【干春松、陳壁生】為往圣繼絕學(xué) ——《經(jīng)學(xué)研究》輯刊與中國大陸經(jīng)學(xué)研究
為往圣繼絕學(xué)
——《經(jīng)學(xué)研究》輯刊與中國大陸經(jīng)學(xué)研究
作者：干春松、陳壁生
來源：“萬卷樓圖書公司”微信公眾號
進(jìn)入二十世紀(jì)之后，大陸社會發(fā)生了巨大的變化，與之相應(yīng)的是，大陸的學(xué)術(shù)研究也穩(wěn)步推進(jìn)，在人文學(xué)科中，最重要的變化，是經(jīng)學(xué)研究的重新開展。從二○○四年各種民間「讀經(jīng)熱」的興起，到《論語》熱、國學(xué)院的開辦，乃至民間祠堂的興建、舊城的重修，傳統(tǒng)文化在大陸社會的各個層面，自發(fā)地表現(xiàn)出巨大的生命力。在這樣的歷史環(huán)境中，如何在更加寬廣、縱深的層面上理解中國文明，成為一個巨大的挑戰(zhàn)，這一問題在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，主要就表現(xiàn)為經(jīng)學(xué)研究的重新開展。
有鑒于此，我們在二○一二年開始籌辦「經(jīng)學(xué)研究」輯刊，并出版第一輯「經(jīng)學(xué)的新開展」，旨在以?？男问?，推進(jìn)中國經(jīng)學(xué)研究的發(fā)展。
一、宗旨
《經(jīng)學(xué)研究》輯刊的宗旨，主要是在文明背景中，從哲學(xué)思想的角度理解經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)曾經(jīng)長久地塑造了中華文明。李源澄在《經(jīng)學(xué)通論》中說：
經(jīng)學(xué)者，統(tǒng)一吾國思想之學(xué)問。未有經(jīng)學(xué)以前，吾國未有統(tǒng)一之思想。經(jīng)學(xué)得漢武帝之表彰，經(jīng)學(xué)與漢武帝之大一統(tǒng)政治同時而起。吾國既有經(jīng)學(xué)以后，經(jīng)學(xué)遂為吾國人之大憲章。經(jīng)學(xué)可以規(guī)定私人與天下國家之理想，圣君賢相經(jīng)營天下，以經(jīng)學(xué)為模范，私人生活，以經(jīng)學(xué)為楷式，故評論政治得失，衡量人物優(yōu)劣，皆以經(jīng)學(xué)為權(quán)衡。無論國家與私人之設(shè)施，皆須于經(jīng)學(xué)上有其根據(jù)。經(jīng)學(xué)與時王之律令有同等效用，而經(jīng)學(xué)可以產(chǎn)生律令，修正律令。在吾國人心目中，國家之法律不過一時之規(guī)定，而經(jīng)學(xué)則如日月經(jīng)天，江河行地，萬古長存。董生言「天不變，道亦不變」是也。（李源澄：〈經(jīng)學(xué)通論〉，林慶彰主編：《民國時期經(jīng)學(xué)叢書》，第二輯第二冊，臺北市：文聽閣圖書有限公司，2008年，頁4、5）
民國時期，經(jīng)由「整理國故」運動，現(xiàn)代學(xué)科得以建立。通過現(xiàn)代分科之學(xué)理解中國傳統(tǒng)，本來符合現(xiàn)代國家社會建立的要求，學(xué)術(shù)的分科，也有助于具體問題的精細(xì)化研究。然而，問題主要是在「整理國故」運動中，將中西問題理解為古今問題，將「中國」視為古代。由此建立起來的文、史、哲，強調(diào)「史」的梳理，而缺乏「學(xué)」的探索。當(dāng)「中國」變成「古代」，傳統(tǒng)便喪失意義。以十三經(jīng)為核心的經(jīng)典，被分割到不同的學(xué)科之中，不但不能成為社會重建有效的資源，而且僅僅被視為有待系統(tǒng)化整理的史料。那些古典的大書，一旦被視為史料，古人的智慧便隨之被湮沒。
近十多年來大陸經(jīng)學(xué)研究的興盛，不光表現(xiàn)在哲學(xué)、歷史、文學(xué)等人文學(xué)科，一些社會學(xué)科，像政治學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等，都在不同程度上開始重視經(jīng)學(xué)的資源，這意味著這種重視的背后，有共同的關(guān)注，而這一關(guān)注，實質(zhì)上是重新認(rèn)識與更加深入地理解中國文明。雖然，研究者的立場、學(xué)科、方法等方面各不相同，對文明、文化的態(tài)度也許完全相反，但是，經(jīng)學(xué)對認(rèn)識中國文明的意義，則獲得了比較普遍的共識。
二、方法
近十多年來，大陸的經(jīng)學(xué)研究呈現(xiàn)出各種不同的路徑。其中主要有幾個方向：
第一，文獻(xiàn)學(xué)方向。對現(xiàn)代人而言，經(jīng)書首先是古典文獻(xiàn)，因此，從文獻(xiàn)的角度理解版本、考證文字、梳理目錄，仍然是經(jīng)學(xué)最重要的基礎(chǔ)性工作之一。尤其是在《十三經(jīng)注疏》中的古注、唐疏研究上，目前的研究在很多領(lǐng)域有重要的突破，對今天閱讀注疏提供了極大的方便。
第二，歷史學(xué)方向。中國經(jīng)過了古今之變，經(jīng)學(xué)天然成為歷史，史學(xué)研究的突破，是在漢唐史研究中，開始意識到經(jīng)學(xué)對這段歷史的影響，并從不同的角度對之進(jìn)行定位。
第三，學(xué)術(shù)史方向。把經(jīng)學(xué)理解為學(xué)術(shù)史，是「整理國故」運動以來的主要做法，其中，漢代經(jīng)學(xué)、清代樸學(xué)的研究尤為突出。
《經(jīng)學(xué)研究》輯刊對經(jīng)學(xué)的理解，主要采取的是義理的角度。傳統(tǒng)的「義理」學(xué)，相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)術(shù)中的「哲學(xué)思想」。也就是說，「經(jīng)學(xué)研究」輯刊的特征，是在中國哲學(xué)的學(xué)科體系中，從「哲學(xué)思想」的角度理解經(jīng)學(xué)，因此，也特別重視經(jīng)學(xué)的「義理」部分，無論是文獻(xiàn)、歷史，還是學(xué)術(shù)史，都服務(wù)于義理的發(fā)明。中國最早的哲學(xué)通史著作，即謝無量先生的《中國哲學(xué)史》中，言及哲學(xué)的范圍時說：「吾國古有六藝，后有九流，大抵皆哲學(xué)范圍所攝?！梗ㄖx無量：《中國哲學(xué)史》，北京市：中國人民大學(xué)出版社，2011年，頁4）其六藝即六經(jīng)，九流即諸子。馮友蘭先生在《中國哲學(xué)史》中說：「吾人觀上所述哲學(xué)之內(nèi)容，可見西洋所謂哲學(xué)，與中國魏晉人所謂玄學(xué)，宋明人所謂道學(xué)，及清人所謂義理之學(xué)，其所研究之對象，頗可謂約略相當(dāng)?！梗T友蘭：《中國哲學(xué)史》，《三松堂全集》第2卷，鄭州市：河南人民出版社，2001年，頁248）正因如此，馮先生的二卷本《中國哲學(xué)史》在處理清代哲學(xué)的時候，除了講清初的顏、李、戴東原，便是一章「清代之今文經(jīng)學(xué)」，梳理康有為、譚嗣同、廖平的哲學(xué)思想。
我們認(rèn)為，面對百年來中國的政治、社會轉(zhuǎn)型，今天的經(jīng)學(xué)研究，既不可能假裝生活在古典的經(jīng)學(xué)時代，只要通過注疏便可以發(fā)明經(jīng)義，也不可能假裝生活在西方社會，只要模仿西方學(xué)術(shù)便能弘揚古學(xué)。今天的經(jīng)學(xué)研究，包括了對經(jīng)部的文獻(xiàn)研究，但不能止于經(jīng)部文獻(xiàn)研究；包括了對經(jīng)學(xué)的歷史研究，但不能止于經(jīng)學(xué)史研究；包括了經(jīng)典的解釋學(xué)研究，但不能止于解釋史研究。經(jīng)學(xué)的生命力，蘊藏在洞察古今之后的義理創(chuàng)造之中。從董仲舒，到鄭玄，到朱子，每一個歷史的轉(zhuǎn)折點上，正是這些學(xué)徹天人，既精通古經(jīng)，又深知時變的解經(jīng)家，既推動著歷史的發(fā)展，也推動了經(jīng)學(xué)的發(fā)展。孔子有云：「人能弘道，非道弘人?！箤χ袊鴣碚f，經(jīng)學(xué)的重要性，是不證自明的。但是，經(jīng)學(xué)的生命力，及其回應(yīng)一個變動時代的問題的能力，則需要經(jīng)學(xué)研究者去證明，古代如此，現(xiàn)在也是如此。
三、內(nèi)容
《經(jīng)學(xué)研究》作為輯刊，其出版形式，每一輯都主要包括三個方面的內(nèi)容。
第一是主題論文。主題論文是每一輯的重點，由三篇以上同主題論文構(gòu)成。并且，每一輯的主題論文，專題的題名同時也是本期的書名。例如第一輯「經(jīng)學(xué)的新開展」的主題論文，包括了曾亦的〈《春秋》決獄與儒家經(jīng)義的現(xiàn)實性訴求〉、劉偉的〈經(jīng)學(xué)何謂——關(guān)于經(jīng)學(xué)的本質(zhì)與界限追問的嘗試〉、陳壁生的〈經(jīng)學(xué)的新開展〉三篇論文，集中討論經(jīng)學(xué)的定義以及為何這個時代需要重新開始經(jīng)學(xué)研究。第二輯「經(jīng)學(xué)與建國」的主題論文，包括干春松的〈再論《駁康有為論革命書》〉、曾亦的〈論康有為之國教論〉、唐文明的〈政治自覺、教化自覺與中華民族的現(xiàn)代建構(gòu)〉三篇論文，集中討論晚清時期從經(jīng)學(xué)角度對現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的理解。第三輯「《孝經(jīng)》的人倫與政治」的主題論文，包括陳壁生的〈《孝經(jīng)》的「至德」與「要道」〉、李秋莎的〈由《孝經(jīng)刊誤》看朱子圣經(jīng)標(biāo)準(zhǔn)的特質(zhì)〉、劉增光的〈《孝經(jīng)》「嚴(yán)父配天」義與嘉靖帝明堂配享改制〉、宮志翀的〈以《孝經(jīng)》會通六藝——曹元弼重建經(jīng)學(xué)的方式〉四篇論文，集中討論《孝經(jīng)》學(xué)史上的幾個重要問題。
主題論文專輯的優(yōu)勢，是能夠就某一重要問題，進(jìn)行集中的組稿，同主題文章，由于作者背景不同，角度有別，因此，往往能夠更進(jìn)一步深化對主題的認(rèn)識。而這種做法的困難，是主編對主題的確定。對我們來說，每一輯主題的確定，都不是隨機、任意的，而是集中表現(xiàn)我們對這個時代所需要的經(jīng)學(xué)的理解。在我們看來，經(jīng)學(xué)之所以重要，不僅因為它是深藏在高文典冊中的古典知識，而且更因為它對理解中國文明、理解我們的現(xiàn)實處境有不可替代的價值。正因如此，專題討論更加能夠從義理角度表現(xiàn)基本的問題意識與經(jīng)學(xué)可能的回應(yīng)。
第二是經(jīng)學(xué)史問題。經(jīng)學(xué)史問題相對比較分散，《經(jīng)學(xué)研究》輯刊的特點，是對經(jīng)學(xué)史問題的研究，不但注重文獻(xiàn)基礎(chǔ)，同時注重思想性。同時，我們不論在學(xué)術(shù)理念上，還是在辦刊理念上，都反對狹隘的門戶之見，包括漢學(xué)與宋學(xué)、今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)等等。這些門戶之見事實上都是學(xué)術(shù)史問題，而不是今天經(jīng)學(xué)新開展中的問題。
第三是經(jīng)典文獻(xiàn)的整理，尤其是晚清民國時期稀見經(jīng)部文獻(xiàn)的整理。在晚清民國時期，因為經(jīng)學(xué)日漸式微，部分老師宿儒的著作，流行極少，今人難以尋覓，甚至部分著述仍然是手抄本，深藏于各地圖書館或民間?！督?jīng)學(xué)研究》輯刊注重這類文獻(xiàn)的整理。例如，《經(jīng)學(xué)研究》第二輯發(fā)表了呂明烜整理的程大璋著《王制通論》，此書是《王制》解釋史上最晚的一部，篇幅不長，但對理解《王制》有非常重要的價值。而此書長期深藏于程大璋弟子鄔慶時所編的《鄔氏家集》中，通過我們的整理出版，使程大璋之學(xué)，能夠有更好的流傳。又如，《經(jīng)學(xué)研究》第四輯發(fā)表了郜喆、祝浩涵整理的吉城兩部《春秋》學(xué)著作：〈谷梁范注家法考〉與〈左氏鄭義述〉，吉城的著述，當(dāng)時并未刊刻，只有手寫本。我們聯(lián)系到吉城的孫子吉家林先生，請他提供吉城著述的電子版，從電子版整理成書。
四、特色
《經(jīng)學(xué)研究》輯刊除了努力接承傳統(tǒng)義理之學(xué)之外，另一特點是注重對經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、人物與思想的梳理。
例如，《經(jīng)學(xué)研究》第一輯發(fā)表了鄭奎所作〈邵紹軒主人王樹榮年譜初編〉，第一次對王樹榮先生（1873-1952）進(jìn)行了全面的介紹。鄭奎寫到：
民國時期，隨著西方學(xué)科體系的引入，經(jīng)學(xué)逐漸衰落，經(jīng)學(xué)家和繼續(xù)從事經(jīng)學(xué)研究的學(xué)者漸少，至于春秋公羊?qū)W的學(xué)人和著作更是屈指可數(shù)。在《民國時期經(jīng)學(xué)叢書》中，有一套共計七種十八卷的春秋公羊?qū)W大著——《邵紹軒叢書》，顯得彌足珍貴和獨特。此叢書著者王樹榮極少被那時的學(xué)者和文章提及，翻閱一些書目和資料也鮮有記載。能夠?qū)懗鋈绱艘徊抗驅(qū)W著作，著者必定具有深厚的經(jīng)學(xué)背景，非一般人所能為也，那么王樹榮為大學(xué)教授，或是民間學(xué)者？其人生經(jīng)歷和學(xué)術(shù)背景引起了我的極大興趣。這也許就是司馬遷所謂「讀其書，想見其為人」吧。雖然有關(guān)他的記載相當(dāng)缺乏，但遍查目錄書、索隱、字典等各種資料，王樹榮大致的人生經(jīng)歷逐漸清晰。讓人吃驚的是，王樹榮本職乃為一名從事法律工作的檢察長和政府官員，撰寫《邵紹軒叢書》只能算作他的副業(yè)。他與著名法學(xué)家沈家本既是師生，又是親戚，關(guān)系極為密切，在經(jīng)學(xué)方面受經(jīng)學(xué)家崔適影響較大，還與魯迅、朱孝臧等學(xué)者有過交往。而且，他還在史學(xué)、法學(xué)、詩詞、族譜等方面皆有著作或文章留存，比如《元秘史潤文》、《剛齋吟草漫錄》、《小湖王氏族譜》，對如今的學(xué)術(shù)研究依然具有價值。這樣一位傳奇人物及其著作淹沒在歷史中，不禁讓人深感痛惜，在人大國學(xué)院陳壁生老師的一再鼓勵下編此年譜，以便更多有識之士進(jìn)一步關(guān)注和研究其人其書。非常有幸，年譜得到年譜主人孫女——王務(wù)荊女士的幫助，在此一并致謝。（干春松、陳壁生編：《經(jīng)學(xué)的新開展》，北京市：中國人民大學(xué)出版社，2012年）
王樹榮的《邵紹軒叢書》在后來的學(xué)術(shù)研究中，基本上沒有被利用。而其生平，也幾乎完全沒有整理。通過鄭奎的努力，使王樹榮一生的基本情況與著述內(nèi)容，清晰地呈現(xiàn)在讀者面前。
《經(jīng)學(xué)研究》第四輯封面
《經(jīng)學(xué)研究》第四輯〈曹元弼的生平與學(xué)術(shù)〉，是對曹元弼先生（1867-1953）生平與思想研究的?？?。曹元弼，號叔彥，晚號復(fù)禮老人，今江蘇蘇州人，為清代經(jīng)學(xué)之殿軍，但自曹元弼去世以后七、八十年間，只有王欣夫、沈文倬幾篇文章對其人其學(xué)有所涉及，直到近十年來，隨著學(xué)界對經(jīng)學(xué)的重視，曹元弼的著作也開始被閱讀、整理。有鑒于此，我們編輯了曹元弼的生平和學(xué)術(shù)研究?？?，專刊前言寫到：
叔彥先生之學(xué)，王欣夫〈吳縣曹先生行狀〉概之曰：「先生說經(jīng)，一以高密鄭氏為宗，而亦兼采程、朱二子，平質(zhì)通達(dá)，與番禺陳氏為近。而著書二百余卷，總?cè)儆嗳f言，則又過之。同縣吳文安公嘗謂吾蘇二百六十年前后得兩人焉，昆山則有亭林先生，吳縣則為吾叔彥先生，振綱常，扶名教，為宇宙間特立獨行之真儒。識者謂為千古之公論?！谷蛔悦裨詠恚?jīng)學(xué)科廢，斯文墜地，先生耿介孤忠，沒于人世，先生名山大著，湮在塵灰，于今忽忽百祀矣。大凡麟經(jīng)墜地，《詩》、《書》火劫，宗廟丘墟，大典廢絕之世，必有仁人志士，以一身性命，念念不絕，萬千日夜，生死相守，叔彥先生者，可謂百年來經(jīng)學(xué)之神州托命人也。（干春松、陳壁生編：《曹元弼的生平與學(xué)術(shù)》，北京市：中國人民大學(xué)出版社，2018年）
這一輯發(fā)表了宮志翀所編的十萬字長文〈曹元弼學(xué)術(shù)年譜〉，李科的〈顧炎武對曹元弼思想學(xué)術(shù)之影響略論〉、廖娟的〈晚清經(jīng)師曹元弼的《易》學(xué)三書〉等論文。另外，還整理了曹元弼所著的《禮經(jīng)大義》、《經(jīng)學(xué)通義開宗》。
「經(jīng)學(xué)研究」輯刊出版之后，在學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響。經(jīng)學(xué)研究是一項長期的事業(yè)，其旨不在制造學(xué)術(shù)熱點，而在夯實學(xué)術(shù)根基，我們期待，能夠通過輯刊的出版，持續(xù)不斷地推動中國的經(jīng)學(xué)研究。
干春松
北京大學(xué)哲學(xué)系教授
陳壁生
清華大學(xué)哲學(xué)系教授
責(zé)任編輯：近復(fù)
