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湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)對(duì)青年毛澤東的影響

作者：陳攀文 彭小奇（湖南第一師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑五月廿九丁巳

          耶穌2021年7月8日

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式?！鼻嗄昝珴蓶|長(zhǎng)期置身于湖湘文化的豐厚土壤，其哲學(xué)思想深受湖湘優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，突出體現(xiàn)于其“大本大源”宇宙本體論、“心體合行”認(rèn)識(shí)論、“尚變反靜”功夫論、“救國(guó)救民”境界論等方面。

湖湘文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從春秋戰(zhàn)國(guó)的楚文化綿延至今，經(jīng)過(guò)2000多年的積淀與發(fā)展，凸顯出經(jīng)世致用的突出特征和鮮明色彩。經(jīng)世致用的主旨在于立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、直面社會(huì)矛盾，從國(guó)計(jì)民生中探求強(qiáng)國(guó)富民之道，運(yùn)用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。其人文內(nèi)涵在于“立本求源”“崇實(shí)重行”“主變創(chuàng)新”“愛(ài)國(guó)憂民”。其中，“立本求源”是湖湘經(jīng)世致用精神探究諸多傳統(tǒng)哲學(xué)命題的自然結(jié)果；“崇實(shí)重行”是湖湘經(jīng)世致用精神觀照經(jīng)邦濟(jì)世的必然結(jié)果；“主變創(chuàng)新”是湖湘經(jīng)世致用派文人持存“獨(dú)立之根性”的邏輯結(jié)果；“愛(ài)國(guó)憂民”是湖湘文化一以貫之的精神特質(zhì)。經(jīng)世致用精神體現(xiàn)在學(xué)風(fēng)上，便是務(wù)當(dāng)世之務(wù)、勇于任事、致力創(chuàng)新、實(shí)事求是、注重調(diào)查研究和解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

青年毛澤東哲學(xué)思想的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的過(guò)程，湖湘文化是其文化心理的最早積淀及哲學(xué)思想的底蘊(yùn)和源泉。毛澤東青年時(shí)代求學(xué)于長(zhǎng)沙這一湖湘文化重鎮(zhèn)，就讀于湖南一師，受業(yè)于楊昌濟(jì)、徐特立等湖湘文化賢哲，耳濡目染了陶澍、魏源、譚嗣同等湖湘巨子的思想和精神，深受湖湘經(jīng)世致用文化的浸育。

“立本求源”作為湖湘經(jīng)世致用文化的深厚本色，浸育了青年毛澤東“大本大源”的宇宙本體論。探求宇宙本源、窮究人生至理的學(xué)術(shù)旨趣貫穿了湖湘文化的發(fā)展歷程。屈原發(fā)出“天問(wèn)”，周敦頤創(chuàng)立基于“太極”的新的天人合一本體論，胡宏提出“性”本體論，張栻、王船山等構(gòu)建了自己的哲學(xué)思想體系。魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)等均聚焦“大本大源”，力圖把握宇宙、人生的根本規(guī)律，將其作為最高信仰和人生指導(dǎo)原則。毛澤東在湖南一師求學(xué)時(shí)，也致力于探索宇宙的大本大源，認(rèn)為“夫本源者宇宙之真理。天下之生民，各為宇宙之一體，即宇宙之真理，各具于人人之心中”。他一面吸取湖湘文化的“大本大源”思想，一面又將其提升到哲學(xué)高度并與社會(huì)改造相聯(lián)系，這種高度重視真理探求與世界觀改造的思想無(wú)疑是對(duì)湖湘文化傳統(tǒng)的批判繼承。

“崇實(shí)重行”作為湖湘經(jīng)世致用文化一脈相承的鮮明亮色，浸育了青年毛澤東“心體合行”的認(rèn)識(shí)論。胡安國(guó)呼吁“強(qiáng)學(xué)力行，以圣人為榜樣，志在康濟(jì)時(shí)艱，挽救危難”；張栻提出“致知力行互相發(fā)也”；王船山提出“知行相資以為用”“知行并進(jìn)而有功”；魏源主張“夫士欲任天下之重必自勤訪問(wèn)始”；譚嗣同倡導(dǎo)維新；楊昌濟(jì)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一和力行。湖湘文化這種力戒空談、崇實(shí)重行的優(yōu)良傳統(tǒng)給青年毛澤東留下了深刻烙印，他的知行觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，主張躬行踐履，在其《講堂錄》中提出“古者為學(xué)重在實(shí)行”，“閉門(mén)求學(xué)，其學(xué)無(wú)用。欲從天下國(guó)家萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓，遍游四宇尚已”。他不僅深入鉆研“有字之書(shū)”，而且高度重視深入實(shí)際調(diào)查研究，廣泛閱讀社會(huì)這本“無(wú)字之書(shū)”。他積極投身改造社會(huì)的實(shí)踐，如組建新民學(xué)會(huì)、嘗試“新村”建設(shè)、創(chuàng)辦湖南自修大學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)“驅(qū)張運(yùn)動(dòng)”等，凸顯出知行合一的“心體合行”色彩。

“主變創(chuàng)新”作為湖湘經(jīng)世致用文化的突出特色，浸育了青年毛澤東“尚變反靜”的觀點(diǎn)。歷代湖湘文化先賢都懷有勇往直前的“主變”精神。周敦頤繼承《周易》的主變哲學(xué)并將動(dòng)靜說(shuō)引入宇宙生成論；胡宏提出“日新不息”的辯證發(fā)展觀并由王船山發(fā)展成“日新”哲學(xué)與進(jìn)化史觀；魏源提出“變古愈盡使民愈甚”的變革觀并力倡“師夷長(zhǎng)技以制夷”；譚嗣同認(rèn)為“天以新為運(yùn)，人以新為生”，以“日新”思想反對(duì)形而上學(xué)的不變論。湖湘文化的主變精神潛移默化地影響了青年毛澤東，其《講堂錄》中寫(xiě)道“天下萬(wàn)事，萬(wàn)變不窮”，其《體育之研究》提出“天地蓋唯有動(dòng)而已”，凸顯出“尚變反靜”的色彩。

“愛(ài)國(guó)憂民”作為湖湘經(jīng)世致用文化的基本底色，浸育了青年毛澤東“救國(guó)救民”的境界論。屈賈被貶仍忠心為國(guó)，張栻力主“抗金御侮”，王夫之誓死不降，左宗棠“身無(wú)半畝，心憂天下”，譚嗣同為喚醒國(guó)人而從容為變法獻(xiàn)身，黃興為革命愈挫愈奮。湖湘文化深沉的愛(ài)國(guó)憂民底色在青年毛澤東身上得到集中體現(xiàn)和偉大升華。他不僅在《明恥篇》上寫(xiě)下“五月七日，民國(guó)奇恥。何以報(bào)仇，在我學(xué)子”，更在《民眾的大聯(lián)合》中發(fā)出“天下者，我們的天下。國(guó)家者，我們的國(guó)家。社會(huì)者，我們的社會(huì)，我們不說(shuō)，誰(shuí)說(shuō)？我們不干，誰(shuí)干？”的號(hào)召。他還確定了新民學(xué)會(huì)“改造中國(guó)與世界”的宗旨，發(fā)出了“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉??？”的千古一問(wèn)。正是在救國(guó)救民情懷驅(qū)動(dòng)下，他不懈探索，走上了為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興而奮斗的革命道路。

從青年毛澤東哲學(xué)思想與湖湘經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的關(guān)系中，我們可以得到以下啟示。一是要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取豐富營(yíng)養(yǎng)，以其滋養(yǎng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，使之永葆旺盛的生命力，使我們更加自覺(jué)地堅(jiān)定文化自信。二是要對(duì)博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄中繼承，在弘揚(yáng)其思想精華的基礎(chǔ)上，與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更好地服務(wù)于中華民族的偉大復(fù)興。三是要吸納古今中外的優(yōu)秀文化成果，推進(jìn)理論創(chuàng)新，更加堅(jiān)定理論自信。

青年毛澤東在探索救亡圖存的道路上，將馬克思主義普遍原理、中國(guó)革命具體實(shí)踐與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，形成了中國(guó)化的馬克思主義，并成功指導(dǎo)了中國(guó)革命實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)代，要把我國(guó)建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，仍然離不開(kāi)理論創(chuàng)新與理論自信。青年毛澤東哲學(xué)思想所蘊(yùn)含的實(shí)踐性、斗爭(zhēng)性、主觀能動(dòng)性是激勵(lì)新時(shí)代青年不斷奮進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力；其堅(jiān)定的人民立場(chǎng)、實(shí)事求是的思想路線、深入調(diào)查研究的工作方法，是新時(shí)代青年的強(qiáng)大思想武器和科學(xué)工作方法。新時(shí)代的青年是追夢(mèng)者和圓夢(mèng)人，應(yīng)當(dāng)胸懷民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福的堅(jiān)定信念，勇于擔(dān)當(dāng)、砥礪奮進(jìn)，與人民同呼吸、與祖國(guó)共命運(yùn)，不負(fù)青春韶華、不負(fù)時(shí)代重托，在建功立業(yè)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

（本文系湖南省社科基金重點(diǎn)委托項(xiàng)目、省高校思想政治工作質(zhì)量提升工程資助項(xiàng)目“近代湖南經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)浸育下的青年毛澤東哲學(xué)思想研究”（21WTB07）階段性成果）

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