【賈泉林】救國(guó)何以必須讀經(jīng)？ ——論章太炎晚年的讀經(jīng)思想
【賈泉林】救國(guó)何以必須讀經(jīng)？
——論章太炎晚年的讀經(jīng)思想
作者：賈泉林（復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系中國(guó)史流動(dòng)站博士后）
來(lái)源：《孔子學(xué)刊》第十一輯
摘要：早在居日鼓吹“排滿”革命時(shí)期，章太炎便把發(fā)揚(yáng)道德主體性、激發(fā)民族自覺心作為革命救亡之根本。這一思想一直延續(xù)至其晚年，他晚年對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的文化激進(jìn)主義的批判亦是立足于以上兩點(diǎn)的。針對(duì)20世紀(jì)30年代的道德文化危機(jī)與民族危機(jī)，章太炎提出讀經(jīng)以救國(guó)的主張，將“修己治人”作為經(jīng)學(xué)宗旨，“修己”即發(fā)揚(yáng)道德主體性之意，“治人”主要是指激發(fā)民族自覺心。孔子之學(xué)亦為“修己治人”之學(xué)，提倡讀經(jīng)亦即提倡尊孔。
關(guān)鍵詞：章太炎；讀經(jīng)；道德主體性；民族自覺心；修己治人
20世紀(jì)30年代中期，由國(guó)民黨政府主導(dǎo)，全國(guó)掀起了一股讀經(jīng)的熱潮。國(guó)民黨政府提倡讀經(jīng)，顯然是出于加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一、維護(hù)獨(dú)裁統(tǒng)治的需要的。與官方讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)相區(qū)別的是，由保守派知識(shí)分子在民間發(fā)起與領(lǐng)導(dǎo)的讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，其目的則在于挽救道德文化危機(jī)與民族危機(jī)。章太炎即民間讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的重要發(fā)起者之一。講述經(jīng)義一直是章太炎晚年學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要內(nèi)容，其讀經(jīng)救國(guó)的主張可追溯至20世紀(jì)30年代初提出“新四書”時(shí)。在正式參與讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)之后，章太炎先后發(fā)表了《論讀經(jīng)有利而無(wú)弊》《論經(jīng)史實(shí)錄不應(yīng)無(wú)故懷疑》《再釋讀經(jīng)之異議》《論經(jīng)史儒之分合》等演講來(lái)闡釋讀經(jīng)之利。提倡讀經(jīng)以救國(guó)，也意味著他對(duì)新文化人激進(jìn)救國(guó)方案的否定。對(duì)于章太炎晚年的讀經(jīng)思想，學(xué)界一直較少留意；在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時(shí)代中國(guó)文化發(fā)展戰(zhàn)略的今天，則應(yīng)予以重視。
一、道德衰亡誠(chéng)亡國(guó)滅種之根極
在居日提倡“排滿”革命時(shí)期，章太炎將革命者較高的道德水平視為革命成功的關(guān)鍵。他在《革命道德說(shuō)》一文中如此說(shuō)道：
嗚呼！吾于是知道德衰亡誠(chéng)亡國(guó)滅種之根極也。今與邦人諸友同處革命之世，偕為革命之人，而自顧道德猶無(wú)以愈于陳勝、吳廣，縱今瘏其口焦其唇破碎其齒頰，日以革命號(hào)于天下，其卒將何所濟(jì)？道德者不必甚深言之，但使確固堅(jiān)厲、重然諾、輕死生則可矣。
章太炎所列舉的革命者應(yīng)具備的三種質(zhì)量皆指向了為革命獻(xiàn)身的大無(wú)畏精神，他認(rèn)為維新變法等清末救亡運(yùn)動(dòng)的失敗是參與者缺乏這種精神質(zhì)量導(dǎo)致的：
且道德之為用，非特革命而已。事有易于革命者，而無(wú)道德亦不可就。一于戊戌變法黨人見之，二于庚子?；庶h人見之。戊戌變法惟譚嗣同、楊深秀為卓厲敢死；林旭素佻達(dá)，先逮捕一夕，知有變，哭于教士李佳白之堂。楊銳者，頗圓滑知利害，既入軍機(jī)，知其事不可久……吾黨問(wèn)其人曰：“銳之任此固為富貴而已，既睹危機(jī)復(fù)不能去，何也？”其人答曰：“康黨任事時(shí)天下望之如登天，仕宦者爭(zhēng)欲饋遺或不可得，銳新與政事，饋獻(xiàn)者踵相接。今日一袍料，明日一馬褂料，今日一狐桶，明日一草上霜桶，是以戀之不能去也?！眴韬?！使林旭、楊銳輩皆赤心變法無(wú)他志，頤和之圍或亦有人盡力；徒以縈情利祿，貪箸贈(zèng)饋，使人深知其隱，彼既非為國(guó)事，則誰(shuí)肯為之效死者。戊戌之變，戊戌黨人之不道德致之也。
維新人士參與變法的動(dòng)機(jī)多不純粹，楊銳等人皆是追逐功名利祿之輩，在遇到險(xiǎn)阻時(shí)他們也就無(wú)法團(tuán)結(jié)一心，最終導(dǎo)致變法運(yùn)動(dòng)迅速潰敗。章太炎從道德的角度對(duì)維新派及其繼承者?；逝伞⒘椗砂l(fā)起的政治改良運(yùn)動(dòng)予以否定。
章太炎所言“革命之道德”并非消極、被動(dòng)之道德，而是強(qiáng)調(diào)革命者在自我道德成長(zhǎng)中的主體性。他于《在東京留學(xué)生歡迎會(huì)上之演講》中提出以佛學(xué)發(fā)揚(yáng)道德主體性、以國(guó)粹激發(fā)愛國(guó)心的主張：“第一，是用宗教發(fā)起信心，增進(jìn)國(guó)民的道德；第二，是用國(guó)粹激動(dòng)種姓，增進(jìn)愛國(guó)的熱腸?！弊诮碳捶饘W(xué)，佛學(xué)主張萬(wàn)法唯心，極大地發(fā)揚(yáng)了主體性：“我所靠的佛祖乃是靠的自心，比那基督教人依傍上帝、扶墻摸壁、靠山靠水的氣象，豈不強(qiáng)得多嗎？”佛學(xué)視肉身與世界為虛幻，信徒故能勇猛精進(jìn)、視死如歸。國(guó)粹即歷史，包括語(yǔ)言文字、典章制度與人物事跡三項(xiàng)內(nèi)容，能夠喚起國(guó)民的民族自覺心與愛國(guó)心，民族自覺心、愛國(guó)心激發(fā)的同時(shí)亦離不開道德主體性的發(fā)揚(yáng)，章太炎因而將發(fā)揚(yáng)道德主體性作為救國(guó)之根本，這亦成為貫穿他一生的思想觀點(diǎn)。
二、對(duì)文化激進(jìn)主義的批判
1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》，發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)。新文化人將科學(xué)、民主及個(gè)人主義作為核心價(jià)值觀念予以提倡，希望以此養(yǎng)成現(xiàn)代公民意識(shí)、建立現(xiàn)代民族國(guó)家，傳統(tǒng)倫理道德則被作為新文化的對(duì)立面而遭到徹底否定。對(duì)于新文化中的激進(jìn)思想，章太炎一一作出批判。新文化人之所以提出“非孝毀家”，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為孝道倫理文化壓制個(gè)人，并妨礙現(xiàn)代公民意識(shí)與現(xiàn)代國(guó)家觀念的養(yǎng)成，章太炎對(duì)此反駁道：“‘孝’為人類天性，行之最易，孩提之童，無(wú)不知愛其親，極有證據(jù)?！毙⒓慈俗匀坏谋救恢?，愛國(guó)作為一種情感亦須由孝生發(fā)，而與個(gè)體實(shí)存和人的情感生活無(wú)關(guān)的現(xiàn)代“愛國(guó)”觀念必定難以長(zhǎng)久：“今之新學(xué)小生，人人以愛國(guó)為口頭禪，此非墨子之說(shuō)而似墨子。試問(wèn)如何愛國(guó)？愛國(guó)者，愛一國(guó)之人民耳。愛國(guó)之念，由必愛父母兄弟而起，父母兄弟不能愛，何能愛一國(guó)之人民哉！由此可知孝弟為仁之本，語(yǔ)非虛作?！睈鄹改?、愛人、愛國(guó)是一個(gè)推己及人的過(guò)程，其根源便是孝，以“非孝毀家”為基礎(chǔ)的“愛國(guó)”口號(hào)并不能激發(fā)真實(shí)的愛國(guó)情感。
對(duì)于晚清至新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)打著“新”的旗號(hào)，向國(guó)民灌輸西方思想價(jià)值觀念來(lái)改造國(guó)民性的做法，章太炎的批判尤為嚴(yán)厲：
自清之末，諸無(wú)藉者始言新法，未幾，有云新道德新文化者，專己自是，以拂民之舊貫，新法行二十余年，如削趾適屨，民不稱便，而政亦日紊，新道德新文化者，有使人淫縱敗常而已矣，是則徽公新民之說(shuō)導(dǎo)其端也。原其始，不過(guò)失于文義，而妄者藉以為柄，禍遂至此，則誠(chéng)所謂洪水猛獸者，文成力為之閑，不驗(yàn)于明，而驗(yàn)于今之世，誦其書者宜可以戒矣。
他認(rèn)為，晚清以來(lái)的啟蒙運(yùn)動(dòng)與朱熹的“新民”說(shuō)是一脈相承的，皆無(wú)視百姓的生活習(xí)慣與心理需求，損害百姓的基本權(quán)利，造成百姓生活的不便。其所倡“個(gè)人主義”的新道德，又容易成為許多人放縱欲望的借口。
新文化人相信科學(xué)是萬(wàn)能的，認(rèn)為現(xiàn)代人的生活方式與道德行為亦應(yīng)符合科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)于新文化人的科學(xué)主義立場(chǎng)，章太炎將其與朱熹聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行批判：
近人謂“道德由于科學(xué)”，與晦庵窮知事物之理而后能正心誠(chéng)意者何異？必謂致知格物，然后方可誠(chéng)意正心，則勢(shì)必反諸禽獸而后已。何者？如云人與獸均為哺乳動(dòng)物，依此而為窮知事物之理然后正心誠(chéng)意，則人之行當(dāng)反于獸之行，非驅(qū)圓顱方趾之類，入于獉獉狉狉乎？陽(yáng)明詆晦庵為洪水猛獸，實(shí)則晦庵但知力學(xué)服官，并未真實(shí)用功于窮知事物之理。所謂窮知事物之理者，僅僅托之空言。今則不然，科學(xué)之影響，使人類道德淪亡，不僅托之空言，抑且見之實(shí)行，則所謂“洪水猛獸”者，不在晦庵，在今日談科學(xué)而不得其道者也。
朱熹“即物而窮其理”的目的不是要認(rèn)識(shí)客觀世界，而是為了“正心誠(chéng)意”，根據(jù)對(duì)外在世界的認(rèn)識(shí)來(lái)規(guī)范自己以及他人的內(nèi)在精神世界，此即“以理殺人”“禮教吃人”的內(nèi)在根據(jù)；新文化人“道德由于科學(xué)”亦是如此，由此造成了對(duì)人的主體性的壓制以及人格的墮落。
晚近疑古思潮肇始于康有為?？涤袨槌鲇谧兎ㄐ枰瑢⒘?jīng)視為孔子為托古改制而杜撰，六經(jīng)所載歷史便失去了真實(shí)性。對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值持否定態(tài)度的新文化人受到康有為經(jīng)學(xué)觀點(diǎn)的啟發(fā)，疑古在民國(guó)史學(xué)界成為學(xué)術(shù)主流。這引起章太炎的極大憤慨：
《公羊》之說(shuō)，如日中天，學(xué)者煽其余焰，簧鼓一世，余故專明《左氏》以斥之。然清世《公羊》之學(xué)，初不過(guò)人一二之好奇，康有為倡改制，雖不經(jīng)，猶無(wú)大害，其最謬者，在依據(jù)緯書，視《春秋》經(jīng)如預(yù)言，則流弊非至掩史實(shí)逞妄說(shuō)不止。民國(guó)以來(lái)，其學(xué)雖衰，而疑古之說(shuō)代之，謂堯、舜、禹、湯皆儒家偽托，如此惑失本原，必將維系民族之國(guó)史全部推翻。國(guó)亡而后，人人忘其本來(lái)，永無(wú)復(fù)興之望。余首揭《左氏》，以斥《公羊》。今之妄說(shuō)，弊更甚于《公羊》，此余所以大聲疾呼，謂非竭力排斥不可也。
章太炎堅(jiān)信歷史的價(jià)值在于激發(fā)國(guó)民的民族自覺心與自信心，疑古史學(xué)派則對(duì)古代史學(xué)典籍所載歷史的真實(shí)性持懷疑的立場(chǎng)，寧疑勿信的偏見使他們常常僅通過(guò)有限的證據(jù)就斷定一些史實(shí)為假，中國(guó)歷史的可信度大為降低。疑古思潮蔓延至社會(huì)就會(huì)削弱中華民族的凝聚力，章太炎晚年于是把疑古史學(xué)作為學(xué)術(shù)批判的主要對(duì)象。
章太炎對(duì)受新文化思潮影響的新式學(xué)校教育亦進(jìn)行了批評(píng)，他認(rèn)為新式學(xué)校教育遠(yuǎn)離了教育的根本：“革命以來(lái)，學(xué)校林立，究其實(shí)際，則所謂教者，每多不能保存國(guó)性，發(fā)揚(yáng)志趣，茲二者教育之根本?！痹斐蛇@一狀況的原因則在于新式學(xué)校不能有效地開展國(guó)史教育：“鄙人所以反復(fù)申論者則以教育上治史之利益，即在保存國(guó)性，發(fā)揚(yáng)志趣，此于近代教育對(duì)癥發(fā)藥。國(guó)人昏聵也久矣，自來(lái)視史學(xué)為敷衍門面，因不免有取文舍事、詳上古略近代、詳域外略內(nèi)政、詳文化略政治，以及疑古太甚之五弊。能去此五弊，則史學(xué)之功用可見?！笔穼W(xué)五弊使國(guó)史失去了“保存國(guó)性，發(fā)揚(yáng)志趣”的教育功效，章太炎對(duì)此作出具體描述：
吾觀鄉(xiāng)邑子弟，負(fù)笈城市，見其物質(zhì)文明，遠(yuǎn)勝故鄉(xiāng)，歸則親戚故舊，無(wú)一可以入目。又上之則入都出洋，視域既廣，氣矜愈隆，總覺以前所歷，無(wú)足稱道，以前所親，無(wú)足愛慕，惟少數(shù)同學(xué)可與往還，舍此則舉國(guó)皆如鳥獸，不可同群，此其別樹階級(jí)，拒人千里，非頑固而何？……非直如是，今者新奇之說(shuō)，流為格言，日驅(qū)人于頑固而不返者，曰“發(fā)展個(gè)性也”，曰“打倒偶像也”。發(fā)展個(gè)性，則所趣止于聲色貨利，而禮義廉恥，一切可以不顧。打倒偶像者，凡一切有名無(wú)形者，皆以偶像觀之，若國(guó)家、若政治、若法律、若道德，無(wú)往而非偶像者，亦無(wú)往而不可打倒者。洵若是，則于禽獸奚擇焉？世以是亂，國(guó)以是危，而種族亦將以是而滅亡矣。
新式學(xué)校不能實(shí)施有效的國(guó)史教育，又受到新文化否定歷史傳統(tǒng)、打破一切束縛與偶像等觀念的影響，培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生缺乏道德主體性與民族自覺心，在日本侵華危機(jī)日益加深的形勢(shì)下會(huì)使中國(guó)處于十分危險(xiǎn)的境地。
三、經(jīng)以“修己治人”為宗旨
在對(duì)新文化人激進(jìn)的救國(guó)方案作出否定的同時(shí)，章太炎提出了讀經(jīng)救國(guó)的主張。章太炎是經(jīng)學(xué)在現(xiàn)代遭受瓦解的重要推手。早年時(shí)期，他夷經(jīng)為史，使經(jīng)學(xué)喪失了作為歷代“圣王之法”集合的“常道”性質(zhì)，變?yōu)橛涗浭穼?shí)的史料文獻(xiàn)；晚年時(shí)期，他的經(jīng)史觀發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他在《論經(jīng)史儒之分合》一文中指出：
經(jīng)之所該至廣，舉凡修己治人，無(wú)所不具。其后修己之道，衍而為儒家之學(xué)；治人之道，則史家意有獨(dú)至。于是經(jīng)、史遂似判然二途。夫所謂經(jīng)者何所指乎？“大綱”二字，允為達(dá)詁……大抵提出宗旨曰經(jīng)，解說(shuō)之者為說(shuō)。簡(jiǎn)要者為經(jīng)，詳盡者曰說(shuō)、曰傳。后世儒家、史家，辭繁不能稱，遂別稱為子為史，溯其朔一而已矣。
六經(jīng)為中國(guó)學(xué)術(shù)之根源，奠定了中國(guó)學(xué)術(shù)的框架模式與發(fā)展方向，章太炎因而稱其為“大綱”。儒學(xué)、史學(xué)等學(xué)術(shù)類別皆屬于對(duì)經(jīng)學(xué)的繼承與發(fā)展，經(jīng)學(xué)以“修己治人”為宗旨，儒學(xué)主要繼承了經(jīng)學(xué)“修己”的一面，史學(xué)則主要繼承了經(jīng)學(xué)“治人”的傳統(tǒng)。章太炎對(duì)自己早年夷經(jīng)為史的觀點(diǎn)作出修正：“若‘六經(jīng)皆史’之說(shuō)，微有語(yǔ)病，因經(jīng)所含者不止史學(xué)，即儒家之說(shuō)亦在其內(nèi)也。”經(jīng)是史，但又不僅僅是史。
章太炎晚年提倡讀經(jīng)，意味著他恢復(fù)了對(duì)經(jīng)學(xué)的“常道”信仰，對(duì)于經(jīng)學(xué)所含的“修己”與“治人”之道，他作出如下評(píng)判：“時(shí)代如何不同，而修己之道，則亙古如斯；治人則稍異，古今異宜，習(xí)俗不同，不得不斟酌損益，至于盡善?！苯?jīng)、史不同之處在于：經(jīng)具有常道性質(zhì)，其中修己之道亙古不變；經(jīng)又有作為史的一面，史受時(shí)代的限制，其內(nèi)容會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)生損益、更替。但是，以治人為宗旨的史學(xué)，同樣可以在歷史中抽繹出“道”來(lái)：“若夫經(jīng)國(guó)利民，自有原則，經(jīng)典所論政治，關(guān)于抽象者，往往千古不磨，一涉具體，則三代法制，不可行于今者自多。”史之常道即一些行之有效的政治法則，如德治主義、民本主義、天下為公、民族主義等，這些古典政治法則亦由經(jīng)確立，為歷朝歷代士人所遵循，在現(xiàn)代社會(huì)中同樣適用，史學(xué)需要因時(shí)損益的只是一些具體的典章制度而已。
儒家主張“修己以成人”，章太炎對(duì)此解釋道：
試以《論語(yǔ)》相較，《論語(yǔ)》載：“子路問(wèn)成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！崩^而曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！币越袢胀ㄐ兄Z(yǔ)言之，所謂“成人”，即人格完善之意。所謂“儒”者，亦即人格完善之謂也。
“修己”是指對(duì)禮義、道德、氣節(jié)的自覺踐履，此即發(fā)揚(yáng)道德主體性之意。儒者通過(guò)修己來(lái)完善人格，成為君子。章太炎如此總結(jié)史學(xué)“治人”之義：“上焉者察見社會(huì)之變遷，以得其運(yùn)用之妙；次則牢記事實(shí)，如讀家中舊契，產(chǎn)業(yè)多寡，了如指掌?！薄吧涎烧摺笔菍?duì)執(zhí)政者與知識(shí)分子而言的，即要從社會(huì)變遷中總結(jié)出一些歷史規(guī)律與政治原則來(lái)指導(dǎo)當(dāng)下；其“次”是針對(duì)全體國(guó)民而言的，要牢記史實(shí)，養(yǎng)成民族自覺心，激發(fā)內(nèi)心的愛國(guó)感情。儒學(xué)以修己為主，史學(xué)以治人為主，經(jīng)學(xué)則同時(shí)具備儒學(xué)之修己與史學(xué)之治人兩種價(jià)值功能。
四、讀經(jīng)如何救國(guó)
章太炎提倡讀經(jīng)救國(guó)是圍繞“修己”與“治人”這兩個(gè)主題來(lái)展開的。為便于讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)的開展，章太炎提出了化約經(jīng)學(xué)的主張：
國(guó)學(xué)不尚空言，要在坐而言者起而可行。十三經(jīng)文繁義賾，然其總持則在《孝經(jīng)》《大學(xué)》《儒行》《喪服》?！缎⒔?jīng)》以培養(yǎng)天性，《大學(xué)》以綜括學(xué)術(shù)，《儒行》以鼓勵(lì)志行，《喪服》以輔成禮教。其經(jīng)文不過(guò)萬(wàn)字，易讀亦易記。經(jīng)術(shù)之歸宿，不外乎如是。
章太炎所說(shuō)的“經(jīng)”并非僅限于六經(jīng)，而是囊括歷史發(fā)展過(guò)程中不斷發(fā)生增補(bǔ)并約定俗成的儒家經(jīng)典，“新四書”即為歷代經(jīng)學(xué)典籍之“總持”?！疤煨浴笔侵感┲?，“學(xué)術(shù)”是指修己治人之學(xué)，“志行”即氣節(jié)，“禮教”在此專指禮儀制度。章太炎繼承了儒家德治思想傳統(tǒng)，將修己作為治人之本，現(xiàn)代政治的根本亦在于為政者的修己：“所謂修己者，非但一人之修己而已，為政者能人人修己，國(guó)斯治矣?！薄靶滤臅币蚨饕赶蛄诵藜哼@項(xiàng)功能，其內(nèi)容平實(shí)、理性，不涉玄虛，體現(xiàn)出章太炎晚年講經(jīng)重實(shí)行的特點(diǎn)。
在日本侵華危機(jī)日益加深的局面下，章太炎將軍民有無(wú)道德人格視為抗日能否成功的關(guān)鍵，國(guó)民黨政府實(shí)行不抵抗政策即由于其無(wú)道德、無(wú)人格：
今日之勢(shì)，使我輩處之，唯有一戰(zhàn)。明知必?cái)?，然敗亦不過(guò)失東三省耳。戰(zhàn)敗而失之，與拱手而授之，有人格與無(wú)人格既異，則國(guó)家根本之興廢亦異也。為當(dāng)局自身計(jì)，亦唯有一戰(zhàn)。戰(zhàn)而有敗，敗而死，亦足贖往日罪狀矣。然逆計(jì)其人，愛國(guó)家不如愛自身，愛自身之人格尤不如愛自身之性命，復(fù)何言哉！乃知四維不張，國(guó)乃滅亡，非虛言哉！
正是鑒于氣節(jié)、勇氣的衰落，章太炎提倡《儒行》以鼓勵(lì)志行：
《儒行》一篇，多言氣節(jié)之士。有勇者居多。今人或言專尚氣節(jié)，亦不足為國(guó)。此言似是而實(shí)非。一國(guó)中但有一二人尚氣節(jié)，于政治何裨乎！東漢時(shí)重《儒行》，故尚氣節(jié)，東漢內(nèi)政不修，而外侮不至，一西羌為患，卒為漢滅。曹、劉、孫三國(guó)分立，亦無(wú)外患，三國(guó)人亦多尚氣節(jié)故也。晉尚清談，不尚氣節(jié)，而五胡亂華矣。南宋時(shí)，如胡銓輩高唱主戰(zhàn)，然一二人何裨于治，或乃譏為虛驕之氣……今我國(guó)人數(shù)四萬(wàn)萬(wàn)，假令有氣節(jié)者得百之一，亦足以御外侮矣。
章太炎羅列史實(shí)證明，舉國(guó)崇尚氣節(jié)，上下就能放棄一己私利而為民族的存亡精誠(chéng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，如此便可戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵。
《春秋》是中國(guó)第一部編年體史學(xué)著作，民族主義便首揭于此：
經(jīng)籍之應(yīng)入史類而尤重要者，厥維《春秋》?！洞呵铩啡齻麟m異，而內(nèi)諸夏外夷狄則一。自有《春秋》，吾國(guó)民族之精神乃固，雖亡國(guó)有屢，而終能光復(fù)舊物，還我河山，此一點(diǎn)愛國(guó)心，蟠天際地，旁礴郁積，隱然為一國(guó)之主宰，湯火雖烈，赴蹈不辭，是以宋為元滅而朱明起，明為清滅而民國(guó)興……且今日讀經(jīng)之要，又過(guò)往昔，在昔異族文化，低于吾華，故其入主中原，漸為吾化，今則封豕長(zhǎng)蛇之逞其毒者，乃千百倍于往日，如我學(xué)人，廢經(jīng)不習(xí)，忘民族之大閑，則必渝胥以盡，終為奴虜而已矣。有志之士，安得不深長(zhǎng)思哉！要之，讀經(jīng)之利有二：一修己，二治人。治人之道，雖有取舍，而保持國(guó)性為最要。
激發(fā)民族自覺心是經(jīng)史的最大價(jià)值，在中華文明形成后的兩千多年間，華夏政權(quán)雖屢遭“異族”滅亡，但由于民族主義觀念深入人心，“異族”政權(quán)統(tǒng)治一段時(shí)間后皆被推翻，中華文明所以能一直延續(xù)至今。與過(guò)去“異族”的入侵相比，日本的入侵更加危險(xiǎn)，所以讀經(jīng)以發(fā)揚(yáng)民族大義，在此時(shí)更為迫切。
章太炎提倡讀經(jīng)是與尊孔聯(lián)系在一起的。六經(jīng)修己治人之學(xué)經(jīng)由孔子繼承與闡發(fā)，才得以發(fā)揚(yáng)；孔子之學(xué)亦為修己治人之學(xué)，提倡讀經(jīng)亦即提倡尊孔。章太炎亦是從修己與治人兩個(gè)方面來(lái)提倡尊孔的。他如此提倡孔子的修己之學(xué)：
孔子云：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可以為士矣。”又云：“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！比似埬茏龅酱税司洌诵氖赖乐畨?，決不至如今日之甚。
孔子修己之法簡(jiǎn)明易行，能起到挽救世道人心的作用?！洞呵铩返拿褡宕罅x經(jīng)由孔子闡揚(yáng)得以澤被后世：
“微管仲，吾其披發(fā)左衽矣，內(nèi)中國(guó)外夷狄?！焙笕艘詾椤洞呵铩分罅x?？鬃铀宰h者，為夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也……要之，從孔子以來(lái)，二千余年，中國(guó)人之受外國(guó)欺侮，不知凡幾。自漢以來(lái)，迭受外人欺侮，無(wú)有不能恢復(fù)者。晉受五胡逼至江南，而尚不與之通款，南宋則甚至稱臣稱侄，元?jiǎng)t不必論矣。然韓林兒輩，并不讀書，尚能恢復(fù)一部分故業(yè)。無(wú)他，孔子學(xué)說(shuō)深中于人心耳……近三百年，我人今日獨(dú)能恢復(fù)我固有之國(guó)土。蓋亦以儒者為提倡民族主義，已深入人心……今日國(guó)難當(dāng)前，尊重孔子，猶為當(dāng)務(wù)之急。
新文化人將孔子視為封建專制社會(huì)舊倫理、舊道德、舊制度的衛(wèi)道士而加以否定，章太炎截?cái)啾娏鳎瑢⒚褡宕罅x的發(fā)揚(yáng)視為孔子最重要的貢獻(xiàn)之一，在一定程度上扭轉(zhuǎn)了孔子的負(fù)面形象，使孔子以新的面目在現(xiàn)代中國(guó)繼續(xù)發(fā)揮積極作用。
結(jié)語(yǔ)
章太炎晚年提倡尊孔讀經(jīng)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了激烈的批判，這并不代表他不了解西方現(xiàn)代科教文明與拒斥現(xiàn)代化。與之相反，章太炎在19世紀(jì)末時(shí)就已經(jīng)廣泛運(yùn)用西方現(xiàn)代科學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等理論知識(shí)來(lái)進(jìn)行學(xué)術(shù)研究了，這在他當(dāng)時(shí)結(jié)集出版的《訄書》初刻本中有顯著體現(xiàn)。章太炎所批判的是新文化運(yùn)動(dòng)中的激進(jìn)主義，而非西方現(xiàn)代科教文明。與遺老遺少閉目說(shuō)經(jīng)完全不同，他對(duì)經(jīng)文的闡釋平實(shí)、理性，此即出于對(duì)經(jīng)義的現(xiàn)代性審視；對(duì)經(jīng)義某些面向的強(qiáng)調(diào)，則是為了應(yīng)對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)所遭遇的道德文化危機(jī)與民族危機(jī)。他對(duì)孝道、民族氣節(jié)的提倡便是如此。在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已成為文化發(fā)展戰(zhàn)略的新時(shí)代中，讀經(jīng)熱潮已然再次掀起，認(rèn)真梳理章太炎晚年的讀經(jīng)思想，對(duì)于今天如何理解并開展讀經(jīng)頗有借鑒意義。
責(zé)任編輯：近復(fù)
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