【劉克敵】從大山深處走出的文化世家
從大山深處走出的文化世家
作者：劉克敵
來源：新華每日電訊15版
時間：西歷2021年1月8日
江西修水縣陳家老屋外貌。新華社資料片
2020年11月末，我前往江西省修水縣，參加修水縣人民政府承辦的紀(jì)念陳寅恪先生誕辰130周年學(xué)術(shù)研討會。因為疫情，原本應(yīng)在去年召開的這次會議延期到今年，又從上半年改在下半年，主題自然也由紀(jì)念陳寅恪逝世50周年改為紀(jì)念其誕辰130周年。
中國近代史上著名的文化世家
算起來這是我第三次到修水了。第一次是在20世紀(jì)末，當(dāng)時從縣城到陳家大屋尚無可通機(jī)動車的道路，我和當(dāng)?shù)氐囊晃慌笥咽窃诔俗欢纹嚭笥衷谏搅种胁叫辛藘蓚€小時才來到位于崇山峻嶺中的竹塅——也就是陳氏家族的所在地，那所著名的陳家大屋就靜靜地坐落在一座小山腳下，周圍有小溪流過。那一刻的感動我至今記憶猶新，這里是陳寶箴、陳三立的故居，也是中國近代史上一個著名文化世家的出發(fā)地。
應(yīng)陳氏后人的熱情挽留，我們還在陳家大屋住了一夜，并品嘗了陳家后人為招待貴賓才會做的當(dāng)?shù)孛朗承匏谧?，它用芋頭和紅薯粉為皮，包著以蝦米、臘肉、油豆腐和筍干做的餡，蒸熟后上桌，香味撲鼻。后來也幾次吃過哨子，總感覺沒有那第一次的味道鮮美。在有些昏暗的燈光下，聽陳家后人講述當(dāng)年陳家人在此艱難創(chuàng)業(yè)的故事，那場景是我一生難忘的體驗。如今這自然已不可能——陳家大屋現(xiàn)為國家級文物保護(hù)單位，連住在里面的當(dāng)?shù)剞r(nóng)民早都搬遷出來，更不允許游客在里面過夜。
記得在返回修水縣城時，我們決定步行，選擇了一條比較近卻極為坎坷的山路，據(jù)朋友說當(dāng)年陳寅恪的祖輩如果要去縣城，很可能就走的是這樣的山路。我至今記得走那山路的艱險，因為很多地方根本沒有路，要靠朋友用手里的竹竿撥開密密的草叢，順便嚇跑可能藏在里面的毒蛇，當(dāng)時正是盛夏，我們走不多遠(yuǎn)就已大汗淋淋，隨身攜帶的一瓶水很快就被喝完。也就在那一刻，我深刻體會到一個家族走出深山的艱難。作為客家人，陳氏家族依靠他們的辛勤和智慧，由一個棚戶之家到耕讀之家，再由耕讀之家到仕宦之家，最終成為中國近代史上著名的文化世家。陳家數(shù)代人為此付出了多少心血無法衡量，他們所走過的道路在某種程度上也是很多中國農(nóng)民的夢想，只是能夠讓夢想變?yōu)楝F(xiàn)實者少之又少。
第二次去修水，則是應(yīng)修水縣政府的邀請，為他們修建陳寅恪紀(jì)念館及維修陳家大屋等事提一些建議，當(dāng)時去陳家大屋的路已經(jīng)可以勉強(qiáng)讓小汽車通過，但陳家大屋依然破破爛爛，如何盡快修復(fù)已經(jīng)迫在眉睫。由于當(dāng)時還不是國家級文物保護(hù)單位，修水又是一個國家級貧困縣，在資金籌集方面很有困難。不過當(dāng)?shù)卣€是表示，他們?yōu)殛愐〖捌浼易迳畛砷L在修水而自豪，而另一位值得他們自豪的是同樣出身修水的宋代大文豪黃庭堅。不管多么困難，他們一定要把陳家大屋保護(hù)好，讓更多人走進(jìn)和了解陳寅恪家族——這個從大山深處走出來的文化世家。
這一次，是我第三次來到修水，明顯感覺到當(dāng)?shù)厝藢ξ覀兊臒崆?，以及他們在提及陳寶箴、陳三立和陳寅恪等名字時的自豪。他們對陳氏家族所表現(xiàn)出的敬佩和熱愛，顯然發(fā)自內(nèi)心。會議之余，主辦者邀請來自全國各地的100多位專家學(xué)者到陳家大屋參觀考察，我驚喜地發(fā)現(xiàn)如今從縣城到陳家大屋已經(jīng)有一條寬敞的瀝青公路，乘車僅需半個小時就可到達(dá)。不但陳家大屋早已得到維修，還新建了一些紀(jì)念性場館以及接待游客的設(shè)施。這些維修和新建設(shè)施整體而言沒有影響原來的地理風(fēng)貌和文物原貌，在對房屋等建筑進(jìn)行修繕時也注意到了修舊如舊，盡量保持原貌。從各位專家學(xué)者的反應(yīng)看，他們對當(dāng)?shù)卣疄殛惣掖笪菁坝嘘P(guān)文物所做的保護(hù)工作是滿意的，也都為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所表現(xiàn)出的熱情而感動。
在返回縣城的路上，我一直在想，究竟是什么力量一直在激勵陳家數(shù)代人一定要讀書識字，一定要走出大山？僅僅是為了光宗耀祖？顯然不是。我想到了陳家大屋門外空地上那兩對有名的舉人旗桿石和進(jìn)士礅——一對是因陳寶箴中舉而設(shè)，一對是因陳三立中進(jìn)士而設(shè)。它們的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著陳家的出人頭地，更是陳家成功走出大山的象征。后來，陳寶箴、陳三立父子在湖南實行的新政，不僅有力呼應(yīng)了維新變法，更是在中國近代史上寫下重要篇章。而陳氏父子之所以如此，正是源于他們對中國文化的深刻理解，源于他們的拳拳愛國之心，不愿祖國走向衰落乃至被列強(qiáng)瓜分的悲慘結(jié)局。他們一定要走出大山，就是為了獲得一個救國救民的機(jī)會，就是要實現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的中國文人一直堅持的理想。
重溫陳寅恪對中西文化關(guān)系的闡釋
所以陳寅恪才會十幾歲就走出國門，然后海外留學(xué)20余年，廣泛研究和了解西方文化卻沒有獲得一個學(xué)位，因為他留學(xué)的目的不是鍍金，而是尋找讓中國文化重現(xiàn)輝煌的方法或途徑。自19世紀(jì)中葉以來伴隨著西方文化的強(qiáng)行進(jìn)入和步步緊逼，傳統(tǒng)文化陷入日趨衰落的境地，中國社會也因此遭受一次次動蕩以及外敵入侵?！爸袊蚝翁幦ァ薄爸袊幕绾巫叱隼Ь场保统蔀樽札徸哉湟詠頍o數(shù)文人志士努力思考、探索的問題。
大致而言，一個多世紀(jì)來國人對于外來文化和傳統(tǒng)文化的關(guān)系，有“中體西用”和“全盤西化”兩條路徑。前者以曾國藩、張之洞等人為代表，主張適當(dāng)向外國學(xué)習(xí)，以漸進(jìn)方式改革開放、維新變法；后者以胡適、陳獨秀等人為代表，主張全盤引進(jìn)外來文化，以激進(jìn)乃至革命手段批判和摧毀一切傳統(tǒng)文化。對此顯然不能簡單判定孰是孰非，而且百年來的中國社會實踐已經(jīng)證明，一味閉關(guān)鎖國當(dāng)然不行，而門戶洞開、全面西化也非正確的途徑。也許從根本上而言，堅持以中國文化為根本，并大膽吸收和借鑒外來文化中的有益成分，最終形成中西文化的有機(jī)融合，才能讓中國文化煥發(fā)生機(jī)，并有可能重現(xiàn)輝煌。
陳寅恪、胡適和魯迅等一代文化大師，他們都曾長期留學(xué)海外，對西方文化有著較為深刻的理解和認(rèn)識，同時他們也都有極為深厚的國學(xué)功底，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知也是那個時代的佼佼者。盡管胡適、魯迅等人在五四新文化時期也曾提出一些主張全面西化的過激口號，但很大程度上不過是一種與保守派斗爭的策略，在對傳統(tǒng)文化的整體態(tài)度上他們的認(rèn)識其實大同小異。
在涉及現(xiàn)實問題時，陳寅恪提出了一些極有價值的中外文化交流的具體方法和方式。首先，對于外來文化，陳寅恪指出不外有兩種引進(jìn)方式：直接引進(jìn)與間接引進(jìn)。對此陳寅恪進(jìn)行了分析：“間接傳播文化，有利亦有害：利者，如植物移植，因易環(huán)境之故，轉(zhuǎn)可發(fā)揮其特性而為本土所不能者，如基督教移植歐洲，與希臘哲學(xué)接觸，而成歐洲中世紀(jì)之神學(xué)、哲學(xué)及文藝是也。其害，則展轉(zhuǎn)間接，致失原來精意，如吾國自日本、美國販運文化中之不良部分，皆其近例。然其所以致此不良之果者，皆在不能直接研究其文化本原?！?o:p>
在他看來，對外來文化的引進(jìn)，必須要解決這樣幾個問題：第一，所引進(jìn)的是不是“原裝”的？第二，即使是“原裝”的、還沒有喪失本來精意，但是否對中國文化之改造有益？第三，即使有益在引進(jìn)時是否也需要對其進(jìn)行改造，以適應(yīng)中國之特殊國情，以及如何改造？第四，其改造之后的結(jié)局如何？陳寅恪認(rèn)為所有外來文化無論在其本土多么優(yōu)良和有影響，在輸入中國后都應(yīng)有所改造以適應(yīng)中國文化。
陳寅恪認(rèn)為，中體西用作為中外文化交流的原則是不可變的，但在具體交流過程中，如何善于引進(jìn)精華、拒絕糟粕，如何進(jìn)行加工改造以及怎樣把外來文化與本民族文化融合，這仍然需要認(rèn)真考慮。針對當(dāng)時人們提出的“舊瓶裝新酒”說，他提出了自己的“舊酒裝新瓶”說。所謂瓶與酒的說法，只不過是一個比喻，它們之間實質(zhì)上屬于內(nèi)容與形式的關(guān)系。在一些正統(tǒng)的文化保守主義者看來，中國文化正如一只古老的酒瓶，既可裝“舊酒”，也可裝“新酒”。
那么陳寅恪所謂的“新瓶舊酒”是什么意思呢？比如中國固有的制度風(fēng)俗、三綱五常等是“舊酒”，而宋明儒學(xué)在吸收佛教后編織的新義理系統(tǒng)是“新瓶”，陳寅恪認(rèn)為這一“新瓶”制作得不錯，使中國文化得以成功地又延續(xù)數(shù)百年。其次，陳寅恪又提出了接受外來文化的一個具體方法：“避名具實、取珠還櫝”，這與“舊酒新瓶”理論相呼應(yīng)、補(bǔ)充。他強(qiáng)調(diào)要吸收外來文化中的精華，而拒絕那些華而不實、不合中國國情的成分。當(dāng)然，判定何為珠、何為櫝就相當(dāng)有難度，彼時彼地為珠者，此時此地則未必。何況櫝本身雖華而不實，畢竟還有一點形式美的價值，而在特定情勢下，形式之引進(jìn)也可能成為第一需要。那么，標(biāo)準(zhǔn)就只能是站在中國文化立場上，以我之需要與否為是非。
歷史總是充滿了偶然和吊詭，時至今日我們看到伴隨著全球化的退潮和民族主義思潮的重新興起，對傳統(tǒng)文化給予充分重視并對其進(jìn)行富有創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，已經(jīng)成為迫在眉睫之事。在這個意義上，重溫陳寅恪等一代文化大師對中西文化關(guān)系的闡釋，不僅具有學(xué)術(shù)價值也有現(xiàn)實意義。
責(zé)任編輯：近復(fù)
