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“舍我其誰(shuí)”——周應(yīng)之先生《孟子述要》孟廟告成及懇談會(huì)

來(lái)源：“孟母國(guó)際”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿二日辛巳

          耶穌2021年6月2日

筆者導(dǎo)語(yǔ):

2021年的2月，我第一次見到了周應(yīng)之老師。

我跟周老師聊了很久，約莫兩個(gè)小時(shí)。由儒家到道家又歸于儒家，由《論語(yǔ)》到《大學(xué)》，由《大學(xué)》到《中庸》，最后到《孟子》。由義利之辨談到浩然之氣，又從告子談到楊墨....

當(dāng)時(shí)我問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題——“您認(rèn)為，是怎樣之人，其精神與詮釋，才能深刻體會(huì)圣人之心，闡發(fā)圣人的光輝呢？”

聽到這句話，周老師放下手裡剛端起的水杯，看向了我的眼睛，語(yǔ)氣堅(jiān)定的說(shuō)出了四個(gè)字——“舍我其誰(shuí)？”

周應(yīng)之先生

5月31日在鄒城孟廟舉行新書《孟子述要》的告成儀式，由書的傳述者，早年私塾孟母堂創(chuàng)辦人周應(yīng)之先生率孟氏宗親孟斌先生（中國(guó)博鰲儒商論壇發(fā)起人、副理事長(zhǎng)）、孟憲立先生（鄒城孟子思想文化研究所名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)）、孟濤先生（鄒城市孟子思想研究會(huì)理事長(zhǎng)）孟圣喜先生（浙江省孟子文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)）及鄒城部分孟氏宗親代表按傳統(tǒng)的儀程，并由孟斌先生宣讀告成文，焚告辭而望燎后完成告成。然后于孟府舉行了新書發(fā)布并新書的懇談會(huì)，由方宇先生（廈門仙岳書院山長(zhǎng)）會(huì)中邀請(qǐng)了學(xué)者駱承烈先生（曲阜師大老教授）、趙永和先生（孟子研究院書記）、余佐贊先生（華文出版社總編）、宋立林先生（泰山學(xué)者曲阜師大教授）、笑非先生（春耕園書院經(jīng)師）、段炎平先生（曲阜國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)）、吳亞波先生（崇儒書院院長(zhǎng)），諸學(xué)者對(duì)新書均發(fā)表了積極肯定的意見。

在孟廟作新書的告成儀式從古未有，因?yàn)樵诿蠌R大體是祭祀孟子的場(chǎng)所，之所以選擇孟廟，自然是新書的內(nèi)容是對(duì)《孟子》一書的述要；另一方面，此書確有與眾不同之處。

《孟子》一書，雖然成書的時(shí)間已經(jīng)有2200多年，但是孟子真正受到重視是唐宋以后的事情，南宋的朱熹將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合揖當(dāng)為四書，從此，孟子才成為儒家真正的經(jīng)典。但是我們發(fā)現(xiàn)朱子的《四書集注》，朱子只為《大學(xué)》《中庸》寫了序，而《論語(yǔ)》《孟子》沒(méi)有，只有引述史記中的有關(guān)孔孟的傳記及后人的評(píng)述，說(shuō)明《論語(yǔ)》《孟子》體大思深，不易把握總綱，后來(lái)各類注疏以及現(xiàn)代的學(xué)者對(duì)孟子的注解也都沒(méi)有總綱，大抵都是從《孟子》一書中取出一些主要論斷進(jìn)行闡發(fā)，這就使得一般學(xué)者很難去總體的把握《孟子》。而《孟子述要》卻提出了孟子一書的兩個(gè)總綱。

讀祝

其中之一“駁難百家以尊儒，奮烈六藝以顯圣。”駁難百家應(yīng)該是可信的，因?yàn)槊献映錾趹?zhàn)國(guó)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，以孟子好辨的精神是不可能不對(duì)百家進(jìn)行駁難的，這在書中是可求證的。過(guò)去一直以為《孟子》一書，主要對(duì)墨翟、楊朱進(jìn)行批判，當(dāng)然也包括縱橫家、法家、農(nóng)家在內(nèi)，其實(shí)除了楊朱之外，孟子對(duì)于當(dāng)時(shí)的百家，包括道家、陰陽(yáng)家、兵家、名家、小說(shuō)家等皆逐一進(jìn)行了駁難。

比如孟子說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我?！边@便是對(duì)莊子齊物論的一種駁難，因?yàn)樵谇f子的齊物論中人和物是沒(méi)有區(qū)別的，這其實(shí)泯滅了人的主體性，而孟子一句“萬(wàn)物皆備于我”強(qiáng)調(diào)人在整個(gè)自然中的主體性。如果人不是自然的主體，也不可能悟出和講出人和自然的統(tǒng)一相齊。這就顯示出《莊子齊物論》的偏頗和不足，“萬(wàn)物皆備于我?！币?yàn)檫@句話，所以才有張橫渠的四句教：“為天地立心，為生民立，命為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平。”這四句教特別強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人在自然中的主體地位，人的主體性恰恰是出自孟子的“萬(wàn)物皆備于我。”

周應(yīng)之老師與諸孟氏宗親合影

孟斌（右一）、周應(yīng)之（居中）、孟圣喜（一左一）、

孟憲立（后右一）、孟濤（后右二）、孟凡樹（后右三）、孟德志（后右四）

又比如說(shuō)陰陽(yáng)兵家，強(qiáng)調(diào)天時(shí)地利，但是孟子說(shuō)，天時(shí)不如地利，地利不如人和。孟子強(qiáng)調(diào)人和這也顯示出陰陽(yáng)兵家的偏頗和不足，他們只想到天時(shí)和地利，沒(méi)有想到人和才是最關(guān)鍵的因素。

再比如名家公孫龍子著名的“白馬非馬”論，其實(shí)是當(dāng)時(shí)的“生之謂性”論，當(dāng)告子以此問(wèn)孟子時(shí)，孟子直接順其道而推論出“牛之性猶人之性與”的悖謬。

但是我們也看到孟子的態(tài)度，和后來(lái)漢代董仲舒的態(tài)度是不一樣的，孟子是駁難百家，董仲舒是要罷黜百家，孟子的駁難百家，是在駁難的基礎(chǔ)上，還要吸收百家之長(zhǎng)，以充實(shí)于儒家。

主持人方宇先生發(fā)言

孟斌先生發(fā)言

孟慶喜先生發(fā)言

駱承烈先生發(fā)言

孟子批判楊朱也不是完全的否定，他也強(qiáng)自愛(ài)，但是要將自愛(ài)能推己及人，他也強(qiáng)調(diào)愛(ài)他人，但是愛(ài)有等差，所以孟子是在楊朱之間做了折中，不是完全的否定。孟子強(qiáng)調(diào)人的主體性，當(dāng)然他不會(huì)完全否定莊子的齊物論，莊子的這個(gè)齊物本來(lái)就是一個(gè)人的自然屬性，只是莊子過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，而否定了人的主體性。而且孟子正氣的思想也是從道家來(lái)，正氣一詞最早見于《文中子》，但文中子的正氣是指人在健康狀態(tài)所應(yīng)該有的正氣，但是在孟子這里，他的正氣說(shuō)就帶有了明顯的儒家主張，他強(qiáng)調(diào)，一個(gè)人的內(nèi)心有仁義，在他身上就有正氣，這也是儒家借鑒于道家，并以儒家的核心價(jià)值充實(shí)于這些概念的體現(xiàn)。同樣，孟子在強(qiáng)調(diào)人和的時(shí)候，當(dāng)然是不會(huì)完全否定天時(shí)地利的，所以我們現(xiàn)在都說(shuō)最好的就是天時(shí)地利加人和，或者是人和加天時(shí)地利。

因此我們說(shuō)孟子的駁難，它是有吸收的，它是吸收了百家之長(zhǎng)，同時(shí)在駁難的過(guò)程中豐富和發(fā)展了儒家思辨的精微及思維的整嚴(yán)及邃密。因此，有總綱，《孟子》一書的學(xué)習(xí)方有門徑可言，對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)孟子就方便多了。

趙永和先生發(fā)言

余佐贊先生發(fā)言

宋立林先生發(fā)言

笑非先生發(fā)言

段炎平先生發(fā)言

吳亞波先生發(fā)言

南洋先生發(fā)言

在戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之際，駁難是常用手法，家家在用，唯孟子據(jù)仁義、道性善、稱時(shí)中，充分發(fā)揮六經(jīng)之義，于駁難一法用的最好最精，其駁難樸實(shí)無(wú)華，形式多樣，極具張力，令人信服，其理性的精神和理性的工具是充分的?！睹献印返暮诵膬r(jià)值自然是儒家的六經(jīng)，但于駁難中，對(duì)義利之辨、天人之辨、人禽之辯、性命之辨、人小大之辨、義內(nèi)外之辨、義邪正之辨、樂(lè)獨(dú)眾之辨、民貴賤之辨、性善惡之辨，臣去留之辨、禮収拒之辨、君位傳賢傳子之辨以及賓師臣屬之辨等等，孟子所言，完全不同于荀子非十二子時(shí)遣詞的簡(jiǎn)陋不允，莊子非儒時(shí)譬喻的偏枯失當(dāng)，而是創(chuàng)造性的以性善論、四端說(shuō)、主體說(shuō)、民貴說(shuō)、正氣說(shuō)、盡心說(shuō)等等，展現(xiàn)了儒家義理的殊勝和邏輯的完美，令人嘆服之余，唯稱其圣也！可以說(shuō)孟子是建立了自孔子之后極整嚴(yán)的儒家心性概念、思維范疇和學(xué)術(shù)大構(gòu)，毫不夸張的說(shuō)，讀通和掌握《孟子》，便掌握了中國(guó)文化的鑰匙，掌握了中國(guó)文化的學(xué)術(shù)方法，它全然是心力無(wú)限的正能量，自然可以辨邪趨正，破惡立善，而這一點(diǎn)，恰恰是國(guó)民教育中急需的，故學(xué)習(xí)《孟子》便顯得尤為重要。《孟子述要》不僅提出了總綱，而且注重現(xiàn)代白話真情細(xì)膩的解讀，發(fā)掘出孟子對(duì)生命、對(duì)生民、對(duì)家國(guó)極深厚和濃烈的情感，借先賢前賢已述之功，籍同仁同道切磋之誼，它解決了歷史以來(lái)遺留的諸詞義的疑難，諸章句的疑惑，完全暢通了《孟子》一書，因此它的出版是及時(shí)的，而告廟則足見它的珍貴、審慎和莊重。

向孟子研究院贈(zèng)書（由趙永和書記代表）

向孟子故里贈(zèng)書（由孟濤先生代表）

向在場(chǎng)孟氏宗親贈(zèng)書

告成文

維，人民共和七十二年，歲次辛丑四月庚申朔二十日己卯，后學(xué)周應(yīng)之因傳述

《孟子》而成《孟子述要》一書，精誠(chéng)既注，竊謂書旨大體符合圣意，故攜

亞圣后裔孟憲立 孟慶喜 孟濤 孟圣喜 孟斌 孟德志

敢昭告於

亞圣孟子靈位前，其辭曰：

戰(zhàn)國(guó)兇惡 天下無(wú)主

野有餓殍 路有死骨

哀乎社稷 痛乎群靈

何以解懸 何以濟(jì)民

當(dāng)時(shí)諸侯 上下征利

故仁義衰 而王聲熄

當(dāng)時(shí)百家 相競(jìng)爭(zhēng)理

致雅頌寢 而圣教微

獨(dú)有斯人 於時(shí)悲憫

疾聲仁義 欲君王省

殘虐不止 桀付已亡

德澤以施 堯舜恒昌

時(shí)之要?jiǎng)?wù) 唯立大體

眾聽既惑 辟邪是急

不悱不發(fā) 不憤不啓

不爭(zhēng)不鳴 不破不立

兼愛(ài)無(wú)差 是其無(wú)君

貴生為我 無(wú)父不倫

無(wú)為無(wú)欲 何以言命

服人以力 德之不允

義之在內(nèi) 辨名何益

天時(shí)地利 人和為貴

野人之語(yǔ) 偏聽之弊

縱橫有術(shù) 無(wú)道之極

徒知?jiǎng)诹?不知?jiǎng)谛?o:p>

諸般邪侈 造説無(wú)本

斯人揮斥 手中何御

原來(lái)神器 六藝是舉

風(fēng)雅之引 詩(shī)盡比興

血無(wú)漂杵 書從義引

去留於君 禮無(wú)失和

不如眾樂(lè) 樂(lè)之至德

圣之時(shí)也 易其了悟

是無(wú)義戰(zhàn) 春秋然乎

斯人也哉 義已心裁

斯人也矣 道既承矣

善性之道 源直天理

良知之謂 惡能不棄

諸欲無(wú)常 仁義為性

動(dòng)心忍性 增益不能

小人小體 大人大體

孝愛(ài)為大 故小天下

民之為貴 振聾發(fā)聵

天之有爵 富貴不屑

人皆堯舜 等其性分

盡心不慊 立命事天

五畝之宅 民可樂(lè)在

百畝之利 家有樂(lè)歲

庠序申義 風(fēng)化成習(xí)

王風(fēng)怡怡 國(guó)祚不匱

塞乎道義 斯人凜然

充乎正氣 斯人浩然

天將大任 舍我其誰(shuí)

雖千萬(wàn)人 吾往也矣

道之不墮 斯人大功

儒之規(guī)模 斯人已宏

列乎先圣 何遑多讓

矩于後世 永為高尚

善也信也 美也大也

化而不知 圣也神也

敢以酒果，用申虔敬

謹(jǐn)告

責(zé)任編輯：近復(fù)