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和色：君子之樂(lè)的本質(zhì)追求

作者：桑海波（中國(guó)音樂(lè)學(xué)院教授）

來(lái)源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月初九日丁酉

          耶穌2021年6月18日

和色是相對(duì)和聲概念提出的音樂(lè)專有名詞，特指的是人類使用聲音的音色元素進(jìn)行縱橫和諧的審美追求。把這一概念延展至宇宙中加以觀照，和色就蘊(yùn)含了人與自然、人與社會(huì)和諧共生的生態(tài)之道。

自音樂(lè)產(chǎn)生伊始，我們的祖先就以和的方式將自然社會(huì)不同事物統(tǒng)合在一起整體認(rèn)知。如早在先秦時(shí)期，先民就將詩(shī)、歌、舞三位一體稱其為樂(lè)（yuè）；把樂(lè)（yuè）又與樂(lè)（lè）和樂(lè)（yào）等為同字異音，或者說(shuō)是異音同字。所以，和樂(lè)（yuè）即是和樂(lè)（lè），用樂(lè)（yuè）即是用樂(lè)（yào）。如用和樂(lè)或者樂(lè)和的樂(lè)來(lái)總稱文藝美學(xué)中的藝術(shù)，使樂(lè)成為創(chuàng)作主體的生理機(jī)能、行為態(tài)度和精神境界的最佳狀態(tài)與理想規(guī)范。

因此，孔子將君子之樂(lè)謂之和，就成為古代文學(xué)藝術(shù)追求的最高境界，所謂“雅正和平與蘊(yùn)含深厚”?？鬃釉鵀樵?shī)歌的和定下了基本標(biāo)準(zhǔn)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷，言其和也?！彼€指出社會(huì)人生矛盾統(tǒng)一的內(nèi)容：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨?！?o:p>

孔子這種和的審美標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展到漢儒時(shí)期，已經(jīng)演化成“發(fā)乎情，止乎禮義”，強(qiáng)調(diào)同，推崇“溫柔敦厚”的和傾向。而到了明清時(shí)期，更出現(xiàn)了儒家追求“溫厚和平、含蓄委婉”為和的審美極致，把思想規(guī)范與審美追求合二為一。

很顯然，和也是我國(guó)古代藝術(shù)辯證法最適宜的度量與最佳境界。譬如《左傳·昭公二十年》中就這樣論述過(guò)和作為藝術(shù)的最適宜的度量：“聲亦如味，……清濁、小大、短長(zhǎng)、疾徐、哀樂(lè)、剛?cè)?、遲速、高下、出入、周疏，以相濟(jì)也。君子聽(tīng)之，以平其心。心平德和。”

色詮釋的是人與客觀自然、客觀社會(huì)的全息狀態(tài)。其中，內(nèi)色所指的是人的內(nèi)身（觸動(dòng)感）以及眼（視動(dòng)感）、耳（內(nèi)聽(tīng)力）、鼻（內(nèi)嗅力）、舌（心味覺(jué)）所能感受到的五根之色。外色所指是人的外身以及聲（外聽(tīng)覺(jué)）、香（外嗅覺(jué)）、味（舌味覺(jué)）、觸（感覺(jué)）的五境之色。顯色所指的是視覺(jué)直覺(jué)感受的各種顏色，譬如：赤橙黃綠青藍(lán)紫等。表色所指的是人們?cè)诒憩F(xiàn)各種情感時(shí)所生成的表情動(dòng)作色彩，如伸屈取舍等表情色?？傊?，色是人們五官智能能夠感覺(jué)、感知和感悟到客觀世界和社會(huì)的全息狀態(tài)。

君子之樂(lè)所呈現(xiàn)的和色，本質(zhì)上是人類共贏可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明追求。

君子之樂(lè)首先強(qiáng)調(diào)的是和天之色。人與天和是真正的和，是自然之美。因?yàn)橛钪孀匀慌c社會(huì)自然的存在常態(tài)以及客觀規(guī)律所發(fā)生的功能，才是人生終極的最高審美范式。正如《老子》所說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！辈浑y理解，這里和是陰陽(yáng)二氣的矛盾統(tǒng)一，是萬(wàn)物生成的內(nèi)在依據(jù)或存在狀態(tài)，是人作為宇宙自然的小宇宙，與客觀自然必須同步方為和諧，所謂順其自然的天和與人和，即是《莊子》所言的“與人和者，謂之人樂(lè)；與天和者，謂之天樂(lè)”。這是人能夠感知到整個(gè)宇宙的知覺(jué)和色規(guī)律，體現(xiàn)的是人與客觀自然的共贏和諧。

君子之樂(lè)其次強(qiáng)調(diào)的是和人之色，亦即人類社會(huì)之中存見(jiàn)的和色規(guī)律，這些和色現(xiàn)象表現(xiàn)在族群與族群、個(gè)人與個(gè)人以及個(gè)人與族群之間相異的多元文化和相通的人類生態(tài)文明社會(huì)之中，它是人類在不同時(shí)空的進(jìn)化過(guò)程中，作為客觀自然的身與身之間的和諧，心與心之間的交流，身與心調(diào)和的共諧反應(yīng)規(guī)律，體現(xiàn)的是人與社會(huì)共贏和諧。

君子之樂(lè)再次強(qiáng)調(diào)的是和樂(lè)之色。一方面，音樂(lè)創(chuàng)作主體在進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作時(shí)，理想的最佳狀態(tài)就是能指和色觀念下具有的雅正和平與蘊(yùn)含深厚的生理機(jī)能；樂(lè)而不淫，哀而不傷，發(fā)乎情，止乎禮義的行為態(tài)度；能把社會(huì)人生的思想規(guī)范與審美追求合二為一最終達(dá)到最佳的精神境界。另一方面，正如劉勰《文心雕龍》中所強(qiáng)調(diào)：“異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻?！币簿褪钦f(shuō)，異音（不同音高的聲音或者是不同音色的聲音）相從謂之和，同聲（相同音高但音色不同的聲音）相應(yīng)謂之韻，樂(lè)者審一（不同音色的統(tǒng)一：和色）以定和。

君子之樂(lè)的和色追求，一直是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化，尤其是文人音樂(lè)的崇高預(yù)期。因此，當(dāng)樂(lè)讀音為yuè時(shí)，音義的和色追求是人對(duì)客觀世界的一種感悟與崇高，是心的審美功能和精神愉悅。當(dāng)讀音為yào時(shí)，音義的和色追求是人對(duì)客觀世界的一種感受與感知，是身的娛療功能和身體和諧。當(dāng)樂(lè)讀音為lè時(shí)，音義的和色追求是人對(duì)客觀世界感覺(jué)、感受基礎(chǔ)上的感知與標(biāo)準(zhǔn)，是身心共諧和生態(tài)預(yù)期。

當(dāng)然，樂(lè)字在古代還有l(wèi)uò、lào、liáo的讀音，但都蘊(yùn)含著人與客觀自然、社會(huì)和色共諧的生態(tài)之道。

是故，樂(lè)的本質(zhì)之謂道，君子之樂(lè)是和色。

責(zé)任編輯：近復(fù)