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馬一浮“儒佛會(huì)通”的學(xué)術(shù)意蘊(yùn)

作者：章方松

來源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑二月十二日辛未

          耶穌2021年3月24日

江南冬月，溫州雖天寒，但無雪花紛飛。夜籟人靜，獨(dú)坐曦虛齋，捧讀劉夢(mèng)溪先生大著《馬一浮與國學(xué)》（三聯(lián)書店出版）。劉先生的文字意涵豐贍，意味無窮，為我所喜愛。

中國古代儒釋道三學(xué)經(jīng)典精義，雖然簡約精要，但具有極大的拓展思維空間。比如，孔子《論語》、老子《道德經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》，都具有極為廣闊的宇宙與人生的思維空間。這是以嚴(yán)密邏輯思維的西方論述所不可企及的?！霸谱詿o心任去來?！瘪R公一浮先生以儒家入世事業(yè)，以佛家淡泊名利，自性心凈，壯穆篤行，大有“聲聞緣覺，常住十方”之大自在。此為中國儒釋道所感化而彰顯學(xué)人“自性”的典范。夢(mèng)溪先生的《馬一浮與國學(xué)》，不僅為理解馬一浮學(xué)問之要津，還在于滋養(yǎng)學(xué)人之心性，明悟亦現(xiàn)“自性”之光明燦爛。

劉夢(mèng)溪先生闡述馬一浮的學(xué)術(shù)思想，既深刻闡明馬公學(xué)術(shù)精神，又使世人明悟佛儒交融，以佛釋儒的治學(xué)意義?！傲嚒睘橹袊?jīng)學(xué)文化之源流。馬一浮先生曾倡導(dǎo)：國學(xué)是“六藝”之學(xué)。1938年，馬先生在浙江大學(xué)首開國學(xué)講座，第一講就提出：“今先楷定國學(xué)名義，舉此一名，該攝諸學(xué)，唯‘六藝’足以當(dāng)之?！薄傲嚒敝浮对姟贰稌贰抖Y》《樂》《易》《春秋》，即孔子之教。也可以說，“六藝”是中國古代立國與做人的基本依據(jù)。中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)間文化就是依此“六藝”統(tǒng)攝人文精神涵義，構(gòu)筑豐富的禮樂文化體系。雖經(jīng)歷代朝廷更換，烽火毀滅，然中國文化“禮失求諸于野”之慧根，也就是扎根于“六藝”的豐富人文精神意涵！民眾日常祭祀禮儀風(fēng)俗，只是渾然不知而已。因此，馬一浮先生強(qiáng)調(diào)：“六藝可以該攝諸學(xué)，諸學(xué)不能該攝六藝。今楷定國學(xué)者，即六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無所不備。”（《馬一浮集》第一冊(cè)，第10頁，浙江古籍出版社、浙江教育出版社1996年出版）依馬公之語，可見“六藝”之學(xué)說，仍然在當(dāng)下中國鄉(xiāng)間文化建設(shè)中有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

劉夢(mèng)溪先生對(duì)馬一浮先生“分析名相和排遣名相”的論述闡述精到，明識(shí)悟理。西方學(xué)術(shù)設(shè)立種種復(fù)雜“名相”概念。往往以概念套用概念，唯以其“名”與“相”，闡釋前因后果邏輯，忽視“實(shí)證”而“遣名相”的學(xué)術(shù)意義。此種學(xué)術(shù)“名相”思維，累贅了多少學(xué)人的心智，為誤匪淺。賀麟先生窮一生學(xué)問感悟其真諦，導(dǎo)出了西方理念的弊端：“現(xiàn)代西洋哲學(xué)，大都陷于支離繁瑣之分析名相。能由分析名相而進(jìn)于排遣名相的哲學(xué)家，除懷惕黑教授外，余不多覯?！保ㄙR麟：《當(dāng)代中國哲學(xué)》，《民國叢書》第三編第5冊(cè)，第7頁）章太炎先生回顧一生治學(xué)，得以體會(huì)是“及囚系上海，三歲不覿，專修慈氏、世親之書。此一術(shù)也，以分析名相始，以排遣名相終，從入之途與平生樸學(xué)相似，易于契機(jī)。解此以還，乃達(dá)大乘深趣。私謂釋迦玄言，出過晚周諸子不可計(jì)數(shù)，程朱以下，尤不足論?！保ㄕ绿祝骸度K漢微言》《章氏叢書》下冊(cè)，世界書局，第960頁）章氏對(duì)“以分析名相始，以排遣名相終”的論說，正是學(xué)問者學(xué)術(shù)研究歸旨指津。故此，賀麟贊許章氏的后來學(xué)問，達(dá)到了圓融超邁的境界。

佛學(xué)屬馬一浮先生畢生之學(xué)，殊不認(rèn)為六藝、諸子、程朱與佛氏義學(xué)為捍格不入，所不同者不過是性體義理之名相耳?！皬姆治雒嗍?，到排遣名相終”，正是馬一浮可謂典范地完成了這一學(xué)術(shù)研究門徑的重大超越。而實(shí)現(xiàn)這一超越過程，是馬一浮以佛氏的義學(xué)和禪學(xué)為助發(fā)，做到了會(huì)通儒佛，體用一原，“可謂深文奧義，理事雙融，不二法門”（《馬一浮與國學(xué)》第137頁）。

近代中國一些學(xué)者往往對(duì)西方學(xué)術(shù)“名相”抱著爭辯不休，殊不知“名相”亦方法論而已。誠然“名相”須經(jīng)“實(shí)證”，然后“排遣名相”，便是悟到智慧真諦。陳寅恪游學(xué)西方諸國，貫通多國文字，然其學(xué)術(shù)文章，從不見引用西人哲語?？梢?，陳公真正悟知“以分析名相始，以排遣名相終”之學(xué)問智慧真諦。吳宓先生對(duì)陳寅恪先生“高抗之氣節(jié)”大為贊賞：“然寅恪兄之思想及主張，毫未改變，即仍遵守昔年‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’之說……在我輩個(gè)人如寅恪者，則仍確信中國孔子儒道之正大，有禆于全世界，而佛教亦純正。我輩本此信仰，故雖危行言殆，但屹立不動(dòng)，絕不從時(shí)俗為轉(zhuǎn)移?！保ㄒ妳清狄痪帕荒臧嗽氯杖沼洠?o:p>

當(dāng)今學(xué)人羞于談佛學(xué)玄理，若入佛理以“自證自性”，便有感通奧妙之處。馬一浮先生云：“吾昔從義學(xué)、禪學(xué)翻過身來，故言之諦當(dāng)，可以自信?！保ā恶R一浮集》第三冊(cè)，第1057頁）“儒佛俱是閑名，自性本來具足?！保ā恶R一浮集》第一冊(cè)，第530頁）“濂洛諸儒澈骨勘透，知自性元無欠少?！保ā恶R一浮集》第二冊(cè)，第492頁）馬公并為以往圣德著書立說，詮表名相，冀眾生能夠“識(shí)取自性，從習(xí)氣中解放出來”，“除得一分習(xí)氣，便顯得一分自性”（《馬一浮集》第一冊(cè)，第80頁）。西人學(xué)術(shù)以概念亦為名相表述復(fù)雜性。學(xué)術(shù)研究從“表相”至“遣相”，是一個(gè)跨躍性的遞進(jìn)。依馬一浮復(fù)性書院的教義教規(guī)，發(fā)揮辦學(xué)思想，于當(dāng)今中國學(xué)術(shù)研究亦有可取之處。

馬一浮先生說“六經(jīng)實(shí)統(tǒng)攝于一心”。其心指“吾人性量本來廣大，性德本來充足”（《馬一浮集》第一冊(cè)，第18—20頁）。其“性”即是人類本來具有的“自性”。讀書為滌除“習(xí)氣”，恢復(fù)“自性”（《馬一浮集》第一冊(cè)，第56頁）。求知即是“知是本于理性所起之觀照，自覺自證境界，亦名為見地”（《馬一浮集》第一冊(cè)，第42頁）。其“自性自證”求學(xué)，正是佛學(xué)理念。劉夢(mèng)溪先生在國學(xué)和六經(jīng)的價(jià)值論理，解讀馬一浮先生儒學(xué)之“敬”，認(rèn)為是學(xué)人的“自性莊嚴(yán)”。馬一浮先生說：“儒佛俱是閑名，自性本來具足?！保ā恶R一浮集》第一冊(cè)，第530頁）“向外求知，是謂俗學(xué)；不明心性，是謂俗儒。”（《馬一浮集》第一冊(cè)，第550頁）這是馬一浮先生從佛儒會(huì)通，認(rèn)識(shí)“自性莊嚴(yán)”之敬，到踐行“自性智慧”的治學(xué)法門轉(zhuǎn)化。

馬一浮先生創(chuàng)辦“復(fù)性書院”，其目的于“竊惟國之根本，系于人心，人心之存亡，系于義理之明晦，義理之明晦，系于學(xué)術(shù)之盛衰”（《馬一浮集》第二冊(cè)，第1171頁）。其創(chuàng)辦“復(fù)性書院”的意義在于：“學(xué)術(shù)人心所以分歧，皆由溺于所習(xí)而失之。復(fù)其性則同然矣。復(fù)則無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨誠之通，湯武反之，所謂利貞誠之復(fù)。自誠明謂之性，自明誠謂之教。教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義為宗趣?！保ā恶R一浮集》第二冊(cè)，第1168頁）“復(fù)性”與“復(fù)禮”的區(qū)別是：復(fù)性指回歸人類本來自性面目；復(fù)禮則以“禮”來感化性情，明悟人生義諦。復(fù)性是學(xué)人直指心性學(xué)術(shù)意涵，復(fù)禮是大眾文化意義。復(fù)性契入人的心性之妙，悟通人類學(xué)術(shù)生命之真諦。馬一浮先生睿智之處，將儒家之“性”與佛家之“性”互通融合，“所以繼絕學(xué)，廣教化之道”，成就“明心見性”之人類文化真諦。非博通中國儒釋道文化精義者，莫有如此博大宏偉之理思。馬一浮先生“復(fù)性”來自于儒家與佛家的精義，貫通融匯后之大覺悟者。

劉夢(mèng)溪先生認(rèn)為，馬一浮先生以佛學(xué)“自性”解讀儒家“自性莊嚴(yán)”是對(duì)人文學(xué)術(shù)一大貢獻(xiàn)，也是利益于人類未來的學(xué)術(shù)理思之功德大事?！白孕浴碧N(yùn)含平等無二，慈悲清凈，無緣大慈，大體同悲的豐瞻意涵?！白孕郧f嚴(yán)”與“自性智慧”，皆注重于“起心動(dòng)念”之契入點(diǎn)，修整調(diào)理生活的“習(xí)氣”，凈化心靈境域，優(yōu)化人類“自性”清凈之覺發(fā)?！白孕郧f嚴(yán)”是儒家為大眾所指示社會(huì)公共行為與道德典范秩序的方向；“自性智慧”是佛家堅(jiān)持利自利他排除自私貪婪的習(xí)氣，恢復(fù)光大“人類與眾生命運(yùn)共同體”的精神。馬公深明佛學(xué)要義，故以佛學(xué)“自性智慧”解讀“六藝”的“自性莊嚴(yán)”，來闡明“六藝”對(duì)人類“自性莊嚴(yán)”的知解與人類“自性智慧”知悟的偉大學(xué)術(shù)意義。

劉夢(mèng)溪先生評(píng)說：“馬一浮學(xué)術(shù)思想的重要特點(diǎn)，是儒佛兼治，儒佛并重，儒佛會(huì)通?！薄八稳咫m接受到佛禪思想影響，卻又諱言其來路。”然馬一浮先生卻反復(fù)說明，如果沒有佛氏義學(xué)和禪學(xué)的滲入，儒學(xué)的義理便無法得到通徹的闡發(fā)?！跋热宥喑鋈攵?，歸而求之六經(jīng)。佛老于窮理盡性之功，實(shí)資助發(fā)。自俗儒不明先儒機(jī)用，屏而不講，遂使圣道之大，若有所遺。墨守之徒，不能會(huì)通，漸趨隘陋而儒學(xué)益衰?！保ā恶R一浮集》第二冊(cè)，第第830頁）馬一浮先生一語道出中國歷代儒學(xué)之秘諦——以佛悟儒，融儒行世。

劉夢(mèng)溪先生云：“我說陳寅恪是站在地上，懷著家國的深情和歷史的興亡之感；而馬一浮，我說他站在云端，很早就實(shí)現(xiàn)了精神世界的自我超越。”作為博識(shí)深通，契真卓知研究陳寅恪與馬一浮的大學(xué)者，此為劉先生至誠肺腑之語。這不單需要深識(shí)馬一浮先生的學(xué)術(shù)人文精神意義，理悟儒佛兩學(xué)精義之諦，關(guān)鍵還在于踐履實(shí)證感受馬一浮先生學(xué)問與生活之間那潛涵著“不可說也”“不可思議”的睿智妙義。

如劉夢(mèng)溪先生評(píng)說：“對(duì)馬先生的一生為學(xué)而言，儒學(xué)是底色，佛學(xué)是生活，詩學(xué)是性情?！薄八麑鴮W(xué)重新定義為‘六藝之學(xué)’的‘國學(xué)論’前賢不逮，義顯當(dāng)代，澤被后世?！眽?mèng)溪先生窮數(shù)十春秋研究中國現(xiàn)代學(xué)人，對(duì)馬一浮先生學(xué)術(shù)思想的“同情與理悟”情有獨(dú)鐘。劉先生以博識(shí)的學(xué)養(yǎng)，睿智的悟覺，清明的理思，簡潔的文字，從中國人文學(xué)術(shù)的歷史高度出發(fā)，將馬一浮學(xué)術(shù)與中國上下數(shù)千年儒釋道比較，與程朱理學(xué)及現(xiàn)代學(xué)人儒佛思想縱橫交錯(cuò)互動(dòng)，深入淺出地闡述馬一浮先生“佛儒互慧”的學(xué)術(shù)理念，貫通中國傳統(tǒng)文化“六藝”的廣闊思維空間，展示回歸軸心時(shí)代學(xué)術(shù)的思想，覺醒當(dāng)下社會(huì)人文道德世風(fēng)，確實(shí)令人肅然起敬又感佩嘆服，同樣“義顯當(dāng)代，澤被后世”。

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