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《春秋繁露·必仁且智》篇智慧觀解讀

作者：耿春紅 劉玉敏

來源：《衡水學(xué)院學(xué)報(bào)》2021年第2期

作者簡(jiǎn)介：耿春紅（1968－），女，河北衡水人，衡水學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部，教授。

劉玉敏（1989－），女，河北衡水人，西安科技大學(xué)高新學(xué)院國(guó)際教育與人文學(xué)院，教師。

摘要

董仲舒在《春秋繁露》中專辟一章論說智慧，這就是“必仁且智”篇。文章分三段從三個(gè)方面對(duì)智慧進(jìn)行論說，即智慧的重要性及在選材用人方面的不可或缺性、何謂仁、何謂智。董仲舒認(rèn)為，仁，指心理情緒，要對(duì)心理情緒進(jìn)行管控，行為、結(jié)果才不會(huì)出現(xiàn)偏差；智，是指思維的規(guī)范性、判斷的合理性及行事的恰當(dāng)性三者的有機(jī)統(tǒng)一，含理性和實(shí)踐的統(tǒng)一。仁，類似于現(xiàn)代心理學(xué)的情商，與后天的培養(yǎng)息息相關(guān)；智，類似于現(xiàn)代心理學(xué)的智商，與理性有關(guān)。董仲舒“必仁且智”的智慧觀：既有繼承，又有創(chuàng)新，兼有超越意識(shí)；是人才必備的智慧，是做人做事、安身立命不可缺少的德行和品質(zhì)；繼承先儒智慧觀中的倫理道德性，其站位比現(xiàn)代人更高。董仲舒的智慧觀對(duì)于現(xiàn)代人依然有諸多啟示。

關(guān)鍵詞：董仲舒；《春秋繁露·必仁且智》；智慧

DOI：10.3969/j.issn.1673-2065.2021.02.019

基金項(xiàng)目：河北省社會(huì)科學(xué)發(fā)展研究課題（20200402019）；河北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（ZD202125）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（19BZX051）

中國(guó)先哲從先秦時(shí)期就開始探討智慧，尤其是注重安身立命、直面現(xiàn)實(shí)生活的儒家先哲們一代又一代給出了對(duì)智慧的理解和探討，這些都反映在一部部經(jīng)典著作中。研讀這些著作，可以使后人在欣賞語言文字美的同時(shí)，也能學(xué)習(xí)到先人的智慧及對(duì)智慧的探討，為后人更智慧的生活提供寶貴經(jīng)驗(yàn)。

讀《論語》，我們讀到：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵1]（《論語·子罕》）領(lǐng)會(huì)到孔子在知、仁、勇三位一體中考察、理解“知”，“知”“智”合一，既體現(xiàn)了知識(shí)論和倫理學(xué)的統(tǒng)一，又反映了儒家智慧和道德相結(jié)合的基本特征。讀《孟子》，我們讀到：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣也。”（《孟子·公孫丑上》）[2]“仁”“智”合一，就是圣人，字面的改變表明孟子向智慧的探討進(jìn)一步發(fā)展。孟子又提出了“是非之心，智之端也”的命題，即是非之心是智的萌芽。又因?yàn)槊献訌?qiáng)調(diào)“人皆可以為堯舜”，所以他認(rèn)為凡人也可以通過知識(shí)的積累和智慧的磨煉而“學(xué)以成圣”，智慧的獲得人人平等，這是孟子對(duì)智慧論述的貢獻(xiàn)。荀子是繼孔孟之后的儒學(xué)大師，他對(duì)知識(shí)的層次和分類有意識(shí)地進(jìn)行了具體分析，提出征知、辯合、符驗(yàn)等一系列認(rèn)識(shí)、推理、證明的環(huán)節(jié)，從而說明“求智”是一個(gè)辯證發(fā)展的過程，從而為人們獲得智慧指明路徑和方法。他認(rèn)為“人所具有的認(rèn)識(shí)事物的本性”就是“知”，人的認(rèn)識(shí)應(yīng)和外界相符合、達(dá)到對(duì)事物之理的把握則是“智”?？梢?，“智”是從知識(shí)中分化出來的結(jié)果，這種見解是荀子論智慧的一大創(chuàng)新。另外，荀子還通過耳目感知之知和心之征知兩個(gè)階段分別涉及感性和理性的認(rèn)識(shí)，從而為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)智慧開辟途徑[3]。

我們讀先秦經(jīng)典，感受到了儒家對(duì)智慧的探索和深入。然而先秦儒家沒有將“智慧”兩個(gè)字連用，而多是將知、智、慧等字單用，直至漢代儒者賈誼才在他的《新書》中將先秦儒家對(duì)智慧定義的基本思路揭示出來：“深知禍福謂之智，反智為愚；極見窕察謂之慧，反慧為童?！盵4]意思是，智慧就是深知禍患之辨，極見事物義理本質(zhì)，側(cè)重社會(huì)人事及其行為趨勢(shì)的明智理解和理性把握，和知識(shí)、理性相關(guān)聯(lián)，又具有濃重的人文色彩，并且和愚昧、童蒙相對(duì)立。

正是有了前人對(duì)智慧的諸多探討，于是到了漢代董仲舒，作為哲學(xué)家的他才在其《春秋繁露》中專辟一章論說智慧，這就是“必仁且智”篇。董仲舒也因此成為中國(guó)歷史上較為系統(tǒng)論說智慧的第一人?！氨厝是抑恰逼秩?，全文約四五百字；以說理為主，同時(shí)采用意象式的下定義方式。全篇說理充滿了干凈利落、言簡(jiǎn)意賅且具體細(xì)致的特點(diǎn)。董仲舒的智慧觀既繼承孔子以來開創(chuàng)的智慧觀，即知識(shí)與倫理、智慧和道德相結(jié)合，又有其創(chuàng)新和超越意識(shí)。下面通過對(duì)文本的解讀，具體說明。

第一段，智慧的重要性及在選材用人方面的不可或缺性。對(duì)一個(gè)人來說，沒有比仁、智更重要的了，即“莫近于仁，莫急于智”。仁，即仁愛，智，即明智，前者側(cè)重情緒能力，后者側(cè)重理性能力，二者結(jié)合就是智慧；然后指出“不仁不智而有材能”“適足以大其非，而甚其惡”，意思是，沒有仁、沒有智卻有才能的人，會(huì)運(yùn)用他的才能去助長(zhǎng)他邪僻不正的思想，去幫助他邪惡乖僻的行為。在這里，他強(qiáng)調(diào)了智慧的道德性特征，同時(shí)又提到一個(gè)概念：“材能”，即才能，所以下面提到了智慧和選材用人的問題。董仲舒認(rèn)為，仁與智的統(tǒng)一是選才用人的標(biāo)準(zhǔn)。他說“有否心者。不可藉便埶（勢(shì)）；其質(zhì)愚者，不與利器”，意思是：有邪惡心的人，不可以給他便于利用的權(quán)勢(shì)；資質(zhì)愚鈍的人，不可以給他銳利的武器。因?yàn)槿省⒅鞘怯脕韯e是非、辨善惡的。“仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所以愛人類也，智者所以除其害也”。仁而不智，是愛而不別是非；智而不仁，是雖知是非，但卻不肯為是而非；是非不分的人，雖知道什么是善事而不會(huì)去做。所以“必仁且智”，才能成為一個(gè)合格的人才。第一段指出一個(gè)合格的人才由仁、智共同組成其智慧，這樣的人才能別善惡、明是非，做一個(gè)對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有用的人。同時(shí)，仁、智對(duì)舉，讓我們想到現(xiàn)代心理學(xué)上的情商和智商兩對(duì)概念。情商，是1990年美國(guó)耶魯大學(xué)的薩洛維和新罕布什爾大學(xué)的梅耶提出的概念，又叫情緒智力，是管理情緒意識(shí)的能力。智商，是美國(guó)斯坦福大學(xué)推孟在1916年提出的概念，又叫智力商數(shù)，是心理年齡與實(shí)足年齡之比，也稱比率智商，作為比較人的聰明程度的相對(duì)指標(biāo)。董仲舒是否有此超前意識(shí)，且看下面兩段分析。

第二段，何謂仁。先用三個(gè)肯定句“憯（慘）怛愛人，謹(jǐn)翕不爭(zhēng)，好德敦倫”，意思是，憂傷痛苦地愛護(hù)別人，恭敬和合地不與人爭(zhēng)斗，喜好并誠懇地遵從倫理道德。孔子講“仁者愛人”，董仲舒又加上了“憯（慘）怛”二字，說明愛與同情、憐憫心、同理心有相同之處，和孟子的“惻隱之心”相同，屬于本體之心。第二、三句話是講和人相處之道及對(duì)倫理的遵從，體現(xiàn)了儒家重倫理的特點(diǎn)，屬于用的范疇。這三句話體現(xiàn)了“仁”這個(gè)概念體、用結(jié)合的特點(diǎn)。三句話都側(cè)重與別人適當(dāng)關(guān)系的處理，也體現(xiàn)了儒家“仁”的基本特征就是處理人和人之間的關(guān)系。緊接著連用六個(gè)否定句，論“仁”所反對(duì)的內(nèi)容：“無傷惡之心，無隱忌之志，無嫉妬（妒）之氣，無感愁之欲，無險(xiǎn)诐之事，無辟諱之行?！币馑际?，沒有傷害別人的心理，沒有暗中記恨別人的心志，沒有嫉妒別人的情緒，沒有抱怨憂悶的意愿，沒有陰險(xiǎn)邪僻的事情，沒有邪惡乖僻的行為。前四句話從心志寫，寫人內(nèi)心的陰暗邪惡；意識(shí)支配行動(dòng)，所以后面兩句寫效果、寫行為。六句話，先肯定，后否定，體現(xiàn)了儒家溫柔敦厚的思想特點(diǎn)，同時(shí)抓住了仁的實(shí)質(zhì)，仁就是人的心理情緒，它支配人的行動(dòng)，一念之間天壤之別。因此，要對(duì)心、對(duì)意念、對(duì)情緒進(jìn)行管控。只有管控好心、意念和情緒，行為就不會(huì)出現(xiàn)偏差，也就不會(huì)出現(xiàn)壞的結(jié)果。由上面的描述看出，仁，確實(shí)類似于現(xiàn)代心理學(xué)所說的情商。所謂情商，主要是指人在情緒、意志、耐受挫折等方面的品質(zhì)，反映一個(gè)人感受、理解、運(yùn)用、表達(dá)、控制和調(diào)節(jié)自己情感的能力，以及處理自己與他人之間的關(guān)系的情緒能力。它是非理性的，與后天的培養(yǎng)息息相關(guān)。情緒失控，就如同汽車制動(dòng)失靈，造成車毀人亡；情緒失控，造成人生病、發(fā)瘋、自殺、殺人。因此認(rèn)識(shí)情商、認(rèn)識(shí)情緒管理的能力非常重要。早在兩千多年前的董仲舒似乎認(rèn)識(shí)到了，他通過三個(gè)肯定句、六個(gè)否定句，最后導(dǎo)出了一個(gè)情商管理四要素：“其心舒，其志平，其氣和，其欲節(jié)”，意思是，心情舒暢，志意平穩(wěn)，心氣和順，欲望節(jié)制，唯有這樣才能“其事易，其行道”，行事平易，行為合乎正道?？梢哉f，仁，等同情緒管理，小到關(guān)乎身心健康，大到關(guān)乎人間正道。

第三段，何謂智。分五點(diǎn)：首先，智就是正確謀劃。“凡人欲舍行為，皆以其智，先規(guī)而后為之”，意思是，人們大凡要實(shí)行或放棄某項(xiàng)行動(dòng)，都先用他們的智進(jìn)行謀劃，然后才去實(shí)行。但是謀劃有正確與錯(cuò)誤之分，按謀劃而行為的結(jié)果也就有了天壤之別：謀劃正確的人，“其所為得其所事，當(dāng)其行，遂其名，榮其身，故利而無患，福及子孫，德加萬民，湯、武是也”；謀劃錯(cuò)誤的人，“其所為不得其所事，不當(dāng)其行，不遂其名，辱沒及其身，絕世無后，殘類滅宗亡國(guó)，桀、紂是也”。故曰：“莫急于智?！彼匀藳]有比需要智更急切的了。這里，董仲舒通過歷史上兩類著名的人物——湯武和桀紂行為的結(jié)果談到謀劃的重要性，其于己、于人、于家、于國(guó)至關(guān)重要。謀劃正確就是明智，謀劃錯(cuò)誤就是不明智。所以智就是理智判斷。同時(shí)湯武、桀紂的行為也帶有道德性，所以智的道德屬性不言而喻。其次，智能預(yù)測(cè)?！爸钦咭姷湼＿h(yuǎn)，其知利害早，物動(dòng)而知其化，事興而知其歸，見始而知其終”，明智的人能預(yù)測(cè)禍福，能提前知道利害，事物剛一發(fā)動(dòng)就知道它的變化情況，事業(yè)剛一興起就知道它的結(jié)果，看到開端就知道結(jié)局。這里強(qiáng)調(diào)智的先見之明，它是基于知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得積累基礎(chǔ)上的，不完全等同于知識(shí)的，從而強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)、積累、總結(jié)的重要性。其三，智的理性威嚴(yán)。“言之而無敢嘩，立之而不可廢，取之而不可舍，前后不相悖，終始有類，思之而有復(fù)，及之而不可厭”。這里強(qiáng)調(diào)智的理性威嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)它的合理性和恰當(dāng)性。其四，智的簡(jiǎn)約性。“其言寡而足，約而喻，簡(jiǎn)而達(dá)，省而具，少而不可益，多而不可損”，意思是，他的言語不多而理由充分，語言簡(jiǎn)約而清楚明白，簡(jiǎn)單而能表達(dá)充分，省略卻又全面，語句少時(shí)別人無需增加什么，語句多時(shí)別人無法減少什么。可見，智簡(jiǎn)約而不啰唆且具縝密性。其五，智合乎倫理。“其動(dòng)中倫，其言當(dāng)務(wù)”。智的行為符合倫理規(guī)范，智的話語切合時(shí)務(wù)?？傊?，思維的規(guī)范性、判斷的合理性及行事的恰當(dāng)性三者的有機(jī)統(tǒng)一就是智。董仲舒既把智中的理性主義內(nèi)容論說了出來，又體現(xiàn)出對(duì)其實(shí)踐性的重視。這也是董仲舒論智慧的創(chuàng)新之處。同時(shí)，智和現(xiàn)代心理學(xué)上所說的“智商”非常相近。現(xiàn)代概念的智商主要反映人的認(rèn)知能力、思維能力、語言能力、觀察能力等。也就是說，它主要表現(xiàn)人的理性的能力。理性的高級(jí)形式就是做人做事符合宇宙、自然、社會(huì)、人生等的規(guī)律，湯武、桀紂的做法，只要是一個(gè)理性而正常的人，都能判斷出孰是孰非。所以，兩千多年前的董仲舒就用簡(jiǎn)潔、有理、符合邏輯的語言論說了智就是做人做事的理性能力。

“仁”和“智”的先后邏輯也很清晰?！叭省鳖愃魄樯?，“智”類似智商，現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，情感常常走在理智的前面，它影響著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的能力。智商的作用主要在于更好地認(rèn)識(shí)事物。智商高的人，思維品質(zhì)優(yōu)良，學(xué)習(xí)能力強(qiáng)，認(rèn)識(shí)程度深，容易在某個(gè)專業(yè)領(lǐng)域做出杰出成就，成為某個(gè)領(lǐng)域的專家。情商主要與非理性因素有關(guān)，它通過影響人的興趣、意志、毅力，加強(qiáng)或弱化認(rèn)識(shí)事物的驅(qū)動(dòng)力。智商不高而情商較高的人，學(xué)習(xí)效率雖然不如高智商的人，但是，有時(shí)能比高智商者學(xué)得更好，成就更大。因?yàn)殄浂簧岬木袷怪谀苎a(bǔ)拙。另外，情商是自我與他人情感把握和調(diào)節(jié)的一種能力，因此，對(duì)人際關(guān)系的處理有較大影響。情商低的人，人際關(guān)系容易緊張，人生事業(yè)等各方面會(huì)受到限制；而情商較高的人，通常有較健康的情緒，人際關(guān)系也會(huì)良好，人生事業(yè)會(huì)順利甚至成就更高。因此，情商會(huì)影響智商的發(fā)揮。董仲舒和先秦儒家一樣，認(rèn)識(shí)到了仁和智同樣重要的同時(shí)，它通過“仁”“智”前加的定語“必”“且”兩個(gè)字，就說明了“仁”在智慧中的不可或缺性以及第一重要性，先論仁、后論智段落的先后安排，也同樣肯定了“仁”的重要地位。這和現(xiàn)代心理學(xué)上的情商、智商的邏輯關(guān)系非常相似?，F(xiàn)代人認(rèn)為，情商+智商=智慧；而且認(rèn)為，99%的情商+1%的智商=人生成功。同樣，董仲舒認(rèn)為，智慧“必仁且智”，缺一不可；而且，“仁”是必要條件，是第一位的。同時(shí)認(rèn)為智慧高于才能，是做人做事、安身立命不可或缺的德行和品質(zhì)，其論述比現(xiàn)代人站位更高，因?yàn)槎偈胬^承儒家先人，強(qiáng)調(diào)了智慧的倫理道德性，而現(xiàn)代心理學(xué)，則多從科學(xué)的角度論述情商和智商。

董仲舒的智慧觀在中國(guó)哲學(xué)史上起著承前啟后的作用，而且對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)依然有啟示價(jià)值。

啟示一，要點(diǎn)燃對(duì)智慧的愛和尊重。董仲舒作為哲學(xué)家，他深刻領(lǐng)會(huì)和實(shí)踐了智慧的重要性。他一生起起伏伏，但是他對(duì)中國(guó)的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、法律、文化等都有著深入的學(xué)習(xí)、深刻的洞察和深邃的思考。從中看出，無論做事、做人，無論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)，智慧極其重要，不可替代。所以人人要愛智慧。但他認(rèn)為智慧本身有其特點(diǎn)，需要對(duì)其掌握和尊重：第一，智和仁不可分，缺一不可。智有其理性威嚴(yán)，做人做事要合規(guī)、合理、合情，而“必仁”兩字，就使得智慧帶有了倫理性和人文色彩，有了溫情脈脈的感覺，而非冷冰冰的一個(gè)詞語，從而拉近了人和智慧之間的距離；第二，智慧在很大程度上取決于心理是否健康，如是否具有同理心、善良、豁達(dá)、坦蕩、開朗、積極、樂觀等品質(zhì)，這些良好的心理品質(zhì)決定了一個(gè)人是否有健康的智慧。第三，智慧是可以學(xué)習(xí)和積累的。智慧很大部分不是先天就具有的，而是在后天學(xué)習(xí)、積累的基礎(chǔ)上形成的一種應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的綜合能力。所以智慧需要習(xí)得。

啟示二，選人用人，德為先。董仲舒的智慧觀，既有其科學(xué)性，又強(qiáng)調(diào)了其倫理道德性。他認(rèn)為，智慧關(guān)乎別是非、辨善惡的能力和行為，其能力和行為直接影響人才對(duì)人類社會(huì)的作用是有害的還是有益的。對(duì)一個(gè)有才能的人來說，仁偏于心理情緒的管控，智偏于理性能力的發(fā)揮，兩者缺一不可，兼而有之才能有利于社會(huì)，因?yàn)椤叭收咚詯廴祟愐?，智者所以除其害也”，然而“智而不仁，則知而不為也”，即有智慧而不仁愛，雖知道什么是善事而不會(huì)去做，所以偏重于心理情緒的“仁”，是必須的，是第一位的，具有強(qiáng)烈的道德性，所以選人用人，德為先。

啟示三，要重視對(duì)心理和意識(shí)的正確引導(dǎo)。仁在智慧中是第一位的，類似于現(xiàn)代心理學(xué)中的情商。一個(gè)人或許智商高，也或許有才能，但是缺乏仁愛之心，所以做起事來容易缺乏同理心，又容易爭(zhēng)強(qiáng)好勝、情緒過激，從而導(dǎo)致心理的偏差，如仇恨、嫉妒、抱怨、睚眥必報(bào)、斤斤計(jì)較以及貪婪等，這些負(fù)面的心理和意識(shí)又常常導(dǎo)致惡性事件的發(fā)生。如現(xiàn)在高知階層的抑郁癥多發(fā)、大學(xué)生犯罪頻發(fā)、貪官腐敗層出不窮。一個(gè)很大的原因是指導(dǎo)行為的心理意識(shí)出了問題，也就是情商出了問題。董仲舒盡管只是舉出了“仁”即情商中六個(gè)方面的心理意識(shí)的負(fù)面問題，不盡全面，但是他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了“仁”也就是現(xiàn)代心理學(xué)的情商的重要性。意識(shí)支配行動(dòng)，情商影響智商的發(fā)揮，所以管理引導(dǎo)好心理意識(shí)至關(guān)重要。

啟示四，要重視行為和結(jié)果。董仲舒談智慧，不是就其定義、概念或理論而言，他更重視行為和結(jié)果，即實(shí)踐性。董仲舒認(rèn)為思維的規(guī)范性、判斷的合理性及行事的恰當(dāng)性，這三者有機(jī)統(tǒng)一才體現(xiàn)智慧的理性價(jià)值，同時(shí)也體現(xiàn)出其對(duì)實(shí)踐性的重視，理論和實(shí)踐相結(jié)合，知和行相統(tǒng)一，這既是董仲舒論智慧的創(chuàng)新之處，也是現(xiàn)代人應(yīng)該繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有力證據(jù)之一。

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