎng)哉？李文饒有云：‘好驢馬不逐隊(duì)行。’”明代詩(shī)壇時(shí)而宗古時(shí)而趨新，分門立戶標(biāo)榜攻擊的現(xiàn)象十分普遍，王夫之認(rèn)為李夢(mèng)陽(yáng)、何景明、李攀龍、王世貞、鐘惺、譚元春等人建立門庭，“自縛縛人”，與“昭代風(fēng)雅”無(wú)緣，卻大力推舉劉基、高啟、湯顯祖、徐渭等人，緣其不為風(fēng)會(huì)遷移，不立門戶不入宗派，“各擅勝場(chǎng)，沉酣自得”，但取得了“光焰熊熊”的非凡成就。顯而易見(jiàn)，詩(shī)人的藝術(shù)造詣與儒家治心養(yǎng)氣的功夫也是相通的。王夫之《示子侄》云：“習(xí)氣熏人，不醪而醉……惟其超越，是以和易。光芒燭天，芳菲匝地?！逼洹妒局段椅摹び帧吩疲骸笆篮斡薪窆?？此心一定，羲皇懷葛，凝目即在。明珠良玉，萬(wàn)年不改其光輝。民動(dòng)如煙，我靜如鏡?！比艟邆洹懊駝?dòng)如煙，我靜如鏡”的定力，不落名利窠臼，擺脫見(jiàn)聞習(xí)氣，則呈露藹然如春陽(yáng)的仁性，心體之靈明可以洞穿古今的隔閡，貫通幽明的界限，皇皇達(dá)于四方，感而遂通天地。

“光明”與“黑暗”是相對(duì)的，但并不是完全隔絕的。《樂(lè)記》云：“是故情深而文明，氣盛而化神。和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。”《周易·系辭》云：“剛?cè)嵴撸瑫円怪笠??！迸c之相參證，可知《樂(lè)記》的說(shuō)法可視為對(duì)《離》（?）卦義理的發(fā)揮，“情深”“和順?lè)e中”與《離》之陰爻相應(yīng)，“文明”“英華發(fā)外”與《離》之陽(yáng)爻相應(yīng)。也就是說(shuō)，“文明”的前提是“情深”，“英華發(fā)外”的基礎(chǔ)是“和順?lè)e中”。王夫之《周易大象解·離》云：“有‘用晦’者，有‘繼明’者?！没蕖责B(yǎng)氣體，‘繼明’以大其用，不偏廢也?！蓖?，光明瑩澈的詩(shī)境背后，必定潛藏著作者“用晦”的功夫。《文心雕龍·神思》云：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭；然后使玄解之宰，尋聲律而定墨，獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤?！薄吧袼肌钡拿鲿常P(guān)鍵取決于創(chuàng)作之前的“積學(xué)“酌理”“研閱”“馴致”等培養(yǎng)過(guò)程，這些似乎因時(shí)間的流逝而歸于冥冥，卻因作者心靈“獨(dú)照”的光芒，體現(xiàn)在當(dāng)下的創(chuàng)作之中。不特創(chuàng)作如此，鑒賞概莫能外，《文心雕龍·知音》又云：“凡操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器；故圓照之象，務(wù)先博觀。”其中“圓”指圓滿無(wú)缺，“照”指洞照內(nèi)外，“博觀”當(dāng)然屬于專默精誠(chéng)之功。誠(chéng)如《荀子·勸學(xué)》所云：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！惫识?，“光明”只有辯證地包含了反面的因素，才具有超越的、圓融的、通徹的意義。

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