7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

咨政耆老與先秦治國(guó)理政

——以清華簡(jiǎn)“書”類文獻(xiàn)為中心的考察

作者：代生

來(lái)源：《暨南學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版》2020年第10期

內(nèi)容提要：清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)中《殷高宗問(wèn)于三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問(wèn)太伯》《成人》等篇記載了君王向耆老請(qǐng)教為政，還有部分篇章強(qiáng)調(diào)重用耆老，反映了先秦時(shí)期咨政耆老的傳統(tǒng)。雖然時(shí)勢(shì)不同，但耆老的回答都指向了以史為鑒、效法先王、任用賢才、修養(yǎng)自身等問(wèn)題，這些思想正是中國(guó)古代的治國(guó)理政之要，也是千百年來(lái)形成的優(yōu)良傳統(tǒng)。君王咨政耆老，既是遵循古老的政治制度，也是政治現(xiàn)實(shí)的需要。從清華簡(jiǎn)及相關(guān)記載可以知道，耆老在中國(guó)古代歷史文化的傳承中起到了極為重要的作用。

關(guān)鍵詞：耆老/咨政/清華簡(jiǎn)/書類文獻(xiàn)

基金項(xiàng)目：貴州省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃國(guó)學(xué)單列課題“《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(六)整理研究”(批準(zhǔn)號(hào)：18GZGX30)；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“清華簡(jiǎn)《系年》與東周國(guó)別史研究”(批準(zhǔn)號(hào)：16CZS036)。

作者簡(jiǎn)介：代生，山東師范大學(xué)齊魯文化研究院副教授

清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)已經(jīng)公布了九輯，多是與經(jīng)史有關(guān)的內(nèi)容，既有以史為鑒的啟發(fā)，也有著名人物(如子產(chǎn))為政思想的論說(shuō)，與治國(guó)理政息息相關(guān)。其中《殷高宗問(wèn)于三壽》《厚父》《祭公》《鄭文公問(wèn)太伯》《成人》等篇是君王咨政耆老的對(duì)話，還有《皇門》《晉文公入于晉》《子產(chǎn)》等篇涉及重用耆老尤其引人注目。已有學(xué)者對(duì)個(gè)別篇目展開(kāi)研究，①我們認(rèn)為，可將這些文獻(xiàn)在分類的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合研究，特不揣谫陋試加以探析。

一、咨政對(duì)象

耆老，許慎《說(shuō)文解字》云：“耆，老也。”《禮記·曲禮》則說(shuō)：“六十曰耆”，加上了年齡限定。本文討論采用許慎的說(shuō)法，并把耆老籠統(tǒng)視為年長(zhǎng)而德高望重者的通稱。根據(jù)清華簡(jiǎn)所載，可將咨政對(duì)象分為在朝耆老、前代遺老兩類，并有君王慰問(wèn)“重疾臨終”耆老而咨政的特殊情況。②

(一)請(qǐng)教、重用在朝耆老

清華簡(jiǎn)《殷高宗問(wèn)于三壽》記載的是商王向“三壽”請(qǐng)教為政的對(duì)話，③三壽指年齡不同的壽老之人，《莊子·盜跖》說(shuō)“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十”④，簡(jiǎn)文則稱呼為“少壽”、“中壽”，并將彭祖視為“上壽”。從內(nèi)容看，全篇主要是商王與彭祖的對(duì)話，少壽、中壽只是陪襯，所涉及的政治理念也為晚出，應(yīng)是依托之作。

彭祖歷來(lái)被看作是老壽之人，如《列仙傳》說(shuō)“彭祖者，殷大夫也?！瓪v夏至殷末，八百余歲”⑤。李均明先生即指出該篇“較全面地展現(xiàn)其超越養(yǎng)生而展現(xiàn)政治理念的一面。這種托名高壽老人的論說(shuō)，實(shí)則是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的重視，作者顯然已將彭祖作為經(jīng)驗(yàn)之談的形象代表展現(xiàn)給世人”。⑥我們認(rèn)為，殷高宗向彭祖等耆老請(qǐng)教為政當(dāng)有其事，該文或僅是內(nèi)容上的依托。

古人有尊老的傳統(tǒng)，尊老不僅在于孝養(yǎng)，還善于聆聽(tīng)教誨，遵從其道，故而孔子有“三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)的說(shuō)法。能否遵從耆老之言也是判別一個(gè)君主是否適合從政的重要依據(jù)，如《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》記載的魯孝公事跡：

三十二年春，宣王伐魯，立孝公。諸侯從是而不睦。宣王欲得國(guó)子之能訓(xùn)導(dǎo)諸侯者，樊穆仲曰：“魯侯孝?！蓖踉唬骸昂我灾俊睂?duì)曰：“肅恭明神而敬事耇老，賦事行刑，必問(wèn)于遺訓(xùn)而咨于故實(shí)，不干所問(wèn)，不犯所咨?！蓖踉唬骸叭粍t能訓(xùn)治其民矣?！蹦嗣斝⒐谝膶m。⑦

周宣王討伐謀殺魯懿公的伯御，引起諸侯不睦，他想物色“能訓(xùn)導(dǎo)諸侯者”，最終選擇了孝公，這與孝公能敬事耆老、善于傾聽(tīng)耆老教訓(xùn)并加以踐行有很大關(guān)系。在周王看來(lái)，只有如此才能“訓(xùn)治其民”，說(shuō)明西周時(shí)代敬事耆老是古代君王的重要操守和德行。

清華簡(jiǎn)中也有周代咨政、任用耆老事跡的記錄，如第一輯《皇門》篇說(shuō)：“惟正[月]庚午，公格在庫(kù)門。公若曰：‘嗚呼！朕寡邑小邦，蔑有耆耇慮事屏朕位。’”⑧傳世《逸周書·皇門解》篇所記周公的話是“下邑小國(guó)，克有耇老”，對(duì)于此句，楊寬先生解讀說(shuō)：

保存于《逸周書》的《皇門解》，記載周公在宮門會(huì)見(jiàn)“群門”時(shí)所作的講話?！叭洪T”是指周的許多“大門宗子”，就是各個(gè)大宗的族長(zhǎng)?！皶?huì)群門”是各大宗族長(zhǎng)的定期大會(huì)見(jiàn)，當(dāng)是從原始社會(huì)末期軍事民主制時(shí)期氏族長(zhǎng)老的議事會(huì)演變而來(lái)。周公在講話中，開(kāi)頭就說(shuō)：“下邑小國(guó)，克有耇老?！币?yàn)橹v話的對(duì)象都是宗族的長(zhǎng)老。⑨

楊先生所言頗有道理，宗族的長(zhǎng)老在當(dāng)時(shí)具有較高的政治地位，這源于中國(guó)古代宗法制的盛行。周公的講話，表達(dá)了對(duì)宗族長(zhǎng)老的重視。

清華簡(jiǎn)《晉文公入于晉》篇記載晉文公重耳回國(guó)即位：“明日朝，屬邦耆老，命曰：‘以孤之久不得由二三大夫以修晉邦之政，命訟獄拘執(zhí)釋折，責(zé)毋有，四封之內(nèi)皆然。’”⑩應(yīng)該說(shuō)，晉文公將權(quán)力賦予“邦之耆老”有著深刻的歷史背景和現(xiàn)實(shí)原因，他已在外流亡十九年，雖然得到秦國(guó)的支持，但政治地位還不穩(wěn)固，同時(shí)，他對(duì)國(guó)內(nèi)的局勢(shì)也不熟悉；耆老則不然，他們深知重耳出自先君晉獻(xiàn)公，被驪姬所讒而出逃，對(duì)重耳的遭遇深表同情，所以在重耳流亡過(guò)程中就不斷有人主張迎立他；十幾年來(lái)晉國(guó)君主的頻繁更換使得國(guó)勢(shì)日衰，耆老對(duì)國(guó)政憂心忡忡，而重耳對(duì)耆老充分尊重，他們必然會(huì)自覺(jué)地?fù)碜o(hù)重耳并貫徹其政令。

晉文公對(duì)耆老的重用，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》也有記載：“元年春，公及夫人嬴氏至自王城?！雅f族，愛(ài)親戚，明賢良，尊貴寵，賞功勞，事耇老，禮賓旅，友故舊?！矫窀?，財(cái)用不匱?！?11)“事耇老”是重耳執(zhí)政的重要舉措，這一做法不僅穩(wěn)定了人心，而且對(duì)晉國(guó)迅速成為春秋霸主也有重要意義?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)八》記載晉卿叔向說(shuō)“吾聞國(guó)家有大事，必順于典型，而訪諮于耇老而后行之”(12)。叔向在政治上較為保守，主張“奉之以舊法，考之以先王”(《左傳》昭公五年)，這恰恰說(shuō)明“訪諮于耇老”這一古代重要的政治制度在晉國(guó)施行已久。

最近公布的清華簡(jiǎn)第九輯《成人》篇，是“成人”向楚王介紹典獄刑法等內(nèi)容的文獻(xiàn)，對(duì)研究先秦治國(guó)之道和法制史有重大意義。文中的“成人”是誰(shuí)難以確定，但“其地位或與文獻(xiàn)中的‘老成人’‘耇成人’相當(dāng)”。(13)“成人”作為年老而德高望重的大臣回答楚王的疑問(wèn)，這是向耆老咨政的重要事例。

(二)尋訪咨政前代遺老

政權(quán)更替，王朝易代，了解前代政治情況和滅亡教訓(xùn)是新王朝建立者的迫切要求。在吸取前代教訓(xùn)方面，周王朝可謂范例。其實(shí)，周人在克商以前就不斷總結(jié)商王朝衰敗的原因，到了王朝建立之初，更是戒懼謹(jǐn)慎。他們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的方式很多，其中一個(gè)重要方式就是向前代遺老咨政，這方面文獻(xiàn)多有記載，如《呂氏春秋·慎大》篇載：“武王勝殷，入殷，未下輿，命封黃帝之后于鑄，封帝堯之后于黎，封帝舜之后于陳。下輿，命封夏后之后于杞，立成湯之后于宋，以奉桑林。武王乃恐懼，太息流涕，命周公旦進(jìn)殷之遺老，而問(wèn)殷之亡故，又問(wèn)眾之所說(shuō)，民之所欲。殷之遺老對(duì)曰：‘欲復(fù)盤庚之政’?！薄秴问洗呵铩ず?jiǎn)選》篇載武王“顯賢者之位，進(jìn)殷之遺老，而問(wèn)民之所欲，行賞及禽獸，行罰不辟天子；親殷如周，視人如己，天下美其德，萬(wàn)民說(shuō)其義，故立為天子”。(14)兩篇記載十分相似，可見(jiàn)封圣王后裔，進(jìn)殷遺老而問(wèn)民之所欲、殷之亡故是周人立國(guó)之初的重要舉措。

武王、周公不僅自己重視耆老，還要求諸侯貴族向殷遺老請(qǐng)教、咨詢政治問(wèn)題。如《史記·衛(wèi)康叔世家》記載周公擔(dān)憂康叔年輕沒(méi)有治國(guó)經(jīng)驗(yàn)：“乃申告康叔曰：‘必求殷之賢人君子長(zhǎng)者，問(wèn)其先殷所以興，所以亡，而務(wù)愛(ài)民?！嬉约q所以亡者以淫于酒，酒之失，婦人是用，故紂之亂自此始。”(15)周人分封，將周貴族連同殷遺民一起封至各地，除了意在將殷人勢(shì)力分化瓦解、進(jìn)行監(jiān)督掌控外，還對(duì)殷商貴族采取了懷柔政策，重用殷商遺老，無(wú)疑是希望借助他們加強(qiáng)統(tǒng)治。從實(shí)際效果來(lái)看，殷遺老在商周兩族之間的確起到了緩和矛盾的作用。

就具體咨詢對(duì)象看，武王曾向箕子請(qǐng)教，《史記·周本紀(jì)》載：

武王已克殷，后二年，問(wèn)箕子殷所以亡?；硬蝗萄砸髳海源嫱鰢?guó)宜告。武王亦丑，故問(wèn)以天道。(16)

武王問(wèn)天道的成果，就是《尚書·洪范》。周人不僅吸收商亡教訓(xùn)，對(duì)夏朝衰亡的教訓(xùn)也注意吸取。“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”(《尚書·召誥》)就是周人發(fā)自內(nèi)心的考慮。清華簡(jiǎn)《厚父》就記載了“王”向耆老厚父咨政，關(guān)注夏朝興亡得失的對(duì)話。厚父是誰(shuí)？從對(duì)話內(nèi)容看，“王”先向厚父說(shuō)明夏代大禹、啟有著輝煌的業(yè)績(jī)，稱呼其為“哲王”，厚父則稱為“先哲王”，可知厚父為夏人后裔。咨政的“王”自然是后世王朝君王，根據(jù)學(xué)者的研究，“王”指周王。(17)《厚父》是一篇周王向前代遺老厚父咨政的對(duì)話。

(三)由問(wèn)疾而咨政耆老

生老病死，人之常道。君王在重臣疾病時(shí)多會(huì)親自前往慰問(wèn)，探視時(shí)的對(duì)話往往涉及大臣對(duì)國(guó)家政治、國(guó)君的希望與囑托，這種方式對(duì)君王來(lái)說(shuō)有很多次，相對(duì)大臣而言可能只有一次，我們稱之為問(wèn)疾咨政。清華簡(jiǎn)中《祭公》和《鄭文公問(wèn)太伯》就是這種咨政方式的代表。

清華簡(jiǎn)《祭公》篇記錄的是周穆王慰問(wèn)重病的祭公謀父，穆王一開(kāi)始就強(qiáng)調(diào)“余畏天之作威。公其告我懿德”，(18)對(duì)祭公謀父染病表示無(wú)奈和惋惜，希望他能夠?qū)⒂嘘P(guān)治國(guó)的“德”——經(jīng)驗(yàn)傳授給自己，于是有了祭公謀父情真意切的諫言。有關(guān)這番對(duì)話，張懷通先生認(rèn)為“《祭公》就是穆王向國(guó)家宿老祭公的‘乞言’，其性質(zhì)就是‘悖史’”。(19)此說(shuō)頗值得關(guān)注。

清華簡(jiǎn)《鄭文公問(wèn)太伯》則是春秋時(shí)代的鄭文公在當(dāng)邑掌權(quán)的太伯疾病時(shí)前往探望而產(chǎn)生的對(duì)話，文公以自己幼弱“譬若雞雛”作喻，強(qiáng)調(diào)受到太伯庇佑，并請(qǐng)求太伯對(duì)自己加以教誨以推動(dòng)國(guó)家發(fā)展。(20)

二、政治關(guān)注與問(wèn)對(duì)特點(diǎn)

君王以坦誠(chéng)之心向政治經(jīng)驗(yàn)豐富的耆老請(qǐng)教，耆老的答語(yǔ)自然成為對(duì)話的重心。在這里不妨試分析總結(jié)耆老的政治關(guān)注以及君臣問(wèn)對(duì)的特點(diǎn)。

(一)政治關(guān)注

1.以史為鑒

以史為鑒、效法先王先君是中國(guó)古代的重要傳統(tǒng)，清華簡(jiǎn)中許多篇目都包含了這一思想。耆老作為歷史的見(jiàn)證者，與年輕的君王相比，有著豐富的閱歷和政治經(jīng)驗(yàn)，所以當(dāng)他們把這些政治經(jīng)驗(yàn)傳遞給下一代時(shí)，往往是以歷史為鏡鑒。

《厚父》篇中，周王先頌揚(yáng)了夏哲王禹、啟的功績(jī)，認(rèn)為他們是值得效仿的先王。厚父則從反面做了陳述，認(rèn)為“慝王”夏桀“弗用先哲王孔甲之典刑，顛覆厥德，沉湎于非彝，天乃弗赦，乃墜厥命，亡厥邦”。(21)這一對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了興亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是希望周王以史為鑒。

《祭公》篇記載祭公謀父與周王共同追憶了周文王接受天命、武王克商建立王朝的經(jīng)驗(yàn)；然后勸諫周穆王“監(jiān)于夏商之既敗，丕則亡遺后”，要求周王及三公要吸取夏商二代衰亡的教訓(xùn)，祭公謀父認(rèn)為只有這樣，周邦統(tǒng)治才能“至于萬(wàn)億年”。(22)

《鄭文公問(wèn)太伯》篇中太伯先向文公強(qiáng)調(diào)了先君鄭桓公、武公、莊公為鄭國(guó)立國(guó)、擴(kuò)展疆域、壯大國(guó)力的文治武功。太伯甚至還把儒家所諱言的鄭莊公與周王的戰(zhàn)爭(zhēng)稱為“逐王于葛”，希望文公效仿，毫無(wú)避諱之意；接著太伯也把先君昭公、厲公時(shí)代的內(nèi)爭(zhēng)弱國(guó)作為反面教材加以批評(píng)，最后還指出“吾若聞夫殷邦，湯為語(yǔ)而受亦為語(yǔ)”，(23)湯與商紂聽(tīng)到的是同樣的勸諫，結(jié)果卻不相同，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的以史為鑒的思想。

2.任用賢才

《祭公》篇祭公謀父強(qiáng)調(diào)“汝毋以嬖士塞大夫卿士”(24)，希望周穆王不要僅以自己的喜好任用人才，不能任人唯親而阻塞賢才?！多嵨墓珕?wèn)太伯》一篇對(duì)賢才的重視更為突出，太伯先從為臣之本說(shuō)起，指出作為人臣有諫諍君王的責(zé)任。在敘述先君業(yè)績(jī)的同時(shí)強(qiáng)調(diào)鄭國(guó)的發(fā)展在于他們能夠團(tuán)結(jié)大臣，“鼓其腹心，奮其股肱”(25)。最后在對(duì)鄭文公的寄言中，更是明確指出要重用孔叔、佚之夷、師之佢鹿、堵之俞彌四人。還用良醫(yī)醫(yī)疾的比喻教導(dǎo)文公，希望他任用賢能，這些話語(yǔ)可謂諄諄教誨。

可以附帶討論的是清華簡(jiǎn)《鄭武夫人規(guī)孺子》篇，該篇記載了鄭武公死后鄭武夫人(即《左傳》中的武姜)與其子鄭莊公爭(zhēng)權(quán)的明爭(zhēng)暗斗，鄭武夫人希望莊公“毋知邦政，屬之大夫”，試圖阻撓莊公親政，自然是居心叵測(cè)，她的看法受到了部分大臣的非議。但若從重用耆老的角度看，鄭武夫人所言不是沒(méi)有道理，她希望莊公像先君那樣“任用賢才”，尤其是重用曾經(jīng)輔佐先君的遺臣“二三老”。(26)文章的主旨雖有待考察，但主張任用耆老的看法顯而易見(jiàn)。

3.克己修身

為政與為政者的素質(zhì)修養(yǎng)密切相關(guān)，歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)的長(zhǎng)治久安，都十分注意自身修養(yǎng)的提升。尤其是以孔子為代表的儒家強(qiáng)調(diào)“為政以德”，成為千百年來(lái)統(tǒng)治者所奉行的行為準(zhǔn)則。

清華簡(jiǎn)中的許多篇章都強(qiáng)調(diào)了修身與為政的關(guān)系?！都拦菲?，祭公要求穆王“汝毋以戾茲罪辜亡時(shí)遠(yuǎn)大邦，汝毋以嬖御塞爾莊后，汝毋以小謀敗大作，汝毋以嬖士塞大夫卿士，汝毋各家相乃室，然莫恤其外。其皆自時(shí)中萬(wàn)邦”(27)。在這里，祭公連續(xù)用了五個(gè)“毋”，都是希望周穆王要修養(yǎng)自身，不能因女色而舍棄“莊后”，因個(gè)人喜好損害國(guó)家利益，因個(gè)人私好而堵塞進(jìn)賢之路，等等?！多嵨墓珕?wèn)太伯》中太伯要求“孚淫媱?dòng)诳?，獲彼荊寵”(28)，不要貪戀女色而誤國(guó)，這與當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)密切相關(guān)，都是對(duì)君王修身謹(jǐn)行的要求。

4.以民為本

民本思想是中國(guó)古代治國(guó)理政的重要理念?！逗窀浮分杏休^大的篇幅宣揚(yáng)民心、民本思想，所涉及的問(wèn)題值得重視，一是厚父所言“古天降下民，設(shè)萬(wàn)邦，作之君，作之師，惟曰其助上帝亂下民”(29)這一段話，又見(jiàn)于《孟子·梁惠王下》：“《書》曰：‘天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之?！?30)立君為民的思想，充分說(shuō)明了民重君輕的思想理念。二是厚父“民心惟本，厥作惟葉”的話，提出民心是政治的根本，強(qiáng)調(diào)民心的重要性。可以說(shuō)，這是厚父所談的核心問(wèn)題，這一討論正切合周初的思想主題，據(jù)此可以推斷其當(dāng)是周王與夏遺老厚父的對(duì)話。

(二)咨政對(duì)話的特點(diǎn)

雖然君王不同，咨政對(duì)象各異，所處的時(shí)代也不相同，但是耆老們所關(guān)注的內(nèi)容卻集中在以史為鑒、任用賢才、修養(yǎng)自身、以民為本等方面，這些思想正是中國(guó)古代的治國(guó)理政之要。當(dāng)然，因面對(duì)的君主不同，時(shí)勢(shì)不同，耆老的答語(yǔ)也呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。如向前代遺老的請(qǐng)教，此時(shí)君王與遺老的君臣關(guān)系剛剛確立，雙方都較為謹(jǐn)慎，君王往往先稱頌遺老先祖建立王朝、發(fā)展壯大的豐功偉績(jī)，待有共同話題后才向遺老提問(wèn)有關(guān)興衰的問(wèn)題，也多不直言前王之衰敗?！逗窀浮菲褪沁@樣，周王先描述了大禹、啟的業(yè)績(jī)，才談到為何國(guó)運(yùn)不能長(zhǎng)久，引出厚父的答語(yǔ)。對(duì)話中，周王談及夏啟任用皋陶，而《史記·夏本紀(jì)》說(shuō)：“帝禹立而舉皋陶薦之，且授政焉，而皋陶卒?！笈e益，任之政?！?31)上博簡(jiǎn)《容成氏》也說(shuō)：“禹有子五人，不以其子為后，見(jiàn)皋陶之賢也，而欲以為后。皋陶乃五讓以天下之賢者，遂稱疾不出而死。禹于是乎讓益，啟于是乎攻益自取”。(32)可知，皋陶之死在夏啟即位前，故而周王所言“啟用皋陶”有誤，但厚父沒(méi)有糾正周王的說(shuō)法，反倒是對(duì)夏桀等王不能繼承先哲王傳統(tǒng)充滿憤怒。最后，在周王的引導(dǎo)下，厚父詳細(xì)地談了民心等政治問(wèn)題。應(yīng)該說(shuō)，厚父的回答中規(guī)中矩，與周王保持了一定距離。

再看問(wèn)疾咨政的情形，這種問(wèn)政方式，首先是君王在大臣疾病難愈的情況下對(duì)生命的珍惜，同時(shí)希望將病者的政治希望、政治經(jīng)驗(yàn)留給后人，充分體現(xiàn)了君王對(duì)臣下的關(guān)愛(ài)。相對(duì)大臣而言，君王的慰問(wèn)，是一種巨大的鼓勵(lì)和信任。一番客套之后，耆老大臣便提出了犀利的批評(píng)和諄諄囑托，如《祭公》中祭公謀父與周穆王的對(duì)話，雖然起初祭公比較客氣，但談到時(shí)政時(shí)他直指穆王為政的缺點(diǎn)，提出了諍諫?！多嵨墓珕?wèn)太伯》篇也是這樣，先是雙方相互勉勵(lì)，后來(lái)太伯則直陳時(shí)弊，指出鄭文公沉湎女色，不能任用賢臣，太伯所言不是泛泛而論，他明確指出應(yīng)該重用孔叔、佚之夷、師之但鹿、堵之俞彌等人。這些勸諫不怕觸怒君顏，毫無(wú)保留，是一種高度的政治關(guān)切。

三、咨政耆老原因探析

《禮記·內(nèi)則》篇說(shuō)：“凡養(yǎng)老，五帝憲，三王有乞言。五帝憲，養(yǎng)氣體而不乞言，有善則記之為悖史。三王亦憲，既養(yǎng)老而后乞言，亦微其禮，皆有悖史。”(33)由此記載可知，古人認(rèn)為在五帝時(shí)代就有咨政耆老的傳統(tǒng)。文獻(xiàn)還有“西伯善養(yǎng)老”的記載，見(jiàn)于《孟子·盡心上》：“伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者?！偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：‘盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。’天下有善養(yǎng)老，則仁人以為己歸矣?！?34)周文王的“養(yǎng)老”，實(shí)際上是吸納了一批對(duì)商王朝統(tǒng)治不滿而德高望重的耆老，太公姜尚等一批年長(zhǎng)之人就成為周人克商的功臣?？梢?jiàn)周人很早就有籠絡(luò)耆老、仁人的意識(shí)。

本文所討論的幾篇文獻(xiàn)，如《祭公》篇又見(jiàn)于《逸周書》，學(xué)者一般認(rèn)為是西周文獻(xiàn)；《厚父》所論民本思想等，也是周初文獻(xiàn)所關(guān)注的重點(diǎn)，可以說(shuō)明西周時(shí)代確實(shí)存在咨政耆老的政治制度。當(dāng)然，這一制度的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，并與上古時(shí)代的禮俗密切相關(guān)，在此不妨進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理。

(一)農(nóng)耕文明尊老倫理傳統(tǒng)

在原始農(nóng)耕社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)是獲取勞動(dòng)成果的重要一環(huán)，人們要依據(jù)經(jīng)驗(yàn)種植、管理和收獲，依據(jù)經(jīng)驗(yàn)從事手工加工等，尤其在發(fā)生自然災(zāi)害時(shí)，豐富的經(jīng)驗(yàn)成為家族、氏族渡過(guò)難關(guān)、獲得收成的重要保障。千百年來(lái)，這些經(jīng)驗(yàn)不斷積累，卻往往在氏族內(nèi)口傳心授，作為傳承者的耆老，他們利用所學(xué)、所傳知識(shí)推動(dòng)本氏族的各項(xiàng)生產(chǎn)順利進(jìn)行，久而久之，其在家庭、家族中的地位就凸顯出來(lái)。在中國(guó)上古時(shí)期形成的原始民主制中，依靠豐富的政治經(jīng)驗(yàn)，這些年紀(jì)較大的耆老、長(zhǎng)老在氏族事務(wù)處理時(shí)就逐漸掌握了話語(yǔ)權(quán)?！稗r(nóng)業(yè)是整個(gè)古代社會(huì)的決定性的生產(chǎn)部門”，(35)中國(guó)古代尤其如此，雖然發(fā)生王朝更替、社會(huì)變革，但基于濃厚的血緣關(guān)系、宗族宗法觀念，尊敬長(zhǎng)者的觀念卻長(zhǎng)期保持下來(lái)，成為一項(xiàng)重要的政治制度。《逸周書·皇門解》篇所記周公對(duì)耆老的重視正是這一制度的反映。

這種情況似乎不同于游牧民族，如《史記·匈奴列傳》載匈奴的習(xí)俗是“壯者食肥美，老者食其余。貴壯健，賤老弱”(36)。年輕體壯者是生活資料的獲取者，為了能夠促進(jìn)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，游牧民族逐漸形成了“賤老弱”的習(xí)俗。由此可見(jiàn)，尊老敬老的傳統(tǒng)與中國(guó)農(nóng)耕文化密切相關(guān)。

(二)禮制和教育制度的推動(dòng)

《禮記·王制》說(shuō)：“有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠，養(yǎng)庶老于下庠；夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序；殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué)，養(yǎng)庶老于左學(xué)；周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠。虞庠在國(guó)之西郊?！?37)這里的“庠”、“序”、“學(xué)”是古代教育場(chǎng)所，同時(shí)也是養(yǎng)老、祭祀甚至議事的地方。君王、貴族子弟自小就接受以耆老為師保的教育，其為人、為學(xué)、為政都受到了耆老的影響，尊師重道的觀念助推了對(duì)耆老的重視。咨政耆老的傳統(tǒng)與中國(guó)古代教育制度的形成與推動(dòng)密不可分，可謂相輔相成。如《孟子·梁惠王上》載“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”(38)，將教育場(chǎng)所“庠序”和“孝悌”并舉，可知二者的密切關(guān)聯(lián)。

在這方面最為突出的是漢代所推行的“三老”制度，漢代全面奉行以孝治國(guó)的政策，充分發(fā)揮了耆老的作用。如《后漢書·禮儀志上》記載：“明帝永平二年三月，上始帥群臣躬養(yǎng)三老、五更于辟雍。行大射之禮?？?、縣、道行鄉(xiāng)飲酒于學(xué)校，皆祀圣師周公、孔子，牲以犬。于是七郊禮樂(lè)三雍之義備矣?！?39)三老五更在學(xué)校舉辦祭祀禮儀，同時(shí)教育貴族子弟，自上而下延伸至郡、縣、道，三老在漢代肩負(fù)起祭祀、教育、教化的職責(zé)，形成了養(yǎng)老與教育的統(tǒng)一。漢代以后，唐、宋、元等朝代都重視耆老，他們對(duì)基層社會(huì)的穩(wěn)定和風(fēng)俗教化等起到了不可替代的作用，這是中國(guó)古代將重老養(yǎng)老與充分發(fā)揮耆老在教育、社會(huì)教化等方面的作用相結(jié)合的結(jié)果。

(三)現(xiàn)實(shí)政治目的

一般認(rèn)為，耆老是智者的代表，也是德高望重的賢達(dá)之人。君王向耆老咨政，首先是在遇到政治大事時(shí)的迫切需要，他們希望借助耆老豐富的政治經(jīng)驗(yàn)來(lái)幫助自己處理政務(wù)，《晉文公入于晉》所載晉文公重用耆老就是代表；其次是想籠絡(luò)不同宗族、血緣的力量，將這些政治力量凝聚在一起為自己服務(wù)，周初統(tǒng)治者對(duì)前代遺老的咨政、重視就體現(xiàn)了他們的這一愿望；再者是呈現(xiàn)尊老敬老的姿態(tài)，通過(guò)其示范作用，教化民眾，引導(dǎo)社會(huì)風(fēng)氣，以籠絡(luò)人心。

四、耆老與古代歷史文化的傳承

民俗學(xué)者苑利先生曾將“民間故事”傳承路線分為“血緣傳承、業(yè)緣傳承、地緣傳承、江湖傳承以及書面?zhèn)鞒形孱悺保覀冋J(rèn)為這對(duì)研究中國(guó)古代文化的傳承也有重要價(jià)值。“血親傳承是人類社會(huì)出現(xiàn)最早的文化傳承方式?！餐脑夹睦砗图瘓F(tuán)意識(shí)，創(chuàng)造了共同的祖先神話、史詩(shī)和傳說(shuō)，并在血親范圍內(nèi)世代傳承。這種以氏族祖先崇拜為主體的文化傳承，在整個(gè)原始文化傳承中具有重要地位?！?40)寶貴的政治經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)如同財(cái)產(chǎn)一樣，原只在氏族內(nèi)部傳承，這奠定了耆老的社會(huì)地位。隨著時(shí)代的發(fā)展，不同氏族血緣關(guān)系逐漸被打破，耆老的文化知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)也在不同血緣關(guān)系間傳遞。

耆老對(duì)上古知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)往往被加工后而廣為傳頌，如《莊子·寓言》篇說(shuō)“重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也”。王先謙集解曰：“此為長(zhǎng)老之言，則稱引之?！夺屧b》：‘耆艾，長(zhǎng)也?！?41)饒宗頤先生指出“重言”是被人所(尊)重之言，并認(rèn)為郭店“楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》所抄寫的東西，很可能就是墓主人隨手摘記的先代耆艾的重言”。(42)饒先生目光如炬，所論甚是?！墩Z(yǔ)叢》這類作品，語(yǔ)言精短，富有深刻的哲理，既便于理解，又便于記憶，有利于文化知識(shí)的傳遞和傳播。

耆老在文化傳承中的作用，在這里可以《厚父》篇為例簡(jiǎn)略討論。厚父是夏人后裔，在與周王的對(duì)話中特別強(qiáng)調(diào)“德”、“民心”思想，劉國(guó)忠先生指出：“厚父在總結(jié)夏代歷史的過(guò)程中，對(duì)于德政的推崇和提倡，可能也直接影響到了周人的治國(guó)思想，并直接影響到了周人對(duì)于夏代的認(rèn)識(shí)?！?43)并引遂公盨有關(guān)“德”的記載討論禹之德，其說(shuō)可信。遂公盨是2002年入藏中國(guó)保利藝術(shù)博物館的一件青銅盨，因其銘文記載大禹治水而廣為學(xué)者關(guān)注，更值得一提的是全篇共有98字竟然6次提到“德”，可謂古代主張以德治國(guó)的典范，其銘文首先強(qiáng)調(diào)的就是大禹之德。由《厚父》篇可以看出，周人有關(guān)德的認(rèn)識(shí)，可能來(lái)自吸收前代經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)尤其是夏代大禹以德為國(guó)的理念而來(lái)，李學(xué)勤先生曾指出遂公盨之遂，是虞舜的后代，(44)《左傳》昭公八年記載說(shuō)：“自幕至于瞽瞍無(wú)違命，舜重之以明德，置德于遂，遂世守之。及胡公不淫，故周賜之姓，使祀虞帝?！?45)這里強(qiáng)調(diào)“遂”立國(guó)就是為了繼守舜的明德，說(shuō)明德的思想觀念可以推早到虞舜時(shí)代。而重德的理念是經(jīng)“遂國(guó)”以及厚父?jìng)鬟f到周代的。

也有學(xué)者注意到了《厚父》與遂公盨的聯(lián)系，如寧鎮(zhèn)疆先生認(rèn)為：“依《厚父》篇開(kāi)頭的表述，一方面‘禹功’并不涉及‘差地設(shè)征’或‘任土作貢’的內(nèi)容；另一方面，不少學(xué)者都提到，雖然《厚父》篇‘川’字前面多有殘缺，但這顯然應(yīng)該就是傳世文獻(xiàn)及豳公盨銘文中的‘浚川’，而豳公盨銘文下面即說(shuō)‘乃疇方，設(shè)征，降民，監(jiān)德……’顯然已開(kāi)始講政治要素的‘發(fā)生學(xué)’內(nèi)容，適當(dāng)《厚父》下文的‘乃降之民，建下邦’，由此來(lái)看，《厚父》開(kāi)篇所述實(shí)與豳公盨銘高度相似。”(46)遂公盨是西周中期的青銅器，這一討論，更加印證了《厚父》篇的可信性和文本的早期性。

通過(guò)以上討論不難看出，虞夏商周之文化不斷傳承，虞舜之“德”傳至大禹，又由周人所秉承發(fā)揚(yáng)；夏代重民的思想傳承至周，正是厚父等耆老的教誨使得文化能夠跨越不同部族而傳承，尤其是一些原僅統(tǒng)治者內(nèi)部傳承、“秘而不宣”的政治經(jīng)驗(yàn)、文化知識(shí)，也通過(guò)咨政遺老等方式傳承下來(lái)。故而孔子在回答子張“十世，可知也”的提問(wèn)時(shí)，能夠給出“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也”(《論語(yǔ)·為政》)的答案。咨訪耆老，使得周人能夠盡快了解并秉承這些政德，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。由此可知耆老在中國(guó)古代歷史文化的傳承中起到了極為重要的作用。

晚年歸魯?shù)目鬃樱环Q為“國(guó)老”、“耆老”，也是魯哀公咨政的對(duì)象，回答了魯國(guó)君臣有關(guān)政治、文化等方面的咨詢，出土及傳世文獻(xiàn)有關(guān)魯哀公問(wèn)孔子的眾多資料可作證據(jù)，孔子晚年留下的文化遺產(chǎn)，更是中國(guó)文化史上的瑰寶。

清華簡(jiǎn)《厚父》《祭公》《鄭文公問(wèn)太伯》《成人》等篇記載的是君王與大臣對(duì)話的實(shí)錄，《厚父》《祭公》是周書類文獻(xiàn)，《鄭文公問(wèn)太伯》是鄭書類文獻(xiàn)(47)，《成人》是楚書類文獻(xiàn)(48)?！稘h書·藝文志》認(rèn)為“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行、昭法式也。左史記言，右史記事，事為《春秋》，言為《尚書》”。(49)可知這些文獻(xiàn)的生成，與史官的記錄有關(guān)，是周代咨政制度的產(chǎn)物，從而被納入“書”類系統(tǒng)?！稌贰爸荚谟涗洸鬟f堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、召公等圣君賢臣在各種重大場(chǎng)合的言行，從而為年輕一代貴族塑造一種共同的價(jià)值觀念”(50)。此言甚是，這揭示了書類文獻(xiàn)“經(jīng)世致用”的目的，上述清華簡(jiǎn)中有關(guān)咨政耆老對(duì)話的篇章就是如此，都是希望將政治經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)總結(jié)起來(lái)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)并流傳后世。在這一過(guò)程中，貴族耆老發(fā)揮了不可替代的作用。

作為戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的依托之作《殷高宗問(wèn)于三壽》，選取彭祖作為問(wèn)對(duì)對(duì)象也有著深刻的背景，《大戴禮記·虞戴德》篇說(shuō)：“昔商老彭及仲傀，政之教大夫，官之教士，技之教庶人?！?51)“老彭”之“彭”即彭祖，與仲傀都“是神話傳說(shuō)中的殷代巫史圣人”(52)。他們能夠?qū)ⅰ罢馈?、“官道”、“技藝”分別傳授大夫、士和庶人，正說(shuō)明彭祖有“傳道”的職責(zé)。該篇殷高宗的提問(wèn)、彭祖的答語(yǔ)從容不迫，對(duì)治國(guó)之道娓娓道來(lái)，形式上具有戰(zhàn)國(guó)問(wèn)對(duì)、辯論的特點(diǎn)，內(nèi)容涉及祥、義、德、音、仁、圣、知等政治理念，明顯是一篇說(shuō)理性質(zhì)的文章，只不過(guò)采用了上古君王咨政的形式而已。

清華簡(jiǎn)中諸多咨政耆老、重用耆老的篇章，不僅體現(xiàn)了中國(guó)古代尊老重老的傳統(tǒng)，也反映了上古社會(huì)治理的重要方式，值得我們深入探討。

注釋：
 
①如張懷通《〈祭公〉與悖史》(復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，2012年4月25日，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/1854)；程浩：《清華簡(jiǎn)〈厚父〉周書說(shuō)》，李學(xué)勤主編：《出土文獻(xiàn)》(第五輯)，上海：中西書局2014年版；張安：《上古“養(yǎng)老乞言”咨政的典型——清華簡(jiǎn)〈厚父〉謨體性質(zhì)初探》，《甘肅廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第1期；張朋兵：《清華簡(jiǎn)〈殷高宗問(wèn)于三壽〉與先秦“訪問(wèn)”制度》，《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》2017年第1期；羅家湘：《臨終善言與生命的意義》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第5期，多是就清華簡(jiǎn)某一篇所涉及的咨政耆老問(wèn)題進(jìn)行討論。
 
②本文所論咨政對(duì)象，文獻(xiàn)原文有“國(guó)老”、“遺老”、“耆老”、“耇老”等不同稱呼，其所指意義也有不同，難以統(tǒng)稱。張寅瀟認(rèn)為“相較于‘耆老’廣泛的指稱意義來(lái)講，周代‘國(guó)老’的涵義則比較狹窄，一般指“‘國(guó)中德高望重的卿大夫致仕者’……這些年高德劭者以前大多是國(guó)家的重要官員，在多年的政治歷練過(guò)程中，積攢了豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，退休后被養(yǎng)在大學(xué)，天子或諸侯會(huì)為他們舉行隆重的養(yǎng)老禮，并向他們乞言，以求安邦定國(guó)之策”(見(jiàn)《先秦“耆老”、“國(guó)老”考論》，《殷都學(xué)刊》2018年第3期)，其說(shuō)可參?！抖Y記·王制》記載“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠，養(yǎng)庶老于虞庠”，可見(jiàn)還有“國(guó)老”、“庶老”的區(qū)分?！皣?guó)老”主要是“周代德高望重的年老致仕者”，是周代禮制規(guī)定的咨政對(duì)象，咨于“國(guó)老”屬于政治常態(tài)；“耇老”指的也是年老而德高者，《逸周書·皇門解》篇所言“耇老”，按照楊寬先生的意見(jiàn)當(dāng)為“宗族的長(zhǎng)老”；“遺老”見(jiàn)于《呂氏春秋》，主要指前代之人，身份未定，似不能稱為“國(guó)老”；被咨詢的重病老臣如祭公謀父和鄭太伯，多是在朝為官而年長(zhǎng)者，并未“致仕”。鑒于“國(guó)老”、“遺老”等詞的內(nèi)涵的限定，本文僅籠統(tǒng)地以“耆老”來(lái)概稱討論的對(duì)象。承蒙審稿專家提出寶貴意見(jiàn)，在此深表感謝！
 
③李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(五)，上海：中西書局2015年版，第149—161頁(yè)。
 
④(清)王先謙撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解》卷八，北京：中華書局1999年版，第264頁(yè)。
 
⑤王叔岷：《列仙傳校箋》，北京：中華書局2007年版，第38頁(yè)。
 
⑥李均明：《清華簡(jiǎn)〈殷高宗問(wèn)于三壽〉概述》，《文物》2014年第12期。
 
⑦徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》(修訂版)，北京：中華書局2002年版，第22—23頁(yè)。
 
⑧李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(一)，上海：中西書局2010年版，第164頁(yè)。
 
⑨楊寬：《西周史》，上海：上海人民出版社1999年版，第868頁(yè)。
 
⑩李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(七)，上海：中西書局2017年版，第101頁(yè)。
 
(11)徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》(修訂版)，北京：中華書局2002年版，第349—350頁(yè)。
 
(12)徐元誥撰，王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校：《國(guó)語(yǔ)集解》(修訂版)，北京：中華書局2002年版，第424頁(yè)。
 
(13)賈連翔：《清華簡(jiǎn)〈成人〉及有關(guān)先秦法律制度》，《文物》2019年第9期。按，賈氏強(qiáng)調(diào)“其地位或與文獻(xiàn)中的‘老成人’‘耇成人’相當(dāng)”的意見(jiàn)“是朱鳳瀚在審稿會(huì)中指出”。
 
(14)許維遹：《呂氏春秋集釋》，北京：中華書局2009年版，第356—357、184—185頁(yè)。
 
(15)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷三十七，北京：中華書局1959年版，第1590頁(yè)。
 
(16)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷四，北京：中華書局1959年版，第131頁(yè)?！墩x》云：“箕子殷人，不忍言殷惡，以周國(guó)之所宜言告武王，為《洪范》九類，武王以類問(wèn)天道。”
 
(17)有關(guān)這一問(wèn)題學(xué)者仍有爭(zhēng)議，相關(guān)討論可參考劉國(guó)忠：《也談清華簡(jiǎn)〈厚父〉的撰作時(shí)代和性質(zhì)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。
 
(18)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(一)，上海：中西書局2010年版，第174頁(yè)。
 
(19)張懷通：《〈祭公〉與悖史》，復(fù)旦大學(xué)出土文獻(xiàn)與古文字研究中心網(wǎng)站，http://www.gz.fudan.edu.cn/Web/Show/1854，2012年4月25日。
 
(20)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁(yè)。
 
(21)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(五)，上海：中西書局2015年版，第110頁(yè)。
 
(22)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(一)，上海：中西書局2010年版，第174頁(yè)。
 
(23)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁(yè)。
 
(24)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(一)，上海：中西書局2010年版，第174—175頁(yè)。
 
(25)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁(yè)。
 
(26)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(六)，上海：中西書局2016年版，第104—105頁(yè)。
 
(27)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(一)，上海：中西書局2010年版，第174—175頁(yè)。
 
(28)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(六)，上海：中西書局2016年版，第119頁(yè)。
 
(29)李學(xué)勤主編：《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)》(五)，上海：中西書局2015年版，第110頁(yè)。
 
(30)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1988年版，第31頁(yè)。
 
(31)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷二，北京：中華書局1959年版，第83頁(yè)。
 
(32)馬承源主編：《上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書》(二)，上海：上海古籍出版社2002年版，第276頁(yè)。
 
(33)(清)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》卷二十八，北京：中華書局1989年版，第755頁(yè)。
 
(34)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1988年版，第310頁(yè)。
 
(35)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第四卷，北京：人民出版社2012年版，第165頁(yè)。
 
(36)(漢)司馬遷撰，(南朝·宋)裴骃集解，(唐)司馬貞索隱，(唐)張守節(jié)正義：《史記》卷一百十，北京：中華書局1959年版，第2879頁(yè).
 
(37)(清)孫希旦撰，沈嘯寰、王星賢點(diǎn)校：《禮記集解》卷十四，北京：中華書局1989年版，第385頁(yè)。
 
(38)楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書局1988年版，第5頁(yè)。
 
(39)(劉宋)范曄撰，(唐)李賢等注：《后漢書》志·四，北京：中華書局1965年版，第3108頁(yè)。
 
(40)苑利：《民間故事傳承路線研究》，《民間文學(xué)論壇》1988年第3期。
 
(41)(清)王先謙撰，沈嘯寰點(diǎn)校：《莊子集解》卷七，北京：中華書局1989年版，第245頁(yè)。
 
(42)饒宗頤：《從新資料追溯先代耆老的“重言”——儒道學(xué)派試論》，《中原文物》1999年第4期。
 
(43)劉國(guó)忠：《也談清華簡(jiǎn)〈厚父〉的撰作時(shí)代和性質(zhì)》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社會(huì)科學(xué)版)2017年第6期。
 
(44)李學(xué)勤：《論遂公盨及其重要意義》，《中國(guó)歷史文物》2002年第6期。
 
(45)楊伯峻：《春秋左傳注》(修訂本)，北京：中華書局1990年版，第1305頁(yè)。
 
(46)寧鎮(zhèn)疆：《清華簡(jiǎn)〈厚父〉“天降下民”句的觀念源流與豳公盨銘文再釋——兼說(shuō)先秦“民本”思想的起源問(wèn)題》，李學(xué)勤主編：《出土文獻(xiàn)》(第七輯)，北京：中西書局2015年版，第111頁(yè)。引者按，“豳”字本文采用上引李學(xué)勤先生意見(jiàn)，讀作“遂”。
 
(47)李學(xué)勤：《有關(guān)春秋史事的清華簡(jiǎn)五種綜述》，《文物》2016年第3期。
 
(48)賈連翔：《清華簡(jiǎn)〈成人〉及有關(guān)先秦法律制度》，《文物》2019年第9期。
 
(49)(漢)班固撰，(唐)顏師古注：《漢書》卷三十，北京：中華書局1962年版，第1715頁(yè)。
 
(50)程蘇東：《從六藝到十三經(jīng)》(上冊(cè))，北京：北京大學(xué)出版社2018年版，第44頁(yè)。
 
(51)(清)王聘珍撰，王文錦點(diǎn)校：《大戴禮記解詁》卷九，北京：中華書局1983年版，第178頁(yè)。
 
(52)江林昌：《民族“典”“冊(cè)”的形成與儒家“述而不作”的意義》，《孔子研究》2017年第1期。

責(zé)任編輯：近復(fù)