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養(yǎng)德經(jīng)邦應(yīng)以明道為先

——讀《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書(shū)院學(xué)人訪談錄》有感

作者：王曉陽(yáng)

來(lái)源：“書(shū)院研究”微信公眾號(hào)

一

蘭州交通大學(xué)副教授杜華偉老師經(jīng)兩年多辛苦采訪，寫(xiě)作了為當(dāng)代書(shū)院發(fā)展略作小結(jié)的《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書(shū)院學(xué)人訪談錄》一書(shū)。此書(shū)于2021年5月出版，可以做當(dāng)代書(shū)院蓬勃興起，問(wèn)題繁多現(xiàn)象的一方鏡子，讓大家做個(gè)借鑒。

在本書(shū)的序言中，人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授坦率地指出了當(dāng)下眾多書(shū)院中的六點(diǎn)不足：名不副實(shí)；課程設(shè)置隨意；教學(xué)方法單一；對(duì)體制內(nèi)教育極端反感和否定；有的書(shū)院以經(jīng)濟(jì)利益為第一目標(biāo)；有的書(shū)院或國(guó)學(xué)院注重硬件建設(shè)，不重視師資。

這些不足，主要表現(xiàn)在當(dāng)下民辦書(shū)院中。在古代遺留的傳統(tǒng)書(shū)院中，其實(shí)也同樣存在各種問(wèn)題。其中也有名不副實(shí)的，如只有舊址和建筑，沒(méi)有教育職能，只是一處處名勝古跡。在有教學(xué)活動(dòng)的傳統(tǒng)書(shū)院中，真正能夠像當(dāng)年一樣，獨(dú)領(lǐng)某一地域甚至全國(guó)思想、學(xué)術(shù)風(fēng)騷的幾乎不存在。

書(shū)院今非昔比的現(xiàn)狀，同傳統(tǒng)文化復(fù)興潮流相比較有些尷尬，在這樣的大背景下杜華偉老師開(kāi)啟了書(shū)院訪談之旅。就當(dāng)代書(shū)院的定位、功能、類型、機(jī)制做了深入的訪問(wèn)和調(diào)研，從當(dāng)代書(shū)院的創(chuàng)辦者、踐行者中收集他們的體會(huì)與見(jiàn)解，以求對(duì)當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展及其在傳統(tǒng)文化教育中的作用，提供來(lái)自第一線的鮮活經(jīng)驗(yàn)和感受。

二

杜老師共采訪了十四位山長(zhǎng)，完成了十五篇訪談。十四家書(shū)院中只有一家古跡遺址恢復(fù)而得的傳統(tǒng)岳麓書(shū)院，其余都是新建的當(dāng)代書(shū)院。岳麓書(shū)院在其中得天獨(dú)厚的享受著大學(xué)校園的優(yōu)厚資源，既是體制內(nèi)的正規(guī)軍，又是學(xué)院派學(xué)術(shù)權(quán)威延續(xù)古圣教化的凈土。尼山書(shū)院是依托孔子出生地盛名而建的當(dāng)代書(shū)院，是山東省政府采取“圖書(shū)館+書(shū)院”模式，在豐厚傳統(tǒng)文化資源基礎(chǔ)上創(chuàng)建的大社區(qū)傳統(tǒng)文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。杭州萬(wàn)松書(shū)院是另一家在原有遺址上，由政府主持整修恢復(fù)的文化公園。附著在“梁?！蓖肮适律系娜f(wàn)松書(shū)院，是一處傳播傳統(tǒng)書(shū)院文化的現(xiàn)代旅游文化服務(wù)設(shè)施，是一個(gè)典故鋪陳，佳話盈滿，古跡抽新的傳統(tǒng)文化再生園圃。其余的十一家書(shū)院都是民間資金贊助的，或院校教授、或民間學(xué)者、或布衣情懷相結(jié)合的當(dāng)代傳統(tǒng)文化功能性書(shū)院。

由上海開(kāi)放大學(xué)鮑鵬山教授創(chuàng)辦的浦江學(xué)堂，致力于專業(yè)、完整、系統(tǒng)的青少年傳統(tǒng)文化教育，是學(xué)院教授國(guó)學(xué)教育的社會(huì)服務(wù)拓展。與此相類似還有同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授創(chuàng)辦的守中書(shū)院，屬于學(xué)院教授將資源外溢到社會(huì)，提供傳統(tǒng)文化教育服務(wù)類型。政府支持，企業(yè)投資，公益經(jīng)營(yíng)的廈門(mén)筼筜書(shū)院，可說(shuō)是當(dāng)代民辦書(shū)院的代表，功能上也保持了儒家傳統(tǒng)文化的繼承傳播特色。其“舊學(xué)商量，新知培養(yǎng)”的開(kāi)放性辦學(xué)理念，讓書(shū)院保持了同當(dāng)下社會(huì)的親和度，是民辦書(shū)院的佼佼者。

七寶閣書(shū)院是民間商界傳統(tǒng)文化情懷的體現(xiàn)，顯露出傳統(tǒng)文化根在民間的內(nèi)在特質(zhì)。七寶閣書(shū)院面向孩子，做傳統(tǒng)文化的普及工作，可見(jiàn)馬一弘山長(zhǎng)水滴石穿的堅(jiān)定信念。天津的問(wèn)津書(shū)院是清代舊書(shū)院復(fù)名重建的當(dāng)代書(shū)院，專注于天津地方文化的發(fā)揚(yáng)光大。這種地方特色也顯示出當(dāng)下書(shū)院定位上的百花齊放現(xiàn)狀，同時(shí)也決定了書(shū)院運(yùn)行機(jī)制上的地方特色。

甘肅鳳鳴書(shū)院代表了當(dāng)代民辦書(shū)院的特點(diǎn)——在傳統(tǒng)文化精髓國(guó)學(xué)教育資源緊缺的大環(huán)境下，民辦書(shū)院不得不打擦邊球奇中取勝。書(shū)法雖然不是國(guó)學(xué)內(nèi)容，卻是傳統(tǒng)文化中受眾多，市場(chǎng)廣的熱門(mén)。所以，鳳鳴書(shū)院以書(shū)法為主，是定位迷失后的功能補(bǔ)償。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)書(shū)院盛行的古代，書(shū)法是學(xué)子自幼必有的基本功，不需要書(shū)院再為此費(fèi)神，所以在當(dāng)下社會(huì)，復(fù)興傳統(tǒng)的書(shū)院教教書(shū)法，也是分內(nèi)之事。

當(dāng)代書(shū)院，尤其是民辦書(shū)院注重家風(fēng)教育，也可以看作是定位迷失后的功能性補(bǔ)償。家風(fēng)的訓(xùn)導(dǎo)教化，在古代是家庭內(nèi)的私事，大家名流的家訓(xùn)雖然流傳于社會(huì)，但從沒(méi)有成為傳統(tǒng)書(shū)院的教學(xué)主打。只是在當(dāng)下社會(huì)，大眾文化受眾水平參差不齊，傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典國(guó)學(xué)內(nèi)容很難被大多數(shù)社會(huì)成員接受，當(dāng)代書(shū)院很難把教育定位在國(guó)學(xué)經(jīng)典上。同時(shí)，在經(jīng)歷了百年動(dòng)蕩，社會(huì)滄桑巨變的迭代發(fā)展之后，中國(guó)社會(huì)的家庭有些傳統(tǒng)斷續(xù)，現(xiàn)實(shí)迷茫的短促困境。所以通過(guò)傳統(tǒng)文化家風(fēng)重建，也是一種廣泛的社會(huì)需求。杜老師在這方面為讀者提供了西安唐少陽(yáng)文化研究院的例證，他們的“家風(fēng)館”強(qiáng)有力的吸引了社區(qū)民眾，拉近了傳統(tǒng)文化同社會(huì)大眾之間的距離，他們用百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的節(jié)日游戲開(kāi)辦了一個(gè)有溫度的書(shū)院。湖南的逸邇閣書(shū)院和福建的楓下書(shū)院則是民間熱衷于傳統(tǒng)的商界人士，家鄉(xiāng)文化情懷的結(jié)晶。屬于鄉(xiāng)愁氛圍中文化反哺的典型。

十五篇訪談文章，十四位書(shū)院山長(zhǎng)，從官到民，從學(xué)院到社區(qū)，從國(guó)學(xué)到傳統(tǒng)技藝，杜老師為我們展示了當(dāng)代書(shū)院的全景畫(huà)卷、深度思考、當(dāng)下問(wèn)題以及未來(lái)探望。讀者可以從中看到傳統(tǒng)文化復(fù)興大潮中，書(shū)院濫觴時(shí)期，微瀾泛光中憧影搖曳，彩幻迷離的眾生相和各自特色。為我們認(rèn)清當(dāng)下書(shū)院對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)和局限提供了來(lái)自一線的切近觀感，為學(xué)者、業(yè)界的進(jìn)一步思考和努力提供了鮮活的第一手材料。

三

習(xí)總書(shū)記3月22日在福建朱熹園考察時(shí)提出：“我們走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，一定要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”。

習(xí)總書(shū)記的這番話，明確的指出了中國(guó)傳統(tǒng)文化及其核心內(nèi)容國(guó)學(xué)未來(lái)發(fā)展的大方向。這就是把傳統(tǒng)文化中的精華同當(dāng)下中國(guó)發(fā)展的文化需求結(jié)合起來(lái)，傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須滿足當(dāng)下社會(huì)需求。對(duì)于有政治頭腦，有政治、哲學(xué)、歷史思維能力的國(guó)學(xué)界專家學(xué)者和書(shū)院山長(zhǎng)，完成傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義，同馬克思主義的通達(dá)銜接，是當(dāng)下亟需。這無(wú)疑是黨對(duì)當(dāng)代書(shū)院發(fā)展的期待。

杜老師采訪了1984年主持修復(fù)了著名的鵝湖書(shū)院的中國(guó)書(shū)院學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)王立斌，王會(huì)長(zhǎng)對(duì)她講述了鵝湖書(shū)院的往昔歷程。鵝湖書(shū)院源于儒家歷史上著名的“鵝湖之會(huì)”，那是發(fā)生在740多年前的中華思想文化界的盛事，那時(shí)中國(guó)最著名的兩大思想家朱熹和陸九淵，秉持著各自的理學(xué)和心學(xué)，在江西鵝湖寺相聚，相辯。“格物致知”和“發(fā)明本心”兩大“教人之法”分庭抗禮，各執(zhí)一詞。這處聚會(huì)辯論的場(chǎng)所，后來(lái)就發(fā)展成至今佇立于鉛山腳下的鵝湖書(shū)院。

至今依然聞名于國(guó)內(nèi)外的傳統(tǒng)書(shū)院，幾乎都是古代中國(guó)儒家思想的集散地，盛名于當(dāng)時(shí)的大儒以書(shū)院為搖籃，用自己傳承古圣，發(fā)新當(dāng)時(shí)的儒家思想培育出一代又一代服務(wù)社會(huì)，傳播往圣的學(xué)人。正像杜老師采訪的岳麓書(shū)院教授鄧洪波時(shí)，鄧教授說(shuō)的那樣：“雖然數(shù)量眾多的當(dāng)代書(shū)院各有特色，但它們的辦學(xué)宗旨應(yīng)該是一致的，那就是‘傳承中華傳統(tǒng)文化，滿足當(dāng)代社會(huì)文化需求’。古代書(shū)院之所以能有1000多年的歷史，就是因?yàn)樗跉v朝歷代針對(duì)當(dāng)時(shí)所遇到的問(wèn)題，提出了不同的課程和解決方案。當(dāng)代書(shū)院的發(fā)展也應(yīng)該如此......承擔(dān)起書(shū)院應(yīng)有的文化責(zé)任?！?o:p>

習(xí)總書(shū)記的那一番話語(yǔ)，不正是當(dāng)代書(shū)院的文化責(zé)任么？我們可以把習(xí)總書(shū)記所說(shuō)的中華五千年文明中的中國(guó)特色理解為文化特色，那么中國(guó)傳統(tǒng)中的文化特色是什么呢？在全球化高度發(fā)展的今天，中國(guó)傳統(tǒng)中的文化特色應(yīng)該同西方的文化特色比較著來(lái)探討。縱觀中華傳統(tǒng)文化的核心國(guó)學(xué)，可以提煉出它的基座就是儒釋道，儒釋道的核心價(jià)值是空性智慧。空性智慧可以同物質(zhì)聰明相比較著來(lái)談，前者是對(duì)宇宙、世界、人生和價(jià)值本質(zhì)為空的實(shí)相的洞察，以及建立在這種洞察基礎(chǔ)上的人生價(jià)值觀。這種價(jià)值觀在孔子那里是“君子不器”；在老子那里是“樸散則為器”，對(duì)所成之器“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之撲”；在釋迦牟尼那里是“應(yīng)無(wú)所住而生其心”。這三位往圣的三句話，是中華文化的最深底蘊(yùn)，我們幾千年來(lái)，就是從這樣的空性智慧出發(fā)發(fā)展自己的文明社會(huì)的。相對(duì)于中華文化的空性智慧，西方的古老圣賢們都是把物質(zhì)世間當(dāng)做自己思想的對(duì)象，由此推演物質(zhì)的源頭、當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展，所以是物質(zhì)聰明。

我們的社會(huì)建立在空性智慧價(jià)值觀上，所以幾千年來(lái)一直以尊道積德為最高訴求；西方社會(huì)建立在物質(zhì)聰明基礎(chǔ)上，所以幾千年來(lái)一直以物欲滿足為最高訴求?？招灾腔鄣暮诵膬r(jià)值是公共化、客觀化；物質(zhì)聰明的核心價(jià)值是私我化、主觀化。馬克思主義和社會(huì)主義的核心價(jià)值同樣是公共化、客觀化，所以馬克思主義和由他而來(lái)的社會(huì)主義，只有在中國(guó)才最為成功，因?yàn)閮烧叩暮诵膬r(jià)值是相同的。

那么當(dāng)代書(shū)院如何完成習(xí)總書(shū)記的殷切期待呢？

既然空性智慧是儒釋道通達(dá)的核心價(jià)值，所以通達(dá)儒釋道就成為當(dāng)務(wù)之急。儒釋道問(wèn)世兩千多年來(lái)，只有在今天才獲得了利用宇宙物理學(xué)和量子力學(xué)這樣的世俗科學(xué)證明其空性智慧是客觀實(shí)相的機(jī)會(huì)。這就要求當(dāng)代書(shū)院走出書(shū)院是儒家道場(chǎng)的固有定位，只有勇于突破，才能如習(xí)總書(shū)記說(shuō)的那樣，“推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道，為人類提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力”。

這里的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化就是要用現(xiàn)代科學(xué)文化重新整理解釋古代圣賢空性智慧經(jīng)典內(nèi)容，創(chuàng)新性發(fā)展是要將重新整理解釋圣賢空性智慧得到的圣賢四觀（宇宙、世界、人生、價(jià)值），打造成新時(shí)代人類普世價(jià)值，為世界一體化時(shí)代的人類發(fā)展指明道路。湯因比認(rèn)為儒釋道將為未來(lái)人類提供一種文化統(tǒng)一，這種文化統(tǒng)一將代替西方提供的軍事武力、民主和選舉以及霸權(quán)。人類期待著的這種統(tǒng)一文化將產(chǎn)生于中國(guó)儒釋道與現(xiàn)代工商文明的融合中。為全人類的文化統(tǒng)一提供中華空性智慧，就是中國(guó)書(shū)院發(fā)展與未來(lái)的希望和使命。

中國(guó)的現(xiàn)代化和傳統(tǒng)文化的復(fù)興不僅僅是中國(guó)一家的事情，中國(guó)的崛起注定了我們必將走向世界，走向世界的中國(guó)現(xiàn)代化既不是完全的復(fù)古，也不是簡(jiǎn)單的西方化。它應(yīng)該像習(xí)總書(shū)記說(shuō)的那樣，是中國(guó)特色傳統(tǒng)文化在與中國(guó)特色社會(huì)主義融合之后，繼續(xù)同西方現(xiàn)代工商業(yè)社會(huì)融合的過(guò)程。通達(dá)的儒釋道，是中國(guó)特色文化走向世界強(qiáng)大的智慧感召力和價(jià)值親和力，是中國(guó)當(dāng)代書(shū)院值得為之努力的發(fā)展方向。

一百年來(lái)，中國(guó)革命創(chuàng)造了人類歷史上最波瀾壯闊，影響最為深遠(yuǎn)的偉大變革。在這個(gè)革命過(guò)程中，毛澤東成功的實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的任務(wù)。如今，將馬克思主義同中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的任務(wù)，光榮而艱巨的擺在了當(dāng)代中國(guó)思想界和書(shū)院面前。這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展遇到的重大問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)書(shū)院若不能勇于擔(dān)當(dāng)，創(chuàng)新出符合要求的課程和解決方案，書(shū)院山長(zhǎng)和講師們豈不是無(wú)顏面對(duì)江東父老？

中國(guó)書(shū)院，歷來(lái)是中華道統(tǒng)的繼承和傳播者。中華道統(tǒng)是中華古圣先賢空性智慧的政治設(shè)計(jì)，是人類歷史上最符合宇宙、世界、人生真理實(shí)相的價(jià)值觀在社會(huì)管理中的體現(xiàn)。我們歷來(lái)把道統(tǒng)看作是儒家的貢獻(xiàn)，但中華民族以德循道的天命內(nèi)含著儒釋道通達(dá)的精髓。道統(tǒng)不是一蹴而就的，更不是一成不變的，它必然隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著時(shí)代的變化而變化。中華民族要在中國(guó)特色社會(huì)主義政治框架內(nèi)，繼承光大中華道統(tǒng)，讓中華道統(tǒng)走向世界，成為人類全新普世價(jià)值。養(yǎng)德經(jīng)邦的當(dāng)代書(shū)院，應(yīng)該先明道，后循道求德，后養(yǎng)德經(jīng)邦。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)，是書(shū)院獲得話語(yǔ)權(quán)的途徑，是當(dāng)代書(shū)院未來(lái)發(fā)展的正途，希望當(dāng)代書(shū)院勇于擔(dān)當(dāng)，生于踐行，榮于時(shí)代。

責(zé)任編輯：近復(fù)