【王杰】中國文化關(guān)于德財關(guān)系的思考
中國文化關(guān)于德財關(guān)系的思考
作者：王杰（中共中央黨校（國家行政學院）哲學部教授，中國實學研究會會長）
來源：中國領(lǐng)導科學
中國第一部國別體史書《國語·晉語八》記載了“叔向賀貧”的故事。叔向去拜訪韓宣子，韓宣子抱怨說：自己雖有正卿之名，卻沒有足夠的官場交際費與貴族大夫交往，為此感到發(fā)愁。韓宣子本以為叔向會同情他，沒想到，叔向卻向他道喜祝賀。叔向列舉了晉國歷史上欒氏、卻氏兩大家族的興衰存亡故事來開導他。欒武子雖清貧，但能把德行放在首位，樂善好施，貧而有德好禮，所以每每遇到困難，都能逢兇化吉、化險為夷，保住家族平安。而卻氏家族的財產(chǎn)抵得上晉國公室的一半，家族成員占據(jù)三軍中差不多一半的官職，依仗自己的財產(chǎn)和權(quán)勢，過著極其奢侈的生活，富而無道、刻薄寡恩，百姓敢怒不敢言，結(jié)果是身死族滅，無人同情。你現(xiàn)在雖然沒有太多財富，但還有德行，所以我才向你表示祝賀。你如果不注重自己的德行，整天為自己的財產(chǎn)不足而憂愁，我哀憐你都恐怕來不及，哪里還有心思向你表示祝賀?聽了叔向的這番話，韓宣子一下子恍然大悟，立即給叔向叩頭致謝：是啊，看重德行，才是身存族興之道啊!我整天都在憂慮自己的財富多少，這是一條身亡族滅之道啊!是先生你拯救了我!不但我本人要感激你，就連我的先祖和后代子孫，都要感激你!正所謂道德傳家，十代以上;財富傳家，不過三代。積善之家，必有余慶;不善之家，必有余殃。
“叔向賀貧”的故事探討了一個人生大問題：德行與財富孰輕孰重?不注重修德，財富能夠守得住嗎?對這個問題，中國先哲們有三個鮮明的觀點，可供我們參考。
觀點一：厚德載物
官員除了自己的生命外，身上背負的地位、權(quán)力、財富、名譽等，都是外在表象、身外之物。若要守住這一切身外之物，使之與自己的自然生命相始終，唯有有容乃大、積善成德、慎獨慎微，靠德行來支撐，即《周易》上講的“厚德載物”。換言之，官員應厚培美德，雅量容人，像大地一樣厚實和順、滋養(yǎng)萬物、廣納百川，才能擔得重任、守住財富、不負眾望。
官員首先要厚德，不斷提高自身的道德修養(yǎng)，才能夠以深厚的德澤育人利物。只有增加了自身內(nèi)涵，具備了崇高的道德和博大精深的學識，踐行仁、義、禮、智、信等道德規(guī)范，才能成為君子，才能具有強烈的責任感和使命感，才能夠兼容并蓄、關(guān)心人、愛護人，以正直和與人為善的態(tài)度處理好人與人之間的關(guān)系。“厚德載物”要求官員有廣博的愛心，樂善好施;有道義感，見義勇為;有道德操守，講誠守信;有承擔責任與苦難的勇氣;正確處理義利關(guān)系，見利思義等。否則只怕是德不配位，早晚遭殃?！秶Z·晉語六》：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也。”若無德行支撐，有權(quán)有財者就會濫權(quán)任性、自我膨脹、忘乎所以。這些身外之物就會把擁有者壓垮壓死。一個內(nèi)心缺乏道德精神或道德意志不堅定的人，很容易在物欲橫流中隨波逐流、腐化墮落。人往往在身陷囹圄、負債破產(chǎn)之后，才能感悟到權(quán)傾一時、財氣熏天的可怕，才能懂得沒有德行縱有再大的權(quán)力也保不住自身性命，再多的財富也不過是過眼云煙!
歷史上擺闊玩譜、失德喪身的官員，最典型的要數(shù)西晉的散騎常侍石崇了。石崇在荊州靠搶掠客商和劫奪外國貢使發(fā)家，成豪富后縱情聲色，揮霍無度，因與后將軍王愷斗富而名噪一時。晉武帝司馬炎是王愷的外甥，經(jīng)常賞給舅舅一些東西，有一次送給王愷一棵珊瑚樹，高約二尺，“枝柯扶疏，世所罕比”。王愷向石崇炫耀時，石崇拿起鐵如意用力一敲，將它打碎。王愷大怒，認為石崇嫉妒他的寶物。石崇說：“不必懊惱，我還你?！庇谑敲笥覍⒓依锏纳汉鞫及崃顺鰜?，高三四尺的有六七棵，“條干超俗，光彩耀目”，跟王愷那棵一樣的就更多了。王愷自覺慚愧，悵然若失。石崇財大自然氣粗，甚至驕橫無道，草菅人命。他常常要美人向客人勸酒。一天，丞相王導和大將軍王敦在石家喝酒。王敦故意不喝，石崇于是連殺了三個美人。喝酒惹出了人命，就不僅是擺闊了，那是主人用他人的屈辱和生命炫耀自己的地位、金錢和自尊，其殘暴和怪戾可見一斑。石崇的不義之財最終為自己招來了殺身之禍。石崇蓋了一座十分豪華的別館，經(jīng)常和愛妾綠珠在此游樂。當時權(quán)臣司馬倫的親信孫秀覬覦石崇的財產(chǎn)和綠珠的美貌，便與司馬倫合謀，假借皇帝命令逮捕石崇。石崇臨死之前感嘆因財富過多而喪命，旁邊的官吏問他：“你既然知道過多的財富會招來禍患，為什么不早些散掉它?”石崇無言以對，全家老小皆被誅殺。
觀點二：不義而富且貴，于我如浮云
孔子說，如果以不正當、不合法手段獲取的財富和顯貴，對我來說就像是天邊的浮云一樣?！敖鹩駶M堂，莫之能守，富貴而驕，自遺其咎?！睙o論你有多少財富，沒有德行，你守不住它;無論你多有多大權(quán)勢，如果驕橫無禮，一定會給自己帶來災禍。因此，孔子關(guān)注憂慮的是自己的德行如何，而不是財富的多少。有德行的人不會感到孤單，一定會有志同道合的人團結(jié)在身邊?？鬃又苡瘟袊瑐鞑プ约旱恼沃鲝?，那么多學生自覺自愿跟隨他，靠的是道德的感召力，而不是權(quán)力的感召力。權(quán)力的影響力是暫時的，而道德操守等非權(quán)力的影響力則是長久的。
古代有道德操守的廉吏不乏其人。南北朝時期南梁文學家、中書令徐勉，因“居敬行簡稱為簡，執(zhí)心決斷為肅”，死后謚“簡肅公”。史書上說他“雖居顯位，不營產(chǎn)業(yè)，家無蓄積，俸祿分贍親族之窮乏者”?？吹剿胰绱饲遑?，一些好心人便勸他經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，為子孫后代著想。徐勉回答說：“人遺子孫以財，我遺之以清白。子孫才也，則自致輜(輜和軿都是古代的車名，此處連用意為家產(chǎn));如其不才，終為他有?！惫磐駚?，多數(shù)父母遺留給子女的，往往是物質(zhì)財富。這種父母看似愛子，實則害之，最終只能使子女滋長依賴心理，從而喪失獨立創(chuàng)業(yè)的勇氣和能力，坐吃山空，因而是不明智的。徐勉清醒地意識到這點，他以光輝的人格風范傳給子女，這對不知教子、只知斂財?shù)母改笐兴桃妗?o:p>
對不良官員的懲處，商初就有“三風十愆”罪，警戒公卿百官不忘夏朝滅亡的教訓?！叭L”即巫風、淫風、亂風。“十愆”是三風的具體表現(xiàn)，包括恒舞于宮，酣歌于室，殉于貨、色，恒于游、畋，侮圣言，逆忠直，遠耆德，比頑童等。亦即經(jīng)常在宮中舞蹈，隨便在官府等處狂歌，貪得財富、美色，迷戀游樂、狩獵，蔑視圣人教導，拒絕忠直之言，疏遠德高望重的長者，親近奸佞小人等。這些不良風氣，“卿士有一于身，家必喪，邦君有一于身，國必亡”，所以處罰很重，“臣下不匡，其刑墨”，就是說官員若不匡正國君，就要在臉上刺刻印記并涂墨?！叭L十愆”罪深深影響后世法律，如各朝代選官吏時往往要考察被選拔者是否有戀財、好色、嗜賭、貪杯、玩物喪志等不良嗜好，有則不能入仕。李悝的《法經(jīng)》規(guī)定，太子賭博經(jīng)兩次笞勸無效則更立(改立他人)。對太子尚如此嚴厲，對一般官吏自然不會寬松。
隋文帝楊堅“克己復禮，勤勞思政”，是一位以身作則、鼓勵皇親貴族要節(jié)儉的模范。他惟恐因朝廷不廉而被百姓推翻，所以時時提醒自己，處處注意節(jié)儉，把國家治理好，贏得百姓擁戴。有一回他查訪民情，車壞了。有個叫周巡的州官得到消息，一來想討好文帝，二來想趁機也給自己做一輛車，便用全梨木先為皇上做了一輛，然后給自己做了一輛。車做得極好，周身布滿手工雕刻的龍鳳圖畫，十分精美。當隋文帝聽說做這樣一輛車需用上等梨木五十圍(一圍相當于一立方)、人工五百個后，把周巡狠狠訓斥了一頓，說：我那輛車雖舊，但通過維修還可用。這車雖好，可用了多少人力財力?我們大隋還不富裕，當皇帝的，不可帶頭浪費啊!之后，他將周巡貶職，還把那兩輛車拿來展出，警示眾官吏不能做有害國家利益的事。據(jù)史載，隋文帝當政期間發(fā)起18次反貪污運動。規(guī)模最大的一次，曾將劉青炎、荀通運、蘇遲等重臣為首的貪污團伙共30余人賜死，包括三皇子楊俊在內(nèi)的10多名皇親國戚，也因貪贓腐敗丟了性命。
觀點三：有德則樂，樂則能久
儒家推崇“孔顏樂處”，督促人們追求高尚的精神生活，促進個人幸福，使人在道德實踐中體會真正的充實和富足?！墩撜Z·述而》記載，“子曰：飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！薄捌?孔子)為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！卑l(fā)憤學習和教學，是最大快樂，自覺年輕多了，忘了自己已經(jīng)漸漸地老了?！墩撜Z·雍也》記載，“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也!”這是孔子對學生顏回的贊揚。對孔子、顏回這樣品德高尚的人來說，快樂不在于物質(zhì)享受，而在于精神追求。因此，漢、宋以來的儒學大師都把“孔顏樂處”奉為最高的人格理想與道德境界，也是儒家知識分子推崇的安貧樂道、達觀自信的處世態(tài)度與人生境界。
儒家強調(diào)人與動物的根本不同，在于人追求精神生活，向內(nèi)尋求生命的根據(jù)和快樂的源泉。只有精神的充實和道德的追求，才能體驗由內(nèi)而外的快樂與幸福。儒家提倡許多富有生命力的傳統(tǒng)道德，已構(gòu)成人們恒久的道德情懷，使人有尊嚴地生活，使中國以“禮儀之邦”享譽世界?，F(xiàn)實社會中，人們領(lǐng)悟到生活不只是為滿足物質(zhì)享樂而忙碌，還應有一種精神追求的樂趣。道德能夠讓人有尊嚴地生活，感受到人際和諧和受人尊重的欣慰。“孔顏樂處”、思想能夠培養(yǎng)人們的仁愛之心，使人克制人欲、減輕自私自利之心，愛他人、愛社會、愛人類、愛萬物。有“孔顏樂處”修養(yǎng)的人，才會在家庭、工作和社會生活中助人為樂、勇?lián)熑巍?o:p>
“德者，本也;財者，末也?！钡率歉?，財是末節(jié);厚于財貨者，必薄于德。推崇“孔顏樂處”，真正有德廉明的官員，私人財產(chǎn)并不多。
“官之富重也，亂功之所生也。”如果一個官員家私巨萬，那么必是貪官無疑;官吏的腐敗必然導致人民群眾離心離德，從而引發(fā)社會的混亂、國家的敗亡。西漢董仲舒揭露大官僚們“因乘富貴之資力，以與民爭利于下”?！氨娖渑荆嗥渑Ｑ?，廣其田宅，博其產(chǎn)業(yè)，畜其積委，務此而無已?！彼^“蓄其積委”，即財富的積累日益增加;所謂“務此而無已”，即貪欲無止境。這是社會動蕩不安的根源。他提出穩(wěn)定政局的對策：“故受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布而民可家足?！笔车撜呒闯怨绎埖墓毴藛T，不應該兼營私人工商業(yè)發(fā)橫財，同老百姓爭利。廉明的清官是政權(quán)穩(wěn)定的重要因素，腐敗的貪官是政權(quán)崩潰的原因之一。漢武帝可能是不明白這個道理，所以，雖有聽言的雅量，卻沒有推行食祿者不與民爭利、作官即不許發(fā)財?shù)恼?。盡管如此，董仲舒“食祿者不與民爭利”的主張，卻是很有生命力的思想。
另外，“十壇海產(chǎn)”的故事提醒高級官員應守慎獨慎微之誡。北宋開國宰相趙普深受宋太祖趙匡胤信任，權(quán)力很大，很多人都想走他的后門。有一次，吳越王錢椒派人給趙普送信，并捎10壇“海產(chǎn)”。正巧，趙匡胤來到他家，在廳堂坐下后，看到10只壇子，就問趙普是什么東西。趙普回答說：“是吳越送來的海產(chǎn)。”趙匡胤笑著說：“既然是吳越送來的海產(chǎn)一定不錯，把它打開來看看吧!”趙普不得不吩咐仆人打開壇蓋，在場的人一看都傻了眼，原來不是海產(chǎn)而是金子。趙匡胤向來就擔憂官吏接受賄賂，濫用權(quán)力，看到這種情形，心里大為窩火，臉色就陰沉下來。這時，趙普滿頭大汗，立即惶恐請罪，說“我沒有拆封看信，實在不知壇中是何物，請陛下恕罪!”趙匡胤冷冷地說：“你就收下吧!他們以為國家大事都由你來決定呢!”不久，趙普被罷免宰相職位。
地位越高的人，對老百姓的影響力越大?！笆枪氏赂咂湫卸鴱钠浣?，民化其廉而不貪鄙。”“爾好誼則民向仁而俗善，爾好利則民好邪而俗敗?！奔垂賳T愛好仁義，官風正，民風也正;做官的總想發(fā)橫財，官風壞，民風也壞。反過來講，有大德，必能得其位，得其祿，得其名，得其壽。那些有德行的人，守住了做人做事的道德底線，夯實了為官為政的根基，不做違法亂紀的事情，才能夠保住自己的地位、俸祿、名譽乃至生命。那么，為什么還說仁者壽呢?仁者就是有德者，心里坦蕩，無憂無懼，故自壽。荀子曰：“有德則樂”“樂則能久”。人格健全，身心健康，對生命大有益處。莊子高壽與他崇尚自由、蔑視物欲和權(quán)貴不無關(guān)系。孟子高壽也與他的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“浩然之氣”不無關(guān)系。
因此，人生是否幸?？鞓?，不在名車豪宅財富多少，不在鐘鼓饌玉富貴如何。如果沒有德行支撐，沒有正確的人生觀與價值觀，財產(chǎn)再多、權(quán)力再大，都保不住，最終都會付諸東流。唯有德行，才能保住人生的平安、幸福和財富。這就是在“德財”關(guān)系問題上，中國文化給我們提供的答案。
責任編輯：近復
