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曲阜至圣林廟神道考析

作者：孟坡（孔子研究院副研究館員）

來(lái)源：《孔子學(xué)刊》第九輯

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月廿三日壬午

          耶穌2021年6月3日

神道作為寺、廟、陵、祠等參拜場(chǎng)所前的道路，是建筑的前導(dǎo)部分。孔廟神道位于曲阜明故城正南門外，是指從萬(wàn)仞宮墻往南到今靜軒中路檜柏夾峙而成的通道。此神道始建何時(shí)，文獻(xiàn)資料大多語(yǔ)焉不詳?？琢稚竦乐笍那访鞴食潜遍T經(jīng)萬(wàn)古長(zhǎng)春坊到孔林林門（習(xí)稱大林門，位于至圣林坊后）之間的通道。而對(duì)于林門到至圣林門（原宣圣林神門，習(xí)稱二林門）、墓門到享殿之間的通道，歷史上曾稱之為神道，而今多稱甬道、夾道、夾路。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，參考傳世文獻(xiàn)，借助碑刻史料，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行梳理，通過(guò)對(duì)曲阜至圣林廟神道的考察，認(rèn)識(shí)曲阜至圣林廟在不同時(shí)期的變化與發(fā)展，和對(duì)曲阜明故城及城門修筑帶來(lái)的影響。

一、曲阜至圣廟神道

曲阜至圣廟，又稱曲阜孔廟，位于曲阜明故城內(nèi)，孔廟大門正對(duì)明故城正南門。正南門外有一條長(zhǎng)280米，寬20米，檜柏夾道而峙的通道，人們習(xí)慣稱之為孔廟神道?？讖R神道在孔元措《孔氏祖庭廣記》、陳鎬《闕里志》、孔胤植補(bǔ)本《闕里志》等諸多家譜志書和現(xiàn)存宋以降歷代孔廟圖中都未見(jiàn)提及或標(biāo)注。在筆者所查閱的史料中，最早提及孔廟神道的是孔尚任《闕里志?祠廟志》，文中記載：“明正德十年，移筑新城于闕里，以護(hù)廟寢。隆慶三年，辟城正南門以通神道。”

關(guān)于“移筑新城于闕里，以護(hù)廟寢”的情況，明《城闕里記》碑有明確記載：“正德辛未，盜入兗。以二月二十七日破曲阜，焚宮寺民居數(shù)百，虐焰所及，不崇朝縣治為墟。是夕，移營(yíng)犯闕里，秣馬于庭，污書于池?！逼鹆x軍給孔廟造成了很大的破壞，也使得朝廷與孔氏族人震恐。僉事潘珍遂奏請(qǐng)朝廷“縣廟必相須以守，蓋即廟為城，而移縣附之”，而建曲阜新城，城池修筑經(jīng)始于正德癸酉（1513）之秋七月，訖工于嘉靖壬午（1522）之春三月，歷時(shí)近十年完成。此新城乃今日我們所稱的明故城?！冻顷I里記》碑現(xiàn)存孔廟十三碑亭院東南部，立于明嘉靖四年（1525），碑文為明嘉靖年間內(nèi)閣大臣費(fèi)宏所作，詳細(xì)記述了正德六年曲阜縣城和孔廟遭農(nóng)民軍焚毀至嘉靖元年移城衛(wèi)廟的始末經(jīng)過(guò)。陳鎬《闕里志》、孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考》以及乾隆《曲阜縣志》等著錄該碑?？咨腥巍蛾I里志?祠廟志》言隆慶三年新辟城正南門，是廟前原有神道，因筑新城被截?cái)喽鴱?fù)通，還是為通神道而新辟城正南門，書中對(duì)此并沒(méi)有特別說(shuō)明。

陳鎬《闕里志?卷一》對(duì)新城的描述有一張“國(guó)朝新筑闕里城圖”，圖上標(biāo)注有四門，東南西北門各一，并筑有甕城。從城門標(biāo)注的位置看，孔廟正南無(wú)城門。成書于明嘉靖癸巳（1533）的陸釴《山東通志》也有新城所辟四門的記載，無(wú)城正南門。明正德六年，農(nóng)民起義軍“犯闕里”時(shí)孔廟大門是圣時(shí)門，圣時(shí)門前有至圣廟坊和欞星門坊。明隆慶三年（1569）殷士儋《明重修闕里林廟碑》記載：“欞星門之外，稍拓地紆回其道，以遠(yuǎn)衢市”。說(shuō)明孔廟欞星門外，人員聚集非常繁華，為遠(yuǎn)衢市，才拓地紆回其道。據(jù)此亦可知，當(dāng)時(shí)孔廟門前應(yīng)無(wú)神道，所以也就沒(méi)有因筑新城而截?cái)嗫讖R神道，再?gòu)?fù)通神道之說(shuō)。這就說(shuō)明，隆慶三年新辟孔廟神道，并為此辟建曲阜城正南門，直對(duì)孔廟廟門。在傳統(tǒng)社會(huì)，城正南門過(guò)去平時(shí)關(guān)閉，只有皇帝祭孔或派人祭孔時(shí)才開(kāi)啟?？讖R神道和城正南門的新辟，進(jìn)一步凸顯了孔廟的神圣和威嚴(yán)。

孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考?卷十二》對(duì)孔廟神道有記載：“至圣先師孔子廟在曲阜縣正南門內(nèi)，正南門曰仰圣門……門外夾道植柏，為神路?！薄犊赘畽n案》[4918]也有記載：“正南門外神路，為圣駕經(jīng)臨輦道之所，原不許車馬馳驅(qū)，以昭慎重?！?o:p>

北京市古代建筑研究所原所長(zhǎng)王世仁《明代神路消失記》一文中提出：

明嘉靖九年（1530），嘉靖皇帝對(duì)明初以來(lái)的禮制祭壇進(jìn)行了一次大調(diào)整，廢棄了合祭天地的天地壇，新建了天壇、地壇、朝日壇、夕月壇、崇雩壇。每壇都配建有神路和神路前牌坊。所謂神路，指的是高等級(jí)祭祀建筑的前導(dǎo)部分，位于祭祀建筑之外。

神道，又稱神路，是寺、廟、陵、祠等參拜場(chǎng)所前的道路，是“高等級(jí)祭祀建筑的前導(dǎo)部分”。曲阜孔廟作為祭祀孔子的禮制廟宇，建筑前辟建神道自是情理之中。

綜上所述，曲阜孔廟神道作為祭祀孔子禮制建筑孔廟的前導(dǎo)部分，是孔廟建筑群的重要組成部分，在曲阜明故城建成四十七年后，于隆慶三年（1569）辟通并保留至今，為此并在城墻上新辟城正南門，形成了曲阜明故城東西北三面各一城門和南面兩城門的格局。在孔廟門前開(kāi)辟孔廟神道，栽植儀樹聚攏視線，起到了強(qiáng)化神圣、突出威嚴(yán)、營(yíng)造氛圍的作用。

二、曲阜明故城北門至大林門神道

出曲阜明故城北門，有一條兩旁古樹森嚴(yán)、一直通向孔林的大道，這就是曲阜至圣林神道，人們習(xí)慣稱之為孔林神道。神道上，建于明萬(wàn)歷二十二年（1594）的“萬(wàn)古長(zhǎng)春”石坊巍然聳立，坊前東、西兩側(cè)各有碑亭一座，東亭內(nèi)立《大成至圣先師孔子神道碑》，西亭內(nèi)立《闕里重修孔子林廟碑》?？琢稚竦涝诮鹂自搿犊资献嫱V記》之金孔林圖、明嘉靖本《闕里志》之明孔林圖、明萬(wàn)歷《孔圣全書》之孔林圖、清潘相《曲阜縣志》之清孔林圖等均無(wú)明確記載。陳鎬《闕里志?林廟志》有粗略記載：

“先圣林，前枕舊魯城，林門與縣北門相直，夾路檜柏森然。”

文中指出，先圣林林門與縣北門相直，夾路檜柏森然。夾路，指列在道路兩旁。唐岑參《稠桑驛喜逢嚴(yán)河南中丞便別》詩(shī)：“駟馬映花枝，人人夾路窺?！彼翁K軾《同王勝之游蔣山》詩(shī)：“夾路蒼冉古，迎人翠麓偏。”顯然，陳鎬稱夾路重在強(qiáng)調(diào)道路兩旁的檜柏，沒(méi)有明指此道路是否為神道?？咨腥巍蛾I里志?陵墓志》記載：

林在今曲阜縣城北二里，前枕古魯城，林門與縣北門相直?！睘槲慕驑?，又北為萬(wàn)古長(zhǎng)春坊，左右有神道碑。又北為林前村，即古孔里也。

萬(wàn)歷二十二年，……特立石坊五間，題曰‘萬(wàn)古長(zhǎng)春’?？澰?，壖垣千步。前辟神路，栽檜柏?cái)?shù)百株。左右立神道碑，文定公于慎行為記。

由此記載知，林門與縣北門相直，林前辟有神路，栽檜柏?cái)?shù)百株，“萬(wàn)古長(zhǎng)春”坊左右立有神道碑?？桌^汾《闕里文獻(xiàn)考?卷十一》記載：

至圣林門，門外有坊，坊左右守林人戶聚族而居，即《史記》所稱孔里者也。又南為萬(wàn)古長(zhǎng)春石坊，左右有碑亭，又南有橋，曰文津橋，又南即曲阜縣城北門。自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥郁，其直如矢。

文中指出，自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥郁，并重點(diǎn)突出了曲阜城北門和孔林的道路很直，略無(wú)盤曲。

今人所編的《孔子文化大典?故里卷》記載：

嘉靖元年（1522）曲阜新城落成后，辟出直對(duì)縣城北門的神道?！f(wàn)歷二十二年（1594），巡按連標(biāo)等跨神道添建‘萬(wàn)古長(zhǎng)春’石坊和兩側(cè)碑亭，栽植神道檜柏?cái)?shù)百株。

林門以長(zhǎng)達(dá)1266米的神道與縣城城門相連，神道平直如矢，兩側(cè)檜柏龍干虬枝，夾道侍立，創(chuàng)造出一種古老而又莊嚴(yán)的氣氛，使人清新滌慮，凝神直進(jìn)。

此兩段記載較詳，可知林門與縣城城門之間的神道在嘉靖元年（1522）辟出，長(zhǎng)達(dá)1266米，直對(duì)縣城北門，萬(wàn)歷二十二年（1594）跨神道添建‘萬(wàn)古長(zhǎng)春’石坊和兩側(cè)碑亭，栽植檜柏?cái)?shù)百株。

綜上所述，嘉靖元年（1522）建筑新城時(shí)，充分考慮了當(dāng)時(shí)孔林林門、孔林神道的方位和走向，在城門的規(guī)劃布局中開(kāi)辟城北門直對(duì)孔林林門，城外道路與孔林神道相連通。今依始建年代而言，此神道或稱之為明代孔林神道。萬(wàn)歷二十二年（1594）跨神道建萬(wàn)古長(zhǎng)春坊和兩側(cè)神道碑亭。明代孔林神道長(zhǎng)1266米，兩側(cè)古柏深茂蔥郁，平直如失，作為孔林的前導(dǎo)部分，辟于林門之外，營(yíng)造出古老而又莊嚴(yán)的氛圍。

三、孔林大林門至二林門神道

穿至圣林坊，入孔林大門，躍入眼簾的是由紅墻、古樹夾峙而成的通道，直達(dá)至圣林門（原宣圣林神門，習(xí)稱二林門或舊林門）。此段通道與林門外明代孔林神道，給人的感覺(jué)并無(wú)兩樣，只是兩側(cè)高高的紅墻、參天的古柏更加凸顯了通道的深邃和悠長(zhǎng)?？咨腥巍蛾I里志?陵墓志》記載：

又北為至圣林坊并林門三間，內(nèi)為神道，兩旁筑高墉。又北有洞門，石鐫‘宣圣林’，乃舊林門也。上建觀樓，弘敞壯麗，額曰‘功參造化’。自城門至林門，檜柏夾道，其直如矢。

文中指出，林門內(nèi)有神道，兩旁筑高墉。宣圣林門（舊林門）上建有觀樓。自城門至林門（此處指舊林門），檜柏夾道，其直如矢?？桌^汾《闕里文獻(xiàn)考?卷十一》記載：

墓門外為洙水橋，橋南建石坊，坊左右有下馬碑，折而東為輦路，輦路南為觀樓，觀樓即林墻門樓也。林墻周十余里，高丈許，厚半之。觀樓外東西列垣夾甬道，其南為至圣林門，門外有坊，……自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥郁，其直如矢。

文中指出，觀樓外東西列垣夾甬道，也就是二林門到至圣林門有列垣而成的甬道。自縣城北門至林夾神道，皆古柏深茂蔥郁，其直如矢。此處縣城北門至林夾神道，應(yīng)是指縣城北門到至圣林門（大林門）夾神道，而非指舊林門（宣圣林神門）。

對(duì)比上面兩段的記載，大林門至二林門之間的夾道，分別稱之為神道和甬道。甬道，也稱為通道、夾道、甬路，是指兩旁有墻或其它障蔽物的馳道或通道（《漢語(yǔ)大詞典》第770頁(yè)）。目前，城北門至孔林大林門和大林門至二林門之間，皆檜柏夾道，古樹參天，是不爭(zhēng)的事實(shí)，唯一不同的是大林門至二林門之間除檜柏夾峙外還有高高的圍墻。為什么《闕立志》《闕里文獻(xiàn)考》兩種文獻(xiàn)對(duì)大林門至二林門之間的通道有不同的叫法？考諸文獻(xiàn)所記，發(fā)現(xiàn)這與神道的功能和神門的變化有關(guān)。

據(jù)《宣圣林神門記》碑記載：“至順二年春，五十四代孫曲阜縣尹孔君思凱，慮竊有樵牧者，乃垣而周之，前臨通衢，崇建一門，甚為雄麗，榜曰‘宣圣林’?！贝吮F(xiàn)位于孔林大林門內(nèi)西次間，立于元至順三年（1332）。碑文主要介紹宣圣林神門建造的緣由、時(shí)間、目的意義，并歌頌建造者的功績(jī)等?？姿紕P所建宣圣林神門，是孔林內(nèi)第二個(gè)神門（較東漢永嘉元年所建神門而言），后之所以稱之為林門，是因?yàn)榇松耖T在功能上起到了林門“為禁樵牧”的作用，為強(qiáng)調(diào)和突出此門的功能性，而逐漸淡化了其神門的特有屬性，所以也就成為目前有記載孔林歷史上的第一個(gè)林門。按照神道的功能和建于建筑之外的規(guī)制，宣圣林神門建造后，神門前辟有孔林神道，今依建造年代或稱之為“元代孔林神道”。現(xiàn)宣圣林神門上橫嵌石匾“至圣林”三字，系清雍正十年（1732），重修宣圣林神門時(shí)將“宣圣林”所改，門額上并刻有“大清雍正十年七月吉日奉敕重修”。

據(jù)文獻(xiàn)記載，明永樂(lè)二十一年（1423）曲阜縣尹孔克中添建林門木坊，“創(chuàng)門宇以嚴(yán)鎖錀，建鋪舍以便巡衛(wèi)”，在宣圣林神門外建造至圣林坊，至圣林坊采用門的形制，柱間設(shè)柵欄，柱外柵欄與兩側(cè)八字墻相接。《圣祖林廟落成紀(jì)功碑》記載：“先是版筑孔林圍墻千百余堵，手植神道檜柏?cái)?shù)百株。今又重修帝王駐蹕之亭，創(chuàng)造圣祖享祀之殿，以神門隘陋也，架以觀樓而重其門于內(nèi)外。”碑文詳細(xì)記載了孔子六十一代孫襲封衍圣公孔弘泰于成化癸卯（1483）呈請(qǐng)憲宗皇帝恩允，重修林廟的情況。此碑現(xiàn)存位置不詳，立于明弘治七年（1494）秋月既望，孔顏孟三氏學(xué)教授司教授河汾王拱撰文?？咨腥巍蛾I里志》輯錄該碑?！蛾I里文獻(xiàn)考》有相似記載：“孝宗弘治七年，六十一代代襲衍圣公宏泰重修駐蹕亭及享殿林墻門樓，建洙水左右二橋，植檜柏?cái)?shù)百株”

明萬(wàn)歷二年（1574）謝登之《孔圣全書?卷二》首二卷一孔林圖，明萬(wàn)歷二十四年（1596）于慎行《兗州府志?府境州縣圖考》孔林圖中，均可見(jiàn)大門碑樓（宣圣林坊）和至圣林觀樓或稱古魯城（觀樓）及其位置的標(biāo)注。據(jù)此可知，明代時(shí)期的“元代孔林神道”長(zhǎng)度應(yīng)不短于宣圣林神門到至圣林坊，也就是現(xiàn)二林門至大林門之間的距離。

綜上所述，元至順二年（1331），孔子五十四代孫曲阜縣尹孔思凱為禁樵牧而筑孔林圍墻，在魯城北門遺址建宣圣林神門，此神門為孔林內(nèi)第二個(gè)神門，也是孔林大門之始建，宣圣林神門外辟有元代孔林神道。宣圣林神門和元代孔林神道為明代孔林神道的創(chuàng)建定下了基本方位和走向。明永樂(lè)二十一年（1423）建造宣圣林坊，弘治七年（1494）曾植神道檜柏?cái)?shù)百株，均應(yīng)是在元代孔林神道上建造或植樹。嘉靖元年（1522）曲阜新城建成，北門外道路與元代孔林神道相連通，形成了明代孔林神道。

四、孔林享殿至墓門神道

入孔林二林門左行，跨洙水橋往北，登墓門，便步入石儀成群，古木參天，直對(duì)享殿的通道。通道兩旁共有4對(duì)8件石儀，從南往北依次為望柱、文豹、甪端、翁仲。諸多文獻(xiàn)中，對(duì)此通道多稱之為夾路、甬道，而不稱神道。陳鎬《闕里志?卷四》記載：

孔子墓在今孔子廟東北三里許，……前夾路，石柱二，石獸四，翁仲二?？鬃幽垢哒捎唷Ｄ骨坝袎?，石厚三尺許，方亦如之，其數(shù)四十有九。后漢永嘉元年，魯相韓叔節(jié)造神門一間，齋廳三間。

文中指出，孔子墓前有夾路、石儀，永嘉元年（145）魯相韓叔節(jié)造神門一間，齋廳三間。韓叔節(jié)，稱韓明府，名欶，字叔節(jié)，漢桓帝時(shí)期魯國(guó)之相。顯然，陳鎬《闕里志?卷四》所稱夾路，是指石儀列于通道的兩旁，所關(guān)注的重點(diǎn)在石儀而非通道。

孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考?卷十一》記載：

循享殿而北四圍繚以周垣方一里，以衛(wèi)圣墓。直享殿而南為甬道，中峙石鼑一；旁列石翁仲二，左執(zhí)笏，右按劍；元豹二；甪端二；華表二。制極精巧，雍正十年奉敕造。甬道南，墓門三間，其東偏為思堂三間。

清乾隆甲午新修《曲阜縣志?卷五》記載：“享殿五間，殿南為甬道，中立石鼎，旁列兩翁仲，左執(zhí)笏，右按劍。元豹二，甪端二，華表二，制極精巧，南為墓門三間。東偏為思堂，思堂三間，左右?guī)魅g，門一間?！蔽闹兄赋觯淼钅嫌叙?，中立石鼎，旁列翁仲、元豹、甪端、華表，甬道南有墓門。

此段記載與上述《闕里文獻(xiàn)考?卷十一》幾近一致，都云享殿到墓門之間有甬道，甬道中峙一石鼎，旁列翁仲、元豹、甪端、華表。

以上三種文獻(xiàn)對(duì)孔子墓前道路分別稱之為夾路和甬道。據(jù)孔元措《孔氏祖庭廣記》、陳鎬《闕里志?卷一》“孔林圖”中都明確標(biāo)記孔子墓前有神門（墓門），石儀等，但沒(méi)有標(biāo)記通道的名稱。

神道原意為墓道，指神行之道（《漢語(yǔ)大詞典》第10481頁(yè)第7卷879）?！稘h書?霍光傳》：“太夫人顯改光時(shí)所自造塋制而侈大之。起三出闕，筑神道?！薄逗鬂h書?中山簡(jiǎn)王焉傳》：“大為修冢塋，開(kāi)神道。李賢注：‘墓前開(kāi)道，建石柱以為標(biāo)。謂之神道’?！笔醋匀A表，墓前樹立石望柱作為神道的標(biāo)志，在東漢時(shí)開(kāi)始盛行。石望柱上?？逃心衬成竦雷謽樱瑢?shí)即早期的神道碑。唐代自干陵始，神道碑和望柱分離，石望柱漸成一種裝飾石雕，并定制石像生前立石望柱以為開(kāi)始，歷代沿襲不改。

依據(jù)中國(guó)的墓葬制度，神道兩旁的石像生（又稱石儀）代表了墓主的等級(jí)地位。最早立石像生的墓是霍去病墓?！妒酚?衛(wèi)將軍驃騎列傳》載：“軍陳自長(zhǎng)安至茂陵為冢像祁連山。崔浩云‘去病冢上有豎石，前有石馬相對(duì)，又有石人也。’”北宋末年形成了以軸線為對(duì)稱分布的石像生?？咨腥巍蛾I里志?陵墓志》記載：“徽宗宣和元年，有司請(qǐng)于朝，命工鐫造石儀，五年峙于墓所。”《孔子文化大典?故里卷》記載：“宋宣和元年（1119）‘有司請(qǐng)于朝，命工鐫造石儀，五年峙于墓所’。經(jīng)朝廷批準(zhǔn)，為孔子墓刻立了石表一對(duì)、石獸二對(duì)、石人一對(duì)，形成墓道軸線?！贝酥兴溉A表、甪端等石儀，皆是宋宣和元年（1119）造?，F(xiàn)享殿前兩翁仲系清雍正十年（1732）敕造，原宋造兩翁仲移至子思墓前。

顯然，孔子墓前石像生（石儀）所夾之通道，稱之為神道更為恰當(dāng)。但為什么不稱之為神道呢？金孔元措《孔氏祖庭廣記》圖本中，可明確看出金時(shí)孔林墓門在今享殿處，墓門前標(biāo)識(shí)有石人一對(duì)，石獸二對(duì)，石柱一對(duì)。

據(jù)孔繼汾《闕里文獻(xiàn)考?卷十一》記載：

成祖永樂(lè)二年，五十九代衍圣公患思堂基制狹小，當(dāng)金元間權(quán)主祀事五十代孫，雖經(jīng)補(bǔ)萁而未改其舊，因更加恢?jǐn)U，又作墓門三間。

文中記述永樂(lè)二年衍圣公孔彥縉“作墓門三間”，當(dāng)刊刻錯(cuò)誤所致。是年，孔彥縉尚年幼，永樂(lè)八年（1410）襲封衍圣公。據(jù)《重建齋廳記碣》等史料，永樂(lè)二十年（1422），衍圣公孔彥縉修建齋廳并新建墓門，將永壽三年（157）韓叔節(jié)所造神門從現(xiàn)享殿處遷到思堂西今位置。門屋三間均設(shè)門，每扇門上均飾門釘九排，每排九個(gè)，是最高等級(jí)的裝飾。神門遷建后，孔子墓前石像生（石儀）沒(méi)有隨著神門而前移，也就處于了新建神門（墓門）之內(nèi)，按照神道當(dāng)辟于神門之外的規(guī)制，原神道改稱為甬道或夾路。據(jù)《圣祖林廟落成紀(jì)功碑》記載，弘治七年（1494）孔弘泰在原神門（墓門）處“創(chuàng)造圣祖享祀之殿”，也就是現(xiàn)在的享殿。

綜上所述，東漢永壽三年（157），魯相韓叔節(jié)在孔子墓前今享殿位置建神門（墓門），神門至孔子墓之間通道形成孔林神道之雛形，在一定意義上可稱之為孔子墓墓道。宋宣和元年（1119）神門前增設(shè)石儀，石儀夾峙而成的通道成為孔林神道之始，今依建造年代或可稱之為宋代孔林神道，即自享殿（原東漢神門處）到思堂西墓門之間石儀夾峙而成的通道。

五、結(jié)語(yǔ)

孔廟神道的辟通與明代曲阜新城的建設(shè)密切相關(guān)。明嘉靖元年（1522）曲阜新城建成。明隆慶三年（1569），正對(duì)孔廟廟門新通孔廟神道，因通孔廟神道而新辟城正南門。城正南門進(jìn)一步凸顯了孔廟的神圣和威嚴(yán)，形成曲阜明故城東西北三面各一城門和南面兩城門的新格局，并延續(xù)至今。

孔林神道在歷史上幾經(jīng)變遷。最初應(yīng)為孔子墓道的專稱，東漢永嘉元年（145），魯相韓叔節(jié)在孔子墓前今享殿位置建神門（墓門），孔林神道初現(xiàn)雛形。宋宣和元年（1119）神門前增設(shè)石儀，孔子墓前有了真正意義上的神道，是孔林神道之始，或稱之為宋代孔林神道。元至順二年（1331），曲阜縣尹孔思凱修筑孔林圍墻，在魯城北門遺址建宣圣林神門，為孔林內(nèi)第二個(gè)神門，也是孔林林門之始建，宣圣林神門外辟孔林神道，或稱之為元代孔林神道，為明代孔林神道的創(chuàng)建定下了基本方位和走向，并直接影響了明代“移城衛(wèi)廟”所營(yíng)建曲阜城的規(guī)劃布局。明嘉靖元年（1522）曲阜新城建成后，城北門外城道與元代孔林神道相連通，形成明代孔林神道。后隨著孔林大林門修建，宣圣林神門至大林門之間的神道成為林內(nèi)甬道（史料對(duì)孔林大林門始建年代說(shuō)法不一，筆者傾向于明崇禎七年維修孔林時(shí)創(chuàng)建），不再稱之為神道?，F(xiàn)孔林神道指明故城北門經(jīng)萬(wàn)古長(zhǎng)春坊至孔林大林門之間的明代孔林神道，長(zhǎng)1266米，延續(xù)至今已近500年。明萬(wàn)歷二十二年（1594）跨神道添建‘萬(wàn)古長(zhǎng)春’石坊和兩側(cè)碑亭，成為孔林神道上的標(biāo)志性建筑物?？琢稚竦离S著孔林林地規(guī)模的不斷擴(kuò)大，孔子墓前神門、宣圣林神門、曲阜明故城、大林門的漸次修筑而不斷外遷或變化，原有神道因相繼處于林內(nèi)，或稱甬道，或稱夾道，最初的孔林神道甚至已成為孔子墓的組成部分。由于孔林是孔子及其后裔的家族埋葬之地，孔林神道也就不再專指孔子墓神道或當(dāng)時(shí)壖垣之內(nèi)孔林之神道，而成為整個(gè)家族墓地的神道。

曲阜至圣林廟神道，作為孔林、孔廟建筑群的前導(dǎo)部分，起到了強(qiáng)化神圣、突出威嚴(yán)、營(yíng)造氛圍的作用，是至圣林廟的重要組成部分，是隨著至圣林廟規(guī)模的不斷擴(kuò)大和曲阜明故城建設(shè)而逐步形成的，并在一定程度上直接影響了曲阜明故城的規(guī)劃建設(shè)布局，是歷史上對(duì)孔子及其思想不斷推崇的具體體現(xiàn)。

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