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積財千萬 無過讀書

作者：梁林軍

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：時間：孔子二五七一年歲次辛丑四月二十日己卯

          耶穌2021年5月31日

1921年8月，張謇集劉向、諸葛亮、王修、顏之推、柳玭、胡安國、朱熹等7位古賢圣哲的教子警言，書刻于石質(zhì)屏風(fēng)，集為《家誡》，初立于東奧山莊倚錦樓前庭院，后移至濠南別業(yè)廳堂。

張謇的《家誡》雖然字數(shù)少，節(jié)自先賢古訓(xùn)，但是張謇在篩選上頗費功夫，可謂深入淺出，并且他對部分原文作了改動、優(yōu)化和概括，用心很深?！都艺]》字數(shù)雖少，但內(nèi)容涵蓋了修身、治學(xué)、做事、為人、交友等諸多方面，且耳熟能詳，便于熟記。張謇認為《家誡》引古訓(xùn)更有說服力，將其刻在屏風(fēng)上，置放于廳堂，進出門都可以看到，便于家人及時對照?！都艺]》中的主要思想包括以下幾方面。

處憂患之態(tài)，抱敬畏之心的家道精進論。世事難料，禍福無門，因此家道無常。張謇節(jié)錄于漢劉向《戒子歆書》中語：“董生有云：‘吊者在門，賀者在閭?！杂袘n則恐懼敬事，敬事則必有善功而福至也。又曰：‘賀者在門，吊者在閭?！允芨t驕奢，驕奢則禍至，故吊隨而來?！边@段話講述禍福相互依存的辯證關(guān)系，以此告誡家人用敬畏之心來處世，提防驕奢心的產(chǎn)生。

劉向引董仲舒言，說明禍福是互相轉(zhuǎn)化的。人處憂患之態(tài)，常抱敬畏之心，謹慎、恭敬地處事，就會積累善緣善功，福澤也會緊隨而至；反之，人處享福之態(tài)，容易驕狂，易生事端，引禍上身。吊者在門、賀者在閭，是民間的白事、紅事中的一種狀態(tài)，通常是主家遇到大事，親朋好友來吊唁或者賀喜。

劉向之子劉歆，少年得志，初生牛犢不怕虎，敢作敢為，劉向因此作《戒子歆書》，教其在官場處世時要“恐懼敬事”，不要目中無人、處處參奏、處處樹敵。對外界、對他人要有敬畏之心，在自己得意的時候，言談行事更要小心謹慎，不可不知天高地厚，過于驕狂，任意妄為，容易給自己和家庭招來橫禍，引火燒身。此段話雖然本意講人世無常、禍福無門，人需要謹慎、恭敬處世。但是，恰恰其語境的重點是如何與人相處，家庭與家庭之間如何相處。人需要常處憂患之態(tài)，常抱敬畏之心，謹慎、恭敬地與人相處，廣結(jié)善緣、多積善功；在志得意滿、風(fēng)頭十足之時，切忌驕狂無度。禍福無門，互相轉(zhuǎn)化；人無遠慮，必有近憂。對待不確定的家道變化，惟有小心行事，凡事保持敬畏之心，戒除驕狂無度，家道自然精進。

張謇又節(jié)錄唐朝柳玭的《誡子弟書》，更具體地說明出身名門、豪門、望族更要有敬畏之心，不能恃“門第”傲人、傲物?！胺查T第高，可畏不可恃。立身行己，一事有失，則得罪重于他人。門高則驕心易生，族盛則為人所妒。懿行實才，人未信之；少有疵累，人皆擯之?！弊詮堝篱_始，張家成為地方第一望族，張謇在《家誡》中更在意教自己的子孫后代如何居名門望族而與人處，如何廣結(jié)善緣、多積善功，精進家道。

修身要淡泊清靜，遇事要明敏果斷的修養(yǎng)功夫論?！熬又校o以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。”此段節(jié)錄于諸葛亮的《誡子書》，這段話大多數(shù)人耳熟能詳，卻又容易流于世俗化的、簡單化的理解。儉，不只是節(jié)衣縮食，尤其是在物質(zhì)不算寬裕的階段，大多數(shù)人都能做得到通俗意義上的節(jié)儉；儉的重點是淡泊名利，能夠不為名利、權(quán)力所誘惑、役使；如果無法超越名利誘惑，志趣志向就不能明了、清晰，因為其志趣會始終停留在名利場。諸葛亮與司馬懿在蜀魏之爭中成為各自所在政權(quán)首屈一指的人物，權(quán)傾朝野。兩人才學(xué)或不相上下，斗法多年，在權(quán)力和地位上都做到人臣之極致，但是“淡泊權(quán)力，寧靜自處”終使諸葛亮與司馬懿相區(qū)別，其德行為人們所稱道，為萬世所銘記。

張謇節(jié)錄宋胡安國《與子寅書》：“立心以忠信不欺為主本，行己以端莊清靜見操執(zhí)，臨事以明敏果斷辨是非?！贝巳浣讨刂v“修己安事”。立心、行己重在修身，遇事處斷的方法屬于安事范疇。其中，端莊清靜是內(nèi)在修養(yǎng)、自我修養(yǎng)的一種外界形象、社會人設(shè)，遇到突發(fā)狀況時又需要明敏果斷。修身部分與諸葛亮所講淡泊、寧靜有相通之處，因此合而論之。立心要用忠厚、信用、不欺作為根本，行為要用端莊、清正、冷靜來表現(xiàn)操守，處理事情要用明晰、機敏、果斷來辨別是非。

堅持謹言慎行、實事求是的事功方法論。張謇節(jié)錄三國時期魏國王修所作《誡子書》：“言思乃出，行詳乃動，皆用情實道理，違斯敗矣?！睆堝乐畡?wù)實，世之罕見。據(jù)張孝若回憶，張謇對于詩文，認定“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，即要有真實的人和事，才有真實的文字，才有動筆寫作的價值；“父親平常著作，竟沒有一篇文、一首詩是空論，不是實事，近而言之是記事論理，大而言之是治國為民。”

讀書立家、讀書傳家的家道傳承論。如何跳出家道興衰的周期？在張謇看來，惟有讀書。張謇節(jié)錄顏之推的《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》：“百世小人，知讀《論語》《孝經(jīng)》，尚為人師；若能保書，終不為小人。諺曰：‘積財千萬，無過讀書’。”在傳統(tǒng)的精英社會，以讀書區(qū)分人，讀書是諸種技藝中最容易學(xué)習(xí)又最高貴的技藝。讀書也可以提升家庭的旨趣，凝練家庭的志向，因此用讀書立身、以讀書立家，不管世道如何變化，家道和精神大概可以傳承；相比之下，財物往往是負擔(dān)，甚至容易為后人招致災(zāi)禍。

審慎交友，勤儉持家的家道交往論。張謇節(jié)錄朱熹《與長子受之書》中：“勿妄與人接。只是勤儉，循之而上，有無限好事，吾不敢言，而竊為汝愿之；反之而下，有無限不好事，吾雖不欲言，而未免為汝憂之?！彼v二事：一是交友要有選擇；二是講勤儉的重要。交友必須要審慎，即使是同學(xué)，也要保持適當(dāng)距離。交一些忠厚老實，其長處對自己有助益的良師益友；遠離為人傲慢、志趣下流的損友。

今天存放《家誡》屏風(fēng)的張謇故居——濠南別業(yè)，還存有張謇所作楹聯(lián)：“將為名乎，將為賓乎，自有實在；瞻望父兮，瞻望母兮，如聞戒詞?！鄙下?lián)取意《莊子·逍遙游》中許由所講“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也；吾將為賓乎？”堯擬禪讓天下給許由，許由認為堯已經(jīng)將天下治理得很好，這時如果來替代堯，許由覺得自己是貪慕虛名。“名”和“實”是對立面，“賓”原意是賓客，與主人相對；“名”和“賓”都是“實”的外在客體。下聯(lián)取自《詩經(jīng)·陟岵》，原文抒發(fā)和表達了遠在他鄉(xiāng)服役的征人對父母兄弟的思念之情。上下聯(lián)合起來即是：為了種種虛名，不如自己活得實實在在；思念父母先人的時候，不如多看看《家誡》。

張謇的《家誡》看似簡單，其實是大道至簡。那些對家族傳承憂心忡忡的企業(yè)家們，應(yīng)該回到先賢和楷模的言行中去尋找智慧。

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