【陳媛】從武夷山的九曲溪到韓國的九曲文化
從武夷山的九曲溪到韓國的九曲文化
作者：陳媛
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七一年歲次辛丑五月初七日乙未
耶穌2021年6月16日
《慶北的九曲文化》，[韓]金文基著，陳媛譯，華東師范大學(xué)出版社2020年12月第一版，128.00元
韓國有著悠久的九曲文化，不過韓國九曲文化的根源卻在中國的武夷山。已列入世界文化與自然雙重遺產(chǎn)名錄的武夷山，山峰林立，峰下的溪水蜿蜒環(huán)繞，形成三彎九曲，九曲溪因此而得名。但九曲溪之名遠播朝鮮半島并非因其景色秀美，而在于它們與朱子的深厚淵源。朱子辭官歸隱武夷山，于淳熙十年（1183）四月建成武夷精舍，武夷精舍正是修建在九曲溪的第五曲。精舍建成引得四方士友來集，賦十二詠記其勝，更有韓元吉為其作記（束景南，《朱熹年譜長編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2001年，第765頁），可謂一時之盛況。翌年二月，朱子與士友學(xué)子游武夷九曲溪，作《武夷棹歌》十首（同上，第787頁）。這便是九曲文化的發(fā)端。
眾所周知，朱子學(xué)于13世紀末傳入朝鮮半島，經(jīng)過高麗末期安珦、白頤正、鄭夢周、權(quán)近等諸多學(xué)者的努力得以廣泛推廣，進入朝鮮朝后成為治國理念。朝鮮朝學(xué)者皆以朱子學(xué)為業(yè)，退溪李滉和栗谷李珥將朝鮮的朱子學(xué)，或者說性理學(xué)，發(fā)展至全盛期。韓國也因此擁有了燦爛的儒家文明。
慶北指韓國的慶尚北道，位于韓國的東南部，是儒家文化的圣地。退溪便出生于此，1546年辭官隱居亦在此。退溪在這里修建陶山書院，潛心學(xué)問，培養(yǎng)后學(xué)，使這里成為嶺南學(xué)派的重鎮(zhèn)，優(yōu)秀的儒學(xué)家輩出。退溪及其后學(xué)們在慶北地區(qū)留下了璀璨的儒學(xué)遺產(chǎn)，眾多的九曲園林、九曲詩和九曲圖即為其中的代表。據(jù)金文基教授的調(diào)查，韓國全國有150余處九曲園林，慶北地區(qū)有48處。因此慶尚北道可謂是韓國九曲文化最繁盛之地。九曲文化以儒學(xué)為基礎(chǔ)，集自然、文學(xué)、美術(shù)、批評于一體，說明了包括退溪在內(nèi)的朝鮮朝儒學(xué)家們，除了對朱子學(xué)展開理論上的探索與創(chuàng)新之外，在現(xiàn)實生活中也以朱子的生活方式為追求目標。
《慶北的九曲文化》由原韓國慶北大學(xué)金文基教授編纂，共有兩部，分別出版于2008年和2012年。中文版將兩部韓文版專著合二為一，由筆者翻譯、華東師范大學(xué)出版社出版。本書生動地展現(xiàn)了朝鮮朝儒學(xué)家仿效朱子的武夷九曲，創(chuàng)作九曲詩、繪制九曲圖、經(jīng)營九曲園林的儒教生活方式，揭示了九曲園林不僅是朝鮮朝儒學(xué)家實現(xiàn)性理學(xué)的空間，也是體會、傳承道學(xué)的獨特方式。全書分為兩大部分：第一部分從總體上論述了九曲文化的淵源，以及韓國對九曲文化的受容，同時對慶北地區(qū)的九曲園林現(xiàn)狀進行了概括性闡述；第二部分分別對慶北地區(qū)的12個市、郡的23個九曲園林作了細致、生動的介紹。本書最重要的意義及特點體現(xiàn)在以下幾點：
第一，為我們深入研究韓國對朱子學(xué)的承傳提供了新的視角。近年來研究朱子學(xué)在東亞的承傳，對韓國儒學(xué)多有涉及。但目前的研究成果多集中在對東亞儒學(xué)方法論的探討，以及從儒學(xué)理論角度考察韓國對朱子學(xué)的傳承與創(chuàng)新。與此不同，本書提供了兩個新的視角：其一是從文學(xué)批評角度深入分析了朝鮮儒學(xué)家對《武夷棹歌》受容的三種方式——河西金麟厚將《武夷棹歌》解釋為吟誦入道次第的載道詩，高峰奇大升將其解釋為因物起興的寫景詩，退溪李滉則認為《武夷棹歌》既是寫景詩又是載道詩。這是從文學(xué)批評角度，具體講則是從漢詩角度，考察朝鮮朝儒學(xué)家對朱子學(xué)的受容。其二是從實證角度，即通過對現(xiàn)實存在的自然景觀的考察，展現(xiàn)朝鮮朝儒學(xué)對朱子和朱子學(xué)的推崇、繼承和本土化。九曲園林作為現(xiàn)實的存在，令人真實地看到和切實地體驗到朝鮮朝儒學(xué)家們對朱子學(xué)不僅僅停留在研究的層面，而且還在現(xiàn)實生活中加以實踐。
第二，拓展了朱子學(xué)研究的范圍。如上所述，對中韓或東亞朱子學(xué)的研究主要是以朱子學(xué)的理論為中心，在思想史或教育史的范圍內(nèi)展開，而本書則主要對韓國現(xiàn)存的儒學(xué)相關(guān)的歷史遺跡進行了全面的調(diào)查和研究，這正是朱子學(xué)研究的空白領(lǐng)域。金文基教授所在的慶北大學(xué)毗鄰慶尚北道，便于對此地的九曲文化展開調(diào)查和研究。他多年致力于對九曲園林和九曲詩的研究，以《聞慶的九曲園林和九曲文化》（2005）為始，陸續(xù)出版了《慶北的九曲文化1》（2008），《慶北的九曲文化2》（2012），《嶺南的九曲文化》（2015），《達城的九曲與游船文化》（2018）等。這一新的研究領(lǐng)域的開辟，極大地促進了韓國九曲相關(guān)研究的展開，涌現(xiàn)了大批成果，如前韓國中源大學(xué)教授李相周圍繞忠清北道的九曲出版的多部著作，還有李東壽（音譯）的《陶山九曲退溪之路》（2011），林魯直的《清涼山與陶山九曲》（2016），崔碩基的《先人的山水認識與東川九曲文化》（2020）等。目前國內(nèi)對武夷九曲和九曲詩的研究較少，本書的出版或可刺激國內(nèi)相關(guān)研究的開展。。
第三，綜合運用文獻調(diào)查、實地考察等多種研究方法。本書最重要的貢獻之一便在于清晰、全面地整理了慶北地區(qū)九曲文化的現(xiàn)狀。慶北地區(qū)在朝鮮朝時期曾出現(xiàn)大量的九曲園林，但因為韓國近代化的進程，不同程度地遭到破壞，現(xiàn)僅存48處，且有些園林各曲的具體位置已難以確定。因此金教授組織研究團隊，查閱大量的縣志、文集等文獻資料，對每處園林每一曲的具體位置進行了詳細考證。特別是從大量的文集中將九曲詩加以搜集、整理和翻譯，以文學(xué)批評和儒學(xué)理論相結(jié)合的研究方法，深入分析朝鮮朝儒學(xué)家們營建九曲和游覽九曲的深意，揭示他們繼承朱子之道的志向。此外，金教授團隊還對每處園林進行實地考察，與文獻記載相互印證，使朝鮮朝時期璀璨的九曲文明得以重現(xiàn)。不僅如此，他們還采集了大量的影像資料，圖文結(jié)合，令讀者有身臨其境之感。
第四，為朱子相關(guān)文化遺跡的保護提供了借鑒。金文基教授看到眾多的九曲園林伴隨著近代化的進程在逐漸消失，他迫切地感受到承載悠久儒家文化的九曲園林亟待拯救和保護。于是他從1980年便開始著手調(diào)查和研究，其研究成果為韓國政府保護儒家歷史遺跡提供了有效方案。另一方面，當?shù)卣仓饾u認識到保護九曲文化的重要性，從2000年開始，聞慶市和慶尚道政府為金教授的研究提供了大量人力和資金的支持。
總之，研究東亞儒學(xué)和東亞朱子學(xué)不應(yīng)該只有理論的研究，也不能僅限于哲學(xué)層面的探求，拓寬研究的領(lǐng)域，探尋不同的研究視角，是深化朱子學(xué)研究的方向?！稇c北的九曲文化》即是一個具體的案例，給我們很多啟發(fā)。
責任編輯：近復(fù)
