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擺手堂的時空分布和建筑形制研究

作者：張捷予 段也平 劉恬甜  顧文君

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

湖南科技大學(xué)建筑專業(yè)本項目學(xué)生課題組

課題完成人：張捷予 段也平 劉恬甜  顧文君

指導(dǎo)老師：楊建教授

內(nèi)容提要：湘西永順，自古以來就是土家族的聚居地，擺手堂是土司制度的標志，是土家族集習(xí)俗、教化、祭祀、娛樂于一身的宗教性建筑，不但歷史悠久，且分布廣泛。但受清朝時期“改土歸流”政策影響，永順地區(qū)盛行的土司制度被廢除。清政府為教化土民，大力推動湘西社會“儒化”，頒令禁止苗民土民諸多宗教祭祀活動及風(fēng)俗習(xí)慣，因此土家族傳統(tǒng)人文風(fēng)俗以及宗教建筑——擺手堂，均遭到嚴重沖擊破壞，世易時移，擺手堂日益退出歷史文化舞臺。近年來，隨著傳統(tǒng)文化熱與民俗旅游的興起，擺手堂已重新回到人們的記憶中來，湘西多地已經(jīng)相繼恢復(fù)了擺手堂的建設(shè)。但因為沒有古代遺留的擺手堂，故擺手堂的形制不一。本文通過實地勘測與文獻查閱等方法，研究擺手堂這一消逝的古典宗教性建筑的時空分布與建筑形制，以期對這種古老的建筑形態(tài)有一個大體的認知。

關(guān)鍵詞：湘西永順 改土歸流 擺手堂 時空分布 建筑形制

1研究背景與意義

1.1.1研究項目簡介

元代至清前期，湘西永順地區(qū)（今永順、龍山、保靖、桑植、古丈等地）實行的是一種高度自治的“土司制度[①]”，是土家族的聚居地。據(jù)乾隆《永順縣志》及光緒《龍山縣志》記載，該地區(qū)流行一種以祭拜祖先（已故土官）為特點的宗教建筑，稱“土王祠”，又因其“廊場”（前坪）為村民跳“擺手舞[②]”的地方，故民間多稱為“擺手堂”。清代雍正年間，朝廷推行“改土歸流”政策，土官被廢除，擺手堂這一建筑類型開始逐漸淡出人們的視野。本項目就是為了搞清楚這一逝去的古典宗教性建筑的空間分布與建筑形制。

1.1.2國內(nèi)外的研究現(xiàn)狀

1）對于湘西地區(qū)土家族擺手堂，學(xué)界尚無時空分布與建筑形制方面的研究。其中，天津大學(xué)魏挹澧等人的專著《湘西城鎮(zhèn)與風(fēng)土建筑》（1995年），簡要介紹了土家族樓擺手堂的基本情況，但未作具體的分析；華南理工大學(xué)姚婳婧的碩士論文《湘西土家族民居營建技藝研究》（2012年），對土家族吊腳樓民居的營造技藝進行了個案式介紹，但未涉及擺手堂這一建筑類型；湖南大學(xué)和中南大學(xué)的研究團隊于2013年出版了兩卷本《湖湘建筑》，該成果為大范圍整體性研究，亦未對擺手堂作具體的分析；清華大學(xué)周婷的博士論文《湘西土家族建筑演變的適應(yīng)性機制研究》（2014年），對湘西地區(qū)永順和龍山等地（如雙鳳村、馬蹄寨、里耶、撈車河）的若干擺手堂進行了實地考察，并指出了近年來各地興建擺手堂，且其形制各異這一現(xiàn)象，但未深入到時空分布與建筑形制研究方面。

2）學(xué)界對少數(shù)民族原始宗教建筑的研究，正處于方興未艾的階段，可以為本項目提供重要的參考。其中，陸群的國家社會科學(xué)基金項目“湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)宗教壇廟時空分布及對區(qū)域社會影響研究”堪稱代表。該項目已產(chǎn)生多項成果，可參見其論文“臘爾山苗族祭壇‘炯’的空間分布及文化內(nèi)涵探討”（2016年）、“火爐坪苗族村寨宗教祭壇空間分布論析”（2017年）。這種將建筑時空分布考察與社會經(jīng)濟文化研究結(jié)合起來的思路，可以為本項目提供重要的思路參考。

1.1.3目前的發(fā)展動態(tài)

目前，學(xué)界對中國傳統(tǒng)建筑形制的研究，已日益充實，可以為本項目提供重要的參考。其中，東南大學(xué)建筑研究所與保國寺古建筑博物館合作完成的《寧波保國寺大殿勘測分析與基礎(chǔ)研究》（2012年，張十慶主持完成），可以視為這一類研究的代表性成果。其態(tài)度之嚴謹，方法之審慎，推演之合理，為后續(xù)研究樹立了標桿。相關(guān)研究方法與思路，可作為本項目的重要參考來源。

綜上所述，盡管關(guān)于湘西地區(qū)土家族擺手堂時空分布與建筑形制的研究較為薄弱，但就全國范圍而言，對少數(shù)民族原始宗教建筑的研究正處于方興未艾的階段，對中國傳統(tǒng)建筑形制的研究已日益充實，可以為本項目的研究開展提供可資借鑒的、良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。這決定了本項目的必要性與可行性。

1.1.4研究意義

隨著我國城市現(xiàn)代化的不斷發(fā)展，尤其是在改革開放以來，我國經(jīng)濟高速發(fā)展，城鎮(zhèn)化也不斷推進。經(jīng)濟快速發(fā)展帶來的不僅僅是人民生活水平的日益提高，但也帶來了一系列的問題。具體來說就是：各種建筑隨著城市化的發(fā)展形成了固有的模式，失去了新意。一些城市也由于旅游業(yè)的快速發(fā)展，人們對于古建筑的破壞的現(xiàn)象也是屢見不鮮。曾經(jīng)因為交通不便，發(fā)展緩慢所孕育出來的神秘的地方文化特色的湘西，也隨著人們的不斷探索，出現(xiàn)了嚴重的危機。建筑被破壞，文化被遺忘，拯救地區(qū)特色的文化、建筑等已經(jīng)是刻不容緩。

1.2研究內(nèi)容與對象

1.2.1研究內(nèi)容

本文以“擺手堂的時空分布與形制研究”為內(nèi)容。時空分布具體包括地理分布以及興廢修葺的情況。建筑形制包含布局、功能、空間、結(jié)構(gòu)以及形式等方面。

根據(jù)文獻的查閱以及實地調(diào)查，分析從古至今的擺手堂的空間分布，繪制一張擺手堂時空分布地圖，并在此基礎(chǔ)上，研究擺手堂的形制演化過程，分析擺手堂的布局、結(jié)構(gòu)等方面的變化。

1.2.2研究對象

本論文的研究對象是湘西地區(qū)的地方文獻以及湘西擺手堂建筑實物。從時間上看，也就是從其建筑起源開始至今，即自形成到發(fā)展成熟再而變遷的演變?nèi)^程；從地域上看，以湘西為地域背景，具體案例選點在永順、龍山兩個地方。

湘西，為湖南西部的通稱，其范圍發(fā)展至今已存在多種概念。本次調(diào)查是人們通常所說的湘西，即湘境內(nèi)的武陵山脈地區(qū)。武陵山自貴州苗嶺分支，行于沅烏二江之間，以沅水為東界，與雪峰山隔水相望；以烏江為西界，與大婁山對江而立；北界在清江，南界為苗嶺。連綿湘、鄂、渝、黔四省，呈東北西南走向，

面積約10萬平方公里。

永順，為湘西土家族苗族自治州轄屬縣，位于自治州北部。東鄰張家界永定區(qū)，西接龍山、保靖兩縣，北枕桑植，南臨古丈，東南連沅陵縣?？偯娣e3810平方公里，為湘西自治州面積的17.6%。包含30個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，327個村（居）委會?？?cè)丝?2.97萬人，其中少數(shù)民族38.77萬人，占90.24%，以土家族為主，共35.08萬人，占81.64%，其余為漢、苗、回、白、瑤、侗等21個民族。

龍山，龍山縣總面積3131平方公里，轄21個鄉(xiāng)鎮(zhèn)（街道）、397個村（社區(qū)），總?cè)丝?1萬人，常住人口48.18萬人。龍山位于湖南西北邊陲，是全省最偏遠的縣（市）之一；地處武陵山區(qū)腹地，是長沙市、武漢市、重慶市、貴陽市四個省會城市和吉首、張家界、恩施、黔江、銅仁五個地級城市的幾何中心，是黔張常鐵路、吉恩高速、張南高速的交匯處，史稱“湘鄂川之孔道”。以土家族、苗族為主的16個少數(shù)民族人口占全縣總?cè)丝诘?1%；是土家族的發(fā)祥地之一，龍山縣有里耶-烏龍山國家級風(fēng)景名勝區(qū)、湘西四大古鎮(zhèn)之一的里耶古城、“佛教圣地”太平山、惹巴拉等知名旅游資源。龍山是秦簡文化的核心區(qū)、土家文化的發(fā)祥地和紅色文化的富集區(qū)，擁有“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“中國土家族擺手舞之鄉(xiāng)”“中國土家織錦之鄉(xiāng)”等40余個國字號品牌。

1.3研究方法

1.3.1文獻考查

查考湘西地區(qū)地方文獻的記載，查詢擺手堂的年代、位置以及規(guī)模特點，對擺手堂這一建筑形式的結(jié)構(gòu)、功能等方面有個初步的了解。

1.3.2實地勘探與現(xiàn)場采訪結(jié)合

結(jié)合文獻的記載以及查閱相關(guān)論文，通過實地踏勘和現(xiàn)場訪談的方式，確定各擺手堂的具體位置，確定其大致的興廢修葺情況。

1.3.3.時空分布研究

在上述研究的基礎(chǔ)上，確定各擺手堂的時空分布情況。繪制時空分布地圖，為后面的結(jié)論分析提供理論依據(jù)。

1.3.4建筑形制的還原

從布局、功能、空間、結(jié)構(gòu)、形式等五個方面入手，分析土家族擺手堂這建筑類型的主要特點，以此還原各擺手堂（含建筑遺存和新建實物）的基本形制。

1.3.5變遷歷史的推演

在上述時空分布研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合各擺手堂的基本形制的異同，推演土家族擺手堂建筑形制變遷的歷史。

1.4研究可行性分析和論文創(chuàng)新點

1.4.1研究目的

本項目試圖以湘西永順地區(qū)的地方文獻和建筑實物為對象，具體考察明清時期擺手堂的時空分布和建筑形制，以探究這一土家族原始宗教建筑類型的歷史、文化、技術(shù)特征。

1.4.2研究可行性

1）文獻查考與現(xiàn)場調(diào)研相結(jié)合，以確定各擺手堂的時空分布情況。

2）文獻查考與現(xiàn)場調(diào)研相結(jié)合，以還原各擺手堂的基本建筑形制。

3）時空分布研究與建筑形制研究相結(jié)合，以推演土家族擺手堂建筑形制變遷的歷史。

1.4.3需要解決的主要問題

1）地理位置的確定。古代的行政區(qū)劃與今天的行政區(qū)劃不完全相同，地方文獻中關(guān)于地理位置的記載往往比較簡略，因此需要進行實地踏勘，以確定各擺手堂的具體位置。

2）歷史沿革的確定。擺手堂是一種少數(shù)民族地區(qū)的原始宗教建筑，長期受中原地區(qū)主流文化的排斥，地方文獻記載缺漏較多，因此需要結(jié)合現(xiàn)場訪談，以確定其大致的興廢修葺情況。

3）建筑形制的還原。清代雍正年間推行“改土歸流”政策之后，中原地區(qū)的佛、道、儒等諸宗教信仰大量進入，擺手堂所代表的原始宗教信仰受到主流文化的排斥，故實物遺存并不多見，其建筑形制亦無定論。近年來各地大量興建擺手堂，但其形制各異，呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。因此，需要通過研究目前保留的建筑遺存和新修的建筑實物，來還原其建筑形制。

1.4.4論文創(chuàng)新點

本項目的研究，是以地方文獻和實物遺存為基礎(chǔ)的。為了彌補地方文獻及實物遺存的不足，本項目提出了如下三點創(chuàng)新：

1）基于實地踏勘的地望研究實地踏勘，將其“地望”與文獻記載進行比對，以確定各擺手堂的具體位置。

2）現(xiàn)場訪談當?shù)氐膶＜谊壤?，結(jié)合地方文獻的記載，以確定其大致的興廢修葺情況。

3）基于建筑遺存和新建實物考察的形制變遷研究，不但研究明清時期的建筑遺存，也研究近年來新建的建筑實物，以此還原其建筑形制，并推演其形制變遷的歷史。

1.5研究論文框架

本論文的研究框架主要分為三個部分:

第一部分是背景理論的闡述。主要內(nèi)容是研究前的一些準備、研究的方法以及我們要得出的成果。提出了擺手堂時空分布的概念，對擺手堂的形制進行研究。

第二部分是對擺手堂時空分布以及形制研究的具體分析。根據(jù)我們實地測繪的結(jié)果，從不同方面分析擺手堂的特點，分析產(chǎn)生不同擺手堂的形制的原因。

第三部分是對我們研究的內(nèi)容的總結(jié)，分析現(xiàn)存的一些問題，提出針對于擺手堂現(xiàn)狀的一些應(yīng)對策略，將保護與更新的理念貫徹到之后的研究當中。

第二章 擺手堂的時空分布

2.1龍山地區(qū)

2.1.1里耶古鎮(zhèn)

里耶古鎮(zhèn)位于龍山縣內(nèi)，是主要的土家族聚居區(qū)，轄區(qū)內(nèi)的長潭、巖沖以及賈市兔吐坪、杉樹坪等地還是普遍都在使用土家族的語言。以前境內(nèi)村村寨寨幾乎都會建擺手堂，但是目前有很多擺手堂已經(jīng)被拆除，建于明代的兔吐坪擺手堂一直保存到上世紀末。其中長潭著落湖擺手堂是湘西北五個大擺手堂之一，寬敞宏大，祭祀土家族元祖八部大王?！笆厮雇翐崴雇了雇晾杳窀卸鞔鞯峦钄[手；封八蠻佑八蠻八蠻疆地風(fēng)調(diào)雨順共慶豐年”，正如堂聯(lián)所寫，著落湖的大擺手每年從正月初二開始，初三圓散，以前是由附近8個村的彭、田兩姓輪流主持，其中最有特色的是“豬祭”，就是采用“拈鬮”的方式去選定下年度活動的送豬戶，并在擺手堂內(nèi)向八部大神許愿，祈求來年的風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，國泰民安。顯然帶有儺文化色彩。里耶有名的四大風(fēng)景：前有玉石巖板，后有八面靠山，上有鯉魚鎮(zhèn)潭，下有婆樹攔灘，其中“上有鯉魚鎮(zhèn)潭”指的就是柳坪擺手堂。

圖1里耶古鎮(zhèn)擺手堂 

圖2里耶古鎮(zhèn)擺手堂

圖片來源：作者自攝

擺手堂為清雍正年間建，供鯉魚將軍、呂洞賓神像以及靈官菩薩。里耶百姓凡有殺雞羊者，都得去擺手堂宰殺。目前為里耶管委會所進行建造維修，長25米，寬7.5米，雕梁畫棟，氣勢磅礴，堂上供奉土家人的祖先——八部大王。擺手堂門柱有兩條金龍抱柱，屋頂形式為歇山頂，四層披檐，非常氣派。擺手堂前是一個擺手坪，是舉行祭祀儀式和慶?；顒拥膱龅亍Ｌ们皬V場還立有旗桿，應(yīng)該是祭祀時用來掛祭旗或者是土家族旄，據(jù)資料顯示，祭祀用的旗幟會使用龍鳳旗或者是飛虎旗。堂前廣場是我們在調(diào)研過程中規(guī)模最大的一個。內(nèi)部結(jié)構(gòu)以穿斗式構(gòu)架作排扇，這里與傳統(tǒng)的穿斗式構(gòu)架有所區(qū)別，傳統(tǒng)的穿斗式為了增加內(nèi)部空間，減去內(nèi)柱，從前后檐柱始層層挑出橫向拱木，各層拱木端都向上承托不落地的垂柱(瓜柱)，柱上承檁，根根瓜柱又被層層拱木穿透拉結(jié)而形成穿斗式結(jié)構(gòu)。而這個擺手堂內(nèi)部主要由兩端的柱子承重，檁條直接擱置在柱頭上，沿檁條方向再用斗坊將柱子串聯(lián)起來形成一個整體框架，形成排扇的單元，整個建筑是四排扇三開間的結(jié)構(gòu)體系，與傳統(tǒng)吊腳樓的構(gòu)造相似。但是，這個擺手堂為增加內(nèi)部空間，在柱子與柱子之間又增加了垂柱，層層抬高，建筑內(nèi)部寬敞而明亮，在建筑結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了在傳統(tǒng)木構(gòu)架建筑上非常少見的斜向的構(gòu)件，經(jīng)過猜測，由于內(nèi)部空間過大，增加斜向構(gòu)件是為了保證建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的穩(wěn)固性。

在外部的的走廊上的挑檐與披檐相接，在遮風(fēng)擋雨的同時也保證了他的美觀性。在挑檐柱的垂花裝飾也是以南瓜和松果為主，象征著土家族人民風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登的美好愿望。

圖4垂花裝飾

圖片來源：作者自攝

2.1.2洗車河鎮(zhèn)

1）撈車河景區(qū)

撈車河是洗車河的別稱，是土家族文化繁榮的核心地帶。撈車村位于洗車河流域的中流，兩岸地勢開闊，田園如畫，四面青山環(huán)抱，三方碧水繞流。沿河三岸古木岸柳依依，河灘沙洲蘆葦蘆花蕩蕩。一幢幢土家山寨的木瓦屋依山傍水而建；一群群白鶴在藍天白去下翩翩翱翔……

“惹巴拉”擺手堂位于寨口靠河處，三層挑檐翹角古樸典雅的擺手堂美觀大方。擺手堂通體外觀是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，內(nèi)部經(jīng)過改造維修使用了磚墻結(jié)構(gòu)，已經(jīng)看不見內(nèi)部的原始結(jié)構(gòu)，內(nèi)部祭祀?yún)^(qū)域并不是像其他的擺手堂是通高的，只有一層高，內(nèi)部左側(cè)是樓梯，可以上到二層?？磕弦慌糯u木結(jié)構(gòu)的瓦屋是撈車村部辦公室與游客中心。在調(diào)研的時候并沒有對外開放，只能看見里面有三尊土家神靈像，還在進行維護。堂前擺手坪平坦開闊，也是當?shù)厝伺e行祭祀活動的場所。

圖5撈車河擺手堂

圖片來源：作者自攝

 圖6撈車河擺手堂內(nèi)部

圖片來源：作者自攝

2）洗車河

洗車河的大擺手堂于2015年建造完成，擺手堂前是一片空曠的擺手坪，在土家族舍巴日會舉行祭祀儀式。這個大擺手堂也叫三月堂，三層高，建造得比較大氣，但是與傳統(tǒng)的擺手堂相比，這個擺手堂過于現(xiàn)代化，結(jié)構(gòu)也不再是傳統(tǒng)的木制結(jié)構(gòu)，全都使用水泥磚墻，延續(xù)了擺手堂的傳統(tǒng)職能，但是在結(jié)構(gòu)與形制上與傳統(tǒng)擺手堂大相徑庭。中間還是祭祀的區(qū)域，沒有擺放土家神靈像。

圖7洗車河擺手堂

圖片來源：作者自攝

2.1.3馬蹄寨

馬蹄寨大擺手堂初建于澤東坪，于明萬歷年間遷至向家寨即今馬蹄寨。

農(nóng)車、柏那一帶流傳著這樣一個神話故事：相傳八部大王是同胞孿生的八弟兄，生下一胎八子都認為是怪物，于是把他們棄于荒郊，時有白虎路過，見他們一個個肥肥胖胖的，正想上前飽食一頓，突然從東方“嘩”地飛來一條金燦燦的龍，從西方飛來一只金閃閃的鳳凰，白虎見了與龍廝斗起來，鳳凰一翅飛去，象雞母孵小雞一樣用翅膀護住這八弟兄，白虎夾起尾巴跑了。八弟兄在龍哺乳、鳳翼孵下長得門高樹大，力大無窮，逮只老虎就像捉只小貓，拔棵大樹就像扯根小草。又特別孝敬母親，天上飛的山里跑的河里游的，百種味道都讓娘嘗遍了，還問娘想吃什么，娘順口開玩笑說：“娘想吃雷公肉。”沒想到這八個天不怕地不怕的兒子真的把雷公捉來了。從此八弟兄威震八峒，成了八個部落首領(lǐng)，即土家人敬奉的八部大王。根據(jù)這個神話傳說，土家族有了崇龍崇鳳的信仰和趕殺白虎的古老習(xí)俗。[③]

 圖8馬蹄寨擺手堂鳥瞰圖

圖片來源：https://www.sohu.com/a/334335065_209323.

馬蹄寨大擺手堂建筑平面呈中軸對稱，建筑屹立于臺地上，因此建筑前設(shè)有大踏步，更顯莊嚴肅穆。建筑坐北朝南，大門門柱上兩條金龍抱柱，騰然托起“大擺手堂”匾額，除大門外，左右各開一門，稱東門、西門，擺手時按東進西出依序出入。東門、西門矮些，門楣上分別寫著“風(fēng)調(diào)雨順”、“國泰民安”。拾階而上，里面是一塊梯形的大坪壩，是在舉行擺手活動時使用。坪壩由圍廊環(huán)繞起來。

圖9神鳥

圖片來源：作者自攝

有一桅桿聳立于大坪正中，高十丈有余。桿頂有一神鳥，似鳳而非鳳，似鶴亦非鶴，蓋土家大擺手賽會之吉祥物。對此，農(nóng)車、柏那、長潭一帶，基本上都有以下三種說法。一是象征祖先駕鶴歸來，參加天人同樂，人神同樂的土家擺手賽會；二是象征八部大王承受鳳孵之恩；三是相傳土家人在很久以前一次水災(zāi)中，遇到一只似鳳非鳳、似鶴非鶴的神鳥為他們引路，他們才走出洪區(qū)，在酉水流域安家。除了以上三種說法，可能還與楚人尊鳳崇鳳的習(xí)俗有關(guān)。主樓內(nèi)部使用了穿斗式的結(jié)構(gòu)木構(gòu)架，后來經(jīng)過維修改造，內(nèi)部祭祀部分區(qū)域使用了磚墻結(jié)構(gòu)，局部三層，其余部分兩層樓高。這座大擺手堂從空間布局上看是非常大氣的，但是祭祀供奉的部分維修使用了磚墻結(jié)構(gòu)，破壞了原有擺手堂的特定的木質(zhì)結(jié)構(gòu)，感覺并不是那么協(xié)調(diào)，也失去了某些傳統(tǒng)色彩，只是完善了功能而已。

圖10馬蹄寨擺手堂內(nèi)部

圖11馬蹄寨大擺手堂

圖片來源：作者自攝

2.1.4農(nóng)車村

依據(jù)現(xiàn)場訪談，歷史上曾經(jīng)有個擺手堂，但形制與位置已難以考究。

2.1.5卸甲寨

同上。

2.2永順地區(qū)

2.2.1老司城（王誠信師傅團隊近年來修建）

位于永順縣靈溪鎮(zhèn)司城村老司城遺址內(nèi)的擺手堂，原位于距此約500米處的紫荊山麓雅草坪。建造年代不詳，傳說是土司遺物。據(jù)當?shù)厝嘶貞洠瑪[手堂是20世紀60年代復(fù)墾造田時移至今址的。

整個擺手堂構(gòu)成要素有主體建筑、圍廊和中心的桅桿桑格三個主要的構(gòu)成要素。主體建筑兩層，內(nèi)部供奉的是土家神靈彭公爵主、向老官人和田好漢，是土司進行祭祀和慶典的場所。

圖12老司城擺手堂

圖片來源：作者自攝

2.2.2芙蓉鎮(zhèn)

芙蓉鎮(zhèn)原來叫做王村，是擁有兩千多年歷史的古鎮(zhèn)，因宏偉瀑布穿梭其中，又稱“掛在瀑布上的千年古鎮(zhèn)”，位于湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的永順縣。擺手堂位于芙蓉鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)中心景區(qū)。

圖13芙蓉鎮(zhèn)擺手堂

圖片來源：作者自攝

2.2.3雙鳳村（彭善堯師傅團隊近年來修建）

雙鳳村坐落在海拔800多米的山崗上，體現(xiàn)了"自古以來土家村寨散處溪谷、所居必擇高峻"的居住特點。雙鳳村是目前中國保存中最完整的土家族民俗文化村之一，因地處偏僻，交通不便，目前雙鳳村仍隱蔽在湘西永順的大山深處，仍然還保留著古樸原始的土家族民俗民風(fēng)。

據(jù)資料顯示雙鳳村擺手堂，建于明朝中期嘉靖（公元1522年）年間，在此時雙鳳村已經(jīng)興旺發(fā)達，人口密集，本村已居住不下，只能向周邊擴散，另立村寨，這樣就陸續(xù)地有了沙湖寨、八吉寨，反坡寨、新寨寨、壩科寨、利布寨，召且為半寨，這就是歷史相傳的神秘的“七寨半”誕生了。為了祭拜祖先，七寨半

 商議在雙鳳村修建擺手堂。公元1522年3月18日舉行開工儀式，由寨主彭金門先祭祖先，再由各寨主一起動土奠基，于1522年年底竣工。

圖14雙鳳村擺手堂

圖片來源：作者自攝

我們所調(diào)研的是雙鳳村歷史上的第三座擺手堂，至今還完好地保留著。該擺手堂建于2000年，位于當?shù)仉p鳳村村小學(xué)附近，是在永順縣民族事務(wù)局出資一萬元的基礎(chǔ)上，再由本村的村民自愿做義工出力完成的。擺手堂選址位于雙鳳村入口不遠處，也在學(xué)校附近，這樣也便于外來游客前來參觀以及參與活動，另外，在小學(xué)附近也能為游客提供較為開闊的活動場地。在湘西地區(qū)大力發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)的背景下，新建的擺手堂已成為該地的重要文化資源與文化資本。

雙鳳村擺手堂主要由土王祠、擺手坪、圍廊和入口門樓四個部分組成，總體延續(xù)了土家族典型的穿斗挑梁混合式建筑風(fēng)格。神堂建筑共兩層，通體木制，高約七米，石板地基，由底層的四根柱子支撐建筑主體。內(nèi)堂設(shè)龕房，供奉三位神靈或祖先雕像，他們分別是彭公爵主、向老官人和田好漢。堂外正中懸掛“土王祠”木匾，偏房檐口翼角出挑如同吊腳樓。由于在堂內(nèi)需要進行必要的祭祀儀典，空間需求較大，故當?shù)毓そ硞冞M行了必要的改動，將本地居民的穿斗式和外地的抬梁式融為一體，兼而有之，滿足了大空間需求。擺手堂空間外沿門樓入口書有“擺手堂”三個字，門樓與土王祠之間的院壩空間為擺手坪，其式樣以及選址本身已經(jīng)使得這座擺手堂具有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的意味。[④]

圖15雙鳳村擺手堂

圖片來源：作者自攝

第三章 擺手堂的形制演變

3.1形制特點

3.1.1平面特點

擺手堂的平面大多為矩形，根據(jù)不同的需求，在基礎(chǔ)的矩形上有些變化。最古老的擺手堂平面是單純的矩形，周邊圍有一圈圍廊。面積一般不是很大，中間放置供奉神像的座臺。后來隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展，人們的需求以及審美等方面的變化，主體兩側(cè)會增加側(cè)房，面積因此有所擴大。平面開間有的為三開間，也有五開間的形式。

擺手堂作為祭祀場所，要為村民們提供祭祀活動的場所。祭祀活動作為一種集體行為需要特殊的活動場地來承載，宗教建筑便是適應(yīng)這種特殊需求而產(chǎn)生的。如擺手堂和八部大神廟，其作為建筑的特殊象征意義大于其作為空間的使用意義，或者說它的實用價值就是它的象征意義。同時，行為的特點進一步對場所的特點提出要求。土家族祭祀要跳擺手舞，有一定的舞步隊形，眾人齊跳則要求場地有相當?shù)娜萘?，因此擺手堂前需配有一定空間的廣場。

滿足集體行為的廟宇——場地的廣場空間和擺手堂都有特有的形制。對于提供跳“大擺手舞”的擺手堂而言，擺手堂大多是門樓或牌樓形式，供演出人員和祭祀者出入，對于提供跳“小擺手舞”的土王祠而言，擺手堂大多為獨棟建筑的形式，用以供奉神像。[⑤]

3.1.2屋頂形制

擺手堂屋頂大多都是重檐歇山頂?shù)男沃疲蓍芩慕瞧鹇N，飛檐翹角。隨著時間的推移，擺手堂的屋頂形制越來越脫離它本有的形制，形成了氣勢更加宏偉的多層屋頂。

雙鳳村第二座擺手堂在改造前，為重檐歇山頂形制，飛檐翹角。平面上是由木板圍合的廳堂和外廊組成。中心廳堂面闊4.3米、進深3.6米，高6.4米，供奉三神像，地面刻有八卦圖。外廊寬1.2米，正面門口兩根紅柱飾以盤龍?！袄葓觥睎|門角設(shè)一八字朝門，單檐小歇山頂，總高3.6米，面寬4.04米，中間過門高僅2×2米，稍顯矮小。場中沒有其它裝置，為自然草坪。[6]

老司城的擺手堂則是根據(jù)雙鳳村第二座擺手堂的原型1：1.2放大建設(shè)的。基本形制沒有發(fā)生改變，只是面積與體量略微擴大。是目前我們可以參考的形制中最為接近古制的。

3.1.3結(jié)構(gòu)特點

我國南方的古代木構(gòu)建筑，由于地理條件以及南方的建筑風(fēng)格特點，南方的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑大多為穿斗式，古制的擺手堂也不例外，且一般不使用斗拱。后為滿足人們的需求，需要擴大內(nèi)部空間，所以當?shù)毓そ硞儗Υ诉M行了必要的改動，將本地民居的穿斗式結(jié)構(gòu)和外地的抬梁式融為一體，兼顧兩者的優(yōu)點，滿足了大空間需求。它的式樣已經(jīng)使得這座擺手堂具有了傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合的意味。

3.1.4立面形式

最原始的擺手堂立面上一般是看到兩層屋頂，但內(nèi)部一般是通高的一層。近代以及現(xiàn)代以來新建的擺手堂，為了追求宏偉的視覺效果，將屋頂往上疊加，形成三層甚至是五層的屋頂，但內(nèi)部的空間一般都是1~2層。

3.2形制演變的推測

3.2.1面積擴大

里耶與洗車河擺手堂將開間擴大至五開間，但里耶擺手堂加高至五層重檐，仍為通高通間，而洗車河擺手堂變?yōu)閮蓪訕侨龑又亻?，兩邊開間也變?yōu)槎俊＠纤境菙[手堂將原擺手堂1.2倍放大，基本形制未變化。

3.2.2形制華麗

除了老司城擺手堂是以原雙鳳村擺手堂原貌1.2倍放大之外，其他擺手堂均將形制變化的更加繁復(fù)華麗，重檐飛翹，有些地方甚至用上了斗拱，結(jié)構(gòu)形式花樣繁多，目的皆是使建筑外形更加莊嚴華麗。

3.3形制演變的原因

3.3.1政策原因

土家族擺手舞是一項廣泛流行于土家族集居區(qū)的傳統(tǒng)體育和藝術(shù)活動,是土家族傳統(tǒng)文化的綜合載體,它在土家族的社會與歷史發(fā)展過程中有著極其重要的社會價值。2005年被國務(wù)院列為我國第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我們應(yīng)當站在維護民族文化多樣性,促進土家族傳統(tǒng)文化完整、健康發(fā)展的高度,對其實施綜合保護與開發(fā)策略。發(fā)揚擺手舞的主要場所——擺手堂，也應(yīng)當受到保護和重視。

我國大多數(shù)擺手堂在文革時期被毀，近年來，政府以及國家開始重視這一建筑形式，在湘西地區(qū)保護原有建筑、興建新建筑。政府對其建造的支持，是擺手堂建筑復(fù)興并傳承的原因之一。由于擺手堂古跡已很難找到，現(xiàn)在建造的擺手堂只能根據(jù)老工匠們的記憶恢復(fù)形制，擺手堂的形制不斷發(fā)生變化。

3.3.2經(jīng)濟、技術(shù)原因

經(jīng)濟要素包括生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟制度、流通方式等與物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換相關(guān)的方面。既是人類社會發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，又是上層建筑，構(gòu)建和維系社會運行的必要條件，所以對建筑這一人類社會的物質(zhì)載體的影響是非常大的。現(xiàn)代城市化、集約化的功能分區(qū)和空前豐富的空間形態(tài)類型，適應(yīng)于經(jīng)濟因素影響下功能分化與階層分化的需求。除了宏觀的經(jīng)濟概念，各家各戶具體的經(jīng)濟條件，更是直接影響建筑的呈現(xiàn)狀態(tài)。[7]

隨著經(jīng)濟、技術(shù)的不斷發(fā)展，建造擺手堂的資金更為充足，建造的技術(shù)手段也更為成熟，建造速度加快，建造更為復(fù)雜、精美的建筑平面、立面已經(jīng)不是問題。有了資金與技術(shù)手段的支撐，根據(jù)老匠人們對于原先擺手堂的記憶，新建的擺手堂更為精細、快速。當然也不失有一些為了追求快速的“模式化”而形成的作品。

3.3.3審美原因

建筑美是一種價值存在，而不是物質(zhì)實存。建筑審美活動是人對建筑的生命體驗活動和情感價值活動，建筑審美主體一般指的都是處于建筑審美活動中的人。在建筑審美活動中，審美主體起著主導(dǎo)作用，這也是建筑審美活動得以發(fā)生的關(guān)鍵。簡單來說，正式因為有了審美主體，才有了審美活動，也才有了美的存在。[8]

現(xiàn)代建筑運用一定的技術(shù)手段，根據(jù)不同材料的特性，利用合理美觀的比例與尺度創(chuàng)造建筑的藝術(shù)形象。目前來看，更多人對于高大、宏偉、氣勢磅礴的建筑形象的追求已是屢見不鮮的現(xiàn)象。擺手堂的演變趨勢也逐步向更為雄偉、壯闊的藝術(shù)形象靠近，這與當代人們對于建筑的審美要求的變化也是密切相關(guān)的。

3.3.4商業(yè)原因

湘西州具有豐厚的歷史文化、濃郁的民族風(fēng)情和奇特的山水風(fēng)光，此次去調(diào)研的龍山、永順地區(qū)更是旅游資源豐富。老司城、里耶戰(zhàn)國古城遺址等地均有擺手堂建筑。湘西州是湖南省進入國家西部大開發(fā)的唯一地區(qū)，湘西州人民政府抓住西部大開發(fā)歷史機遇，將旅游產(chǎn)業(yè)帶動戰(zhàn)略作為全州六大發(fā)展戰(zhàn)略之一。旅游業(yè)的快速發(fā)展必然要不斷發(fā)展當?shù)氐慕ㄖ幕?，擺手堂作為當?shù)氐膫鹘y(tǒng)建筑形式不斷地發(fā)展，在相人們展示建筑風(fēng)貌的同時，也為游客宣傳了當?shù)氐耐良易逦幕?。為了迎合游客以及旅游業(yè)的需求，擺手堂的形制以及內(nèi)部的功能也發(fā)生了一定的變化。

3.3.5文化原因

擺手堂是融物質(zhì)性與非物質(zhì)性特點于一體，是物質(zhì)文化精神的載體，它承載著土家人的宗教信仰，傳統(tǒng)風(fēng)俗和價值觀，因此它具有區(qū)別于其他建筑的特殊屬性。首先，它具有公共性，這是區(qū)別于一般民居的特點之一。盡管擺手堂從建筑形制上與傳統(tǒng)民居有一定的相似處，但同時，它作為公共活動空間，具有民居不具備的公共性。在使用上，擺手堂是屬于集體的，一方面它是供所有村民參與各種集體儀典活動的公共場所，另一方面它本身就具有宗祠的社會功能，是宗族集體意識和群體倫理的具象化體現(xiàn)。第二，擺手堂具有的娛樂性也是區(qū)別于一般的宗祠的特點之一。擺手堂的擺手坪在日常生活中常常成為大家集會交流的好去處，無論男女老少皆可進出。在擺手堂舉行的集體活動中除了莊重的祭祀儀式外，擺手舞、茅古斯等活動都具有極強的公眾娛樂性。最后，它的神圣性與戲場雨有所不同。一方面，在擺手堂進行的表演活動其目的不同于戲場中的表演，并不是以觀看性為最終目標；另一方面，擺手堂的建筑形制并不利于觀看。更重要的是，擺手堂本身具有戲場不具備的神圣性和嚴肅性。它所容納的活動雖然具有一定表演性和觀看性,但其本質(zhì)具有民族傳統(tǒng)宗教訴求的神圣和帶有祭祀文化的內(nèi)涵，它具備了土家族有別于其他民族物質(zhì)性和非物質(zhì)性文化的氣質(zhì)特征。因此，擺手堂也就成為了民眾凝聚宗教意念、抒發(fā)民族情感的神圣場所，成為了本族區(qū)別其他民族的特有標志。

法國社會學(xué)家諾拉在20世紀80年代提出了“記憶之所”的概念，用來指那些在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的過程中，承載著人們集體記憶的一些物質(zhì)遺留物，通過賦予它們一定的意義讓其變成集體的、過去的象征。雖然用這樣的概念來比喻擺手堂這種建筑形式并不是很恰當，但對于土家族人而言，擺手堂就是承載著特殊歷史及文化意義的記憶載體。擺手堂具有不可替代的重要性，也是它能不斷傳承發(fā)展的原因。[9]

第四章 現(xiàn)存的問題、保護與開發(fā)

4.1現(xiàn)存問題

一方面，漢文化的深入，部分少數(shù)民族的宗教文化和宗教信仰漸漸被“漢化”，一些少數(shù)民族的宗教建筑逐漸消失。另一方面，湘西旅游業(yè)的發(fā)展，近幾年來少數(shù)民族的宗教建筑逐漸興起，但結(jié)果卻不盡人意。部分旅游景點的擺手堂形制夸大，與原本的建筑形制極不相符，甚至有些擺手堂原本的功能被弱化，當作景區(qū)內(nèi)戲臺、后臺，空有其擺手堂的外殼。[10]其次，沒有相應(yīng)的制度規(guī)范，有些擺手堂的保護與修繕都難以完成，在建設(shè)發(fā)展新的擺手堂時，也常常因為沒有相關(guān)的規(guī)范和部門而建造出夸大、不符合古制的擺手堂。而且，我國對于國家保護建筑以下規(guī)格的建筑，撥款很少，修繕也不是件容易的事，雖然現(xiàn)擺手堂保留完整的甚少，但是如果不加以保護，只會造成更壞的后果。

4.2保護與開發(fā)

1.相關(guān)部門的支持

對建筑的保護最完整的方式便是完全的按照原樣修復(fù)，但現(xiàn)在國家保護這種規(guī)格的建筑的撥款比想象的少很多，缺少資金，對重點文物古建筑便無力進行強化管理和維修。而且現(xiàn)在擺手堂保留完整甚少。大多已拆毀或改建甚至重建。但是如果現(xiàn)在還不加以保護，可能很多年以后這些建筑將會消失。希望有關(guān)部門能夠及時的保護這些建筑。同時也是保護一種文化。

2.旅游發(fā)展的規(guī)范

由于湘西的旅游事業(yè)逐年興盛，從游客的角度出發(fā)，來到湘西是為了尋求少數(shù)民族或者宗教文化所帶來的不同于平常生活的旅程，這致使當?shù)氐娜藗兟勶L(fēng)而上，致力于翻新傳統(tǒng)宗教建筑，興建各種帶有民族風(fēng)格的建筑，但這些的成果都與建筑的原始風(fēng)貌嚴重不符。這樣經(jīng)濟建設(shè)中的開發(fā)性破壞不僅是對旅客的欺騙，也是對文化的破壞。希望人們在發(fā)展旅游的同時，可以冷靜的思考，未來需要的不僅僅是發(fā)展經(jīng)濟，也需要保護好這些文化的載體。

3.群眾意識的加強

由于現(xiàn)在人們保護與更新的意識薄弱，缺乏正確的認知，也沒有明確的發(fā)展方向，人們對原始的擺手堂的理解只知其一不知其二，加強人們對文化以及傳統(tǒng)建筑的保護意識，有助于從人文角度出發(fā)，更全面的保護好擺手堂。

第五章 總結(jié)歸納

5.1擺手堂的形制特點

1)擺手堂平面大多為矩形，堂前有廊場（前坪），或被一圈圍廊環(huán)繞。堂中放置供奉神像的座臺。

2)擺手堂屋頂大多都是重檐歇山頂?shù)男沃疲蓍芩慕瞧鹇N，為嫩戧發(fā)戧，無斗拱，由一根上翹角梁直接托起。

3)傳統(tǒng)擺手堂與南方傳統(tǒng)民居一樣，由于地域性質(zhì)特征而為穿斗式。

4)立面多為重檐，三開間，有臺基，或有副階周匝。

5.2擺手堂的宗教文化功能

擺手堂與擺手舞之間有著密不可分的關(guān)系。擺手堂作為一種建筑，具有物質(zhì)性；擺手舞則具有文化的非物質(zhì)性。擺手堂的功能則融合了其物質(zhì)性與非物質(zhì)性，使擺手堂作為承載擺手舞這一非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體。而擺手舞又反映了土家人的宗教信仰、風(fēng)土人情以及歷史文化，因此賦予了擺手堂獨特的功能屬性。

1）公共性。土家族擺手堂在形制上與土家傳統(tǒng)民居多有相似，但其具有的公共性使其區(qū)別于普通民居。首先，擺手堂在建造上就是群眾集體努力的結(jié)果；其次，在使用方面，他也是供全村村民共同使用的。

2）娛樂性。有一些人認為擺手堂其實就相當于土家族的宗祠建筑，這種看法其實是有些片面的。因為擺手堂并不是日常生活中不能去的地方，男女老少在日常生活中也可以在擺手堂進出，平時還會在此舉辦擺手舞、茅古斯等娛樂性較強的活動。因此，擺手堂相較于一般的宗祠建筑，它多了一分娛樂性。

3）神圣性。擺手堂的性質(zhì)不等同于戲場。一方面，在擺手堂表演的活動是不以觀看性為目的的；另一方面，擺手堂的建筑形制也不適合觀看，能觀看的場所只有建筑前的擺手坪。擺手堂也就成為了民眾凝聚宗教意念、抒發(fā)民族情感的神圣場所，成為了土家族區(qū)別其他民族的特有標志。

注釋：
 
[1]土司制度是在唐朝時期 
[2]擺手舞是土家族的傳統(tǒng)舞蹈，反映土家人的生產(chǎn)生活。如狩獵舞表現(xiàn)狩獵活動和摹擬禽獸活動姿態(tài)。它分大擺手和 
[3]摘于https://www.sohu.com/a/334335065_209323.古風(fēng)盎然的農(nóng)車大擺手堂
 
[4]湘西雙鳳村擺手堂變遷與土家族的群體活動_劉俊
 
[5]轉(zhuǎn)引自[中]張遠博：《湘西苗族、土家族原始宗教建筑比較研究》，第33頁
 
[6]轉(zhuǎn)引自[中]周婷：《湘西土家族建筑演變的適應(yīng)性機制研究》，第146頁
 
[7]轉(zhuǎn)引自[中]周婷：《湘西土家族建筑演變的適應(yīng)性機制研究》，第49頁
 
[8]轉(zhuǎn)引自[中]《建筑美學(xué)——生活便是藝術(shù)》
 
[9]轉(zhuǎn)引自[中]劉俊：《湘西雙鳳村擺手堂變遷與土家族的群體活動》
 
[10]轉(zhuǎn)引自[中]張遠博：《湘西苗族、土家族原始宗教建筑比較研究》，第56頁

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