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樂山復(fù)性書院：再興理學(xué)，觀念難和

作者：韋力

來源：“芷蘭齋”微信公眾號

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復(fù)性書院為馬一浮所創(chuàng)建，他祖籍浙江紹興，其父馬廷培曾四任四川仁壽知縣，故他出生于四川成都。光緒二十四年，馬一浮15歲時應(yīng)縣試，他與周樹人、周作人兄弟同榜，馬一浮名列榜首，被當?shù)刭t達湯壽潛選為女婿。

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光緒二十七年，馬一浮在上海學(xué)習(xí)英文，后來又學(xué)習(xí)德、日、法等語言，兩年后他前往美國，一年后又返國，之后又東渡日本。

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停車于此

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1937年，“七七事變”后，日本軍隊占領(lǐng)杭州，馬一浮遷徙多地。1938年夏，他應(yīng)浙江大學(xué)校長竺可楨之聘，到該校講授國學(xué)，而后又隨校西遷到廣西宜山。馬一浮在浙江大學(xué)講學(xué)時間不長，但卻很有影響，浙大教授李絮非在《浙大西遷紀實》一文中寫道：“粹然儒宗博學(xué)碩望的馬一浮先生，自二十七年春，來浙大講學(xué)，講闡六藝要旨，義理名相，誨人反躬力行，撥本正源。馬先生講學(xué)時，本校教師亦蒞聽甚眾，多執(zhí)弟子禮，以質(zhì)樸中正著聞。際茲顛沛動蕩之中，得當代大師之啟導(dǎo)，益有無形的升華。今馬先生以公車之征，入蜀開講。而其《泰和會語》《宜山會語》所留遺于本校精神的影響，則永垂不朽?！?o:p>

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后來馬一浮離開浙大，其主要原因乃是不喜該校的現(xiàn)代講學(xué)方式，馬鏡泉、趙士華所著《馬一浮評傳》中寫道：“馬浮本來對現(xiàn)行學(xué)制有看法，他無意長期在浙江大學(xué)講學(xué)。同時他對當時宜山‘出郭少嘉樹，四野唯荒營’那種景物凋敝的處境不滿，不愿居住下去。因此，他在與弟子壽景偉、劉百閔等的通訊中，流露了愿找一處山水勝地，創(chuàng)辦一所古典式的書院講學(xué)的想法。這個愿望由其弟子輾轉(zhuǎn)傳到陳布雷、陳立夫那里，后又由陳通到蔣介石那里。蔣原來早就對馬浮的德望有仰慕，于是，就由國民黨教育部向行政院提出，院會通過，以行政院長孔祥熙的名義，向宜山浙大講學(xué)的馬浮發(fā)了邀請電，除表欽敬之意外，恭請馬浮講學(xué)?！?o:p>

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售票處

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為此，馬一浮提出了相應(yīng)的辦學(xué)要求，他在《書院之名稱旨趣及簡要辦法》一文中提出四條意見，其第一條為：“書院，古唯以地名，如鵝湖、白鹿洞是也。近世始有以義名者，如詁經(jīng)尊經(jīng)之類是也。今若取義，鄙意可名為復(fù)性書院。學(xué)術(shù)、人心所以紛歧，皆由溺于所習(xí)而失之，復(fù)其性則同然矣。復(fù)則無妄，無妄即誠也。又堯舜性之，所謂元亨，誠之通。湯武反之，所謂利貞，誠之復(fù)。自誠明，謂之性，自明誠，謂之教。教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義，以為宗趣?！?o:p>

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可見復(fù)性書院一名乃是由馬一浮所起，他要在此講傳統(tǒng)理學(xué)。而后教育部成立了籌備委員會，此會后改為董事會，由屈映光任董事長，董事會聘任馬一浮為院長，但他不愿意擔此任，于是正式聘馬一浮為主講。最終，書院選址在四川樂山縣烏尤山上的烏尤寺。

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烏尤寺山門

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復(fù)性書院創(chuàng)辦后，有很多人都想來就學(xué)，為此，書院發(fā)布了《復(fù)性書院征選肄業(yè)生細則》?！对u傳》一書中寫道：“簡章發(fā)出，以文字來求甄別者800余人，因應(yīng)選者文理欠通、根柢淺薄，可入選者甚少。故肄業(yè)生只錄取近30人，加上參學(xué)人亦不足40人。連執(zhí)事人員、刻字工人院役在內(nèi)，全院總共只60余人。規(guī)模還不及大學(xué)研究院?！倍愪J所著的《馬一浮儒學(xué)思想研究》一書中提到的錄取學(xué)生數(shù)量更少：“書院在第一次招生時報名者達800余人，只錄取了20余人，連后來唯一獲得書院肄業(yè)資格的金景芳都被拒之門外?！?o:p>

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復(fù)性書院的課程設(shè)置，《評傳》一書寫道：“書院課程分通治、別治二門。前者共同修習(xí)，以《孝經(jīng)》《論語》為一類，孟、荀、董、鄭、周、程、張、朱、陸、王諸子附之。后者相當于選修，以《尚書》《周禮》《儀禮》《禮記》為一類，名、法、墨三家附之。《易》《春秋》又一類，道家附之?！?o:p>

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刻石

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馬一浮在復(fù)性書院共講了四個學(xué)期，他主要講了《學(xué)規(guī)》《讀書法》《通治群經(jīng)必讀諸書舉要》，之后又講了《論語大義》《孝經(jīng)大義》等。

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其實復(fù)性書院在樂山開辦的時間僅一年多，此后該書院得以延續(xù)到1946年，但當時該書院的主要功能乃是刊刻儒家經(jīng)典。蘇曉君在《蘇齋選目》中說：“復(fù)性書院，在四川樂山，民國二十八年（1939）國民政府開辦，由馬浮先生主持。民國三十年（1941）書院停止招生，之后開始以儒家典籍為主的刻書事業(yè)。”

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地面滿是青苔

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關(guān)于復(fù)性書院所刻之書，蘇曉君簡述說：“民國三十四年（1945）馬浮編有《復(fù)性書院擬刻諸書簡目四種》附諸子會歸總目序例，計劃很龐大。擬刻四種為：第一群經(jīng)統(tǒng)類，有《伊川易傳》四卷/（宋）程頤撰等四十二種；第二儒林典要，有《易學(xué)辨惑》一卷/（宋）邵伯溫撰等三十六種；第三文苑菁英，有《文苑英華》等二十種；第四政典先河，有《群書治要》五十卷/（唐）魏征編等凡一百十四家。至民國三十五（1946）年十一月（1946），復(fù)性書院刻書處，已遷至杭州北山路九十一號，實際刻印書籍共四類三十六種，一群經(jīng)統(tǒng)類甲乙二編，有《系詞精義》（宋）呂祖謙編等八種；二儒林典要第一二集，有《太極圖說通書西銘述解》（明）曹端撰等十五種；三馬湛翁先生《論語大義》等講錄九種；四叢刻《泰和宜山會語》等四種。”

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復(fù)性書院停止招生，把主要精力用在刻書方面，此事與馬一浮跟熊十力的關(guān)系交惡有重要關(guān)聯(lián)。這件事被后來的學(xué)者廣泛探討，陳銳在《馬一浮與熊十力在復(fù)性書院》一文中詳細講述了馬、熊二人相識、相知，直到交惡的過程。

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越走越高

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1922年，在梁漱溟的推薦下，熊十力前往北大任教，此階段他在構(gòu)建《新唯識論》與佛教界進行論辯，因為深度思考，使其神經(jīng)受損。1929年，熊十力在杭州養(yǎng)病時，得以認識馬一浮。當時馬對《新唯識論》提出了修改意見，熊十力贊同馬一浮的所言，于是他請馬為《新唯識論》作序。余外，馬還幫助熊聯(lián)系該書的出版。陳萬雄在《跋馬一浮致丁輔之函——談熊十力與新儒學(xué)》一文中寫道：

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馬一浮不僅為熊十力致函丁輔之，促成《新唯識論》的印制出版，該書雖由浙江省立圖書館出版發(fā)行，費用實由馬氏和時任圖書館館長、原北京大學(xué)同事單不庵資助。而且浙江省立圖書館之創(chuàng)設(shè)，尚與馬一浮有一段淵源。1915年袁世凱賄賂馬一浮岳父、浙江著名士紳湯壽潛二十萬元。馬一浮出主意，挪用此筆款項捐給浙江教育會，俾籌建圖書館之用?！缎挛ㄗR論》文言本，由馬氏題簽并撰序，序曾先在《大公報》上發(fā)表。在《致丁輔之函》中，馬一浮已稱熊氏此書為“名著”，謂“極有價值”序中稱“十力精察識，善名理，澄鑒冥會，語皆造微……足使生、肇斂手而諧嗟；奘、基撟舌而不下”。可謂推崇備至。

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三江交匯

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1930年，北大校長陳伯年準備聘請馬一浮為研究院導(dǎo)師，馬一浮婉拒，并推薦熊十力自代。他在《答陳百年書二》中寫道：

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今請薦賢以自代，可乎？黃岡熊君十力，昔嘗教于大學(xué)，公所知也?；蛲揭云渖莆ㄗR，實未足以盡熊君。近方養(yǎng)疴西湖，數(shù)與往復(fù)論義，知其所學(xué)，不惟直湊單微，亦能旁通曲暢。雖與浮持論未能盡同，浮自以為弗如。觀其與學(xué)者筆語，皆剴切沈摯，足使感發(fā)興起，此真導(dǎo)師之選也。

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馬一浮講學(xué)亭

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以此可見，當年兩人關(guān)系之密切。正是因為這個原因，馬一浮創(chuàng)建復(fù)性書院時，當然要請熊十力前來講學(xué)。關(guān)于熊十力到復(fù)性書院任教究竟是不是馬一浮所請，后世學(xué)者有不同說法。朱維錚在《馬一浮在一九三九——葉圣陶所見復(fù)性書院創(chuàng)業(yè)史》一文中大量引用了葉圣陶《嘉滬通信》中的所言，對復(fù)性書院的創(chuàng)建以及辦學(xué)過程做了系統(tǒng)性梳理。該文中轉(zhuǎn)引了1939年3月10日葉圣陶致夏丏尊信中的所言：“馬一浮先生近應(yīng)蔣先生、孔院長之聘，即將來樂山創(chuàng)設(shè)復(fù)性書院，馬與賀昌群兄為浙大同事，賀介弟于馬，到時當來訪。”

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當時熊十力在成都中央陸軍軍官學(xué)校講學(xué)，他受到邀請后前往復(fù)性書院，6月19日葉在給夏的信中寫道：“復(fù)性書院尚未籌備完畢，而賀昌群兄已有厭倦之意，原因是意識到底與馬翁不一致。昌群兄贊同熊十力之意見，以為書院中不妨眾說并陳，由學(xué)者擇善而從，多方吸收，并謂宜為學(xué)者謀出路，令習(xí)用世之術(shù)。而馬翁不以為然，謂書院所習(xí)為本體之學(xué)，體深則用自至，外此以求，皆小道也。近來他們二位談話已不如在泰和、宜山時之融洽。馬翁似頗不喜熊十力來，而事實上又不得不延熊來，將來兩賢相厄，亦未可知。弟固早言馬先生于其他皆通達，惟于‘此學(xué)’則拘執(zhí)（理學(xué)家本質(zhì)上是拘執(zhí)的），今果然見于事實矣?！?o:p>

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小亭內(nèi)景

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書院還在籌備階段時，賀昌群就有了退意，因為賀贊同熊十力的意見，而不贊同馬一浮。馬、熊二人的分歧被視之為南宋朱陸異同的“尊德性”還是“道問學(xué)”的問題。馬、熊二人爭論的焦點，乃是因為書院章則，馬一浮強調(diào)書院的教育遵旨是“獨尊儒術(shù)”，熊十力和賀昌群主張“眾說并陳”。

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熊十力希望復(fù)性書院能給學(xué)生相應(yīng)的證書，以便讓學(xué)生今后有名分可謀出路，但馬一浮卻說：“學(xué)生入學(xué)只為出路，以學(xué)校比工廠，學(xué)生亦自安于工具，以人為器械，舉世不知其非?！?o:p>

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講學(xué)處的匾額

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馬一浮堅持辦學(xué)院就是為了傳道，學(xué)生是來學(xué)道而不是來謀實，他要在此培養(yǎng)真人才，而不是僅有學(xué)歷的人：“昔之翰林，今之博士，車載斗量，何益于人?！?o:p>

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兩人各有堅持，以至于馬、熊二人漸漸形同陌路。熊十力在復(fù)性書院講課一個多月就離開了，他前往壁山，后來又到梁漱溟主辦的勉仁書院去任職。后來熊十力在給唐君毅的信中寫道：“復(fù)性之爭，無關(guān)講學(xué)，義所不必為，不顧生計，毅然舍去。”

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亭外景色

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對于馬一浮的觀點，朱維錚認為：“馬一浮未必與蔣陳同調(diào)，但他志希王佐，屢表欽佩李光地將晚年康熙帝引向尊朱熹道學(xué)的權(quán)術(shù)?！蓖瑫r，他評價說：“清康熙帝晚年曾嘲罵‘假道學(xué)’，但其子孫送進孔廟陪吃冷豬肉的本朝先賢，無一不是‘假道學(xué)’。馬一浮自命‘真理學(xué)’，而且歷仕二朝，無論貴為帝師還是通省三老，都自說自話，雖不如梁漱溟敢于批逆鱗，熊十力敢于質(zhì)毛公，卻不像馮某那樣曲學(xué)阿世。單看這一點，他趨時而不媚世，當可廁身現(xiàn)代理學(xué)家之一格。”

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關(guān)于馬一浮的學(xué)術(shù)面目，朱維錚在文中說道：“我于半世紀前由周予同師談?wù)摱踔R一浮，以為其人古怪，生于此世仍志在復(fù)古，而且尊朱勝過尊孔，追步王陽明卻宣稱直接孔孟，分明‘援禪入儒’卻宜稱排斥夷狄之學(xué)等，都屬于清末之倭仁、徐桐等八旗大吏謬說的民國版?！?o:p>

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山門

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如何解釋馬一浮在思想史上的重要影響呢？朱維錚認為：“看來他決非什么思想家，甚至稱不上有思想的學(xué)問家，至多示人以一個迂執(zhí)己見的道學(xué)信徒，一個與時俱變的政治庸人，一個倏起倏落的文廟‘芻狗’（說見《莊子》）。他的遭際令人同情。他的信仰令人起敬。他的迂執(zhí)令人憎惡。他的語錄令人氣悶。但他生前死后的知名度的巨大反差，尤其是在他死后三十年，竟升格為二十世紀百年學(xué)苑難得有與之相匹敵的學(xué)術(shù)偉人，則令從業(yè)史學(xué)又只認無征不信準則者如我輩，為之瞠目?！?o:p>

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大雄殿

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2021年5月11日，由阿忠開車，我們從成都來到樂山。我從網(wǎng)上查得復(fù)性書院處在烏尤山上，該寺與著名的樂山大佛在同一側(cè)。行駛到該景區(qū)時，導(dǎo)航顯示還有五公里，但此處已有警察攔下車來，要求乘擺渡車入景區(qū)。我此行的目的是來找復(fù)性書院，而非看樂山大佛，于是跟警察解釋我的需求。警察讓我們走另一條路前往烏尤寺，車輛穿過兩個隧道，在山間拐來拐去，于路邊看到多個標明是樂山大佛的停車場，可見樂山旅游全是圍繞大佛為中心。

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回廊

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東繞西繞，穿過一座橋，看到了烏尤寺停車場，然阿忠看到車還可以往前開，他為了讓我少走路，小心地穿過隔離墩，開入了一個院落內(nèi)。該院靠山的一側(cè)有一四層老樓，此樓大門緊閉，門楣上寫著“烏尤寺念佛小組”，看來找對了地方。

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五觀堂

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停車于此，沿小路前行，眼前瞬間開闊了起來，此處乃三江交匯處，景區(qū)極佳。旁邊有售票小亭，然所售之票仍然是樂山大佛門票，我跟售票員說自己只是想去烏尤寺，售票員稱去該寺不用買票。

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五觀堂內(nèi)景

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售票處的旁邊就是寺門，拾階而上，山門內(nèi)側(cè)有工作人員測量體溫，并且要求戴口罩。他向我再三確認只是進烏尤寺而非樂山大佛，否則的話需要買票，看來從寺內(nèi)果然能穿到大佛景區(qū)。

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鐘樓

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進山門后，一路向上走，臺階越來越陡，我咬著牙數(shù)著臺階努力上行，每走出一百個臺階就站在旁邊休憩一會兒，等到山頂時，雙腿已開始打顫。好在山頂平臺入口處有一小亭，挪步坐在里面歇歇腳，無意間抬頭一望，小亭內(nèi)側(cè)掛有一匾，上書“馬一浮先生講學(xué)處”。真是得來全不費工夫，瞬間感到辛苦沒有白費。

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再望講學(xué)處

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緩過勁兒來后，進入烏尤寺內(nèi)尋找復(fù)性書院遺跡。烏尤寺面積不大，十余分鐘就轉(zhuǎn)了一圈，里面找不到與復(fù)性書院有關(guān)的文字。在寺內(nèi)沒有遇到僧人，僅有一位女居士在清掃院落，我向她請教復(fù)性書院所在，她說寺內(nèi)沒有，僅有入口處的那個小亭。此時我注意到寺內(nèi)左側(cè)還有登向山另一側(cè)的臺階，于是問她那里是否通向大佛景區(qū)，她仍然說過不去，反而建議我要看大佛不如進樂山市區(qū)，隔江而望能看到大佛全貌。

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大伄所在之山

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樂山大佛

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在烏尤寺周圍查看一番，未能找到與復(fù)性書院有關(guān)的遺跡和文字，只好沿著臺階慢慢向下走。這里的臺階長滿了青苔，很擔心滑倒，然臺階又無扶手欄桿，只好一步一步地探著走。眼睛緊盯腳下，不敢向四周探看，走到山門時，感覺眼睛都發(fā)花了。

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大佛腳下的游客

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古離堆

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乘上阿忠的車，開行十余公里進入樂山市區(qū)，原本要在這里尋訪其他遺跡，但我總覺得來樂山不看大佛終究是個遺憾，于是請阿忠沿河邊路開行。此處修成了沿河公園，站在河邊拍照，果然看到了樂山大佛全貌。我用鏡頭拉近，看到大佛腳下了密密地站滿了游客。仰視大佛固然有敬重之意，但平視大佛更能客觀地看待歷史的存在。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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