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未來主義與文明人

作者：佩德羅·布拉斯·岡查雷斯 著；吳萬偉 譯

來源：譯者授權儒家網(wǎng)發(fā)布

西方文明是從遠見卓識者道德的、精神的、文化的辛苦勞作中發(fā)展起來的。雖然西方文明的影響源頭是古代希臘、羅馬和基督教王國，個人思想、信念和創(chuàng)造的重要性充當了指導性原則和凝結(jié)劑的作用，維持了它到現(xiàn)在為止的連貫性。

今天，西方文明受到技術和人工智能的威脅，以至于它現(xiàn)在越來越多地被人類個人形成的雙重威脅所定義。世紀之久的謹慎智慧暗示，西方人不再承受得起為了換取糖果店般吸引人的時髦的流行技術，寧可喪失可改善生命的道德/精神價值觀和遺產(chǎn)的代價。

未來主義

20世紀的大部分時間里，未來主義者被認為是有趣之人。至少，對于意識形態(tài)上的非激進分子而言，這是真的。行為主義者、優(yōu)生學者、社會工程師一直為聰明人發(fā)出了危險信號。

很多未來主義者在評估未來機器和技術的價值時就像小孩子一樣幼稚。這讓他們更加親近籠統(tǒng)文化，并使其看起來不會造成多大傷害。

在未來主義者設想的未來世界中，技術與現(xiàn)在的情況有很大不同。因為現(xiàn)在是我們確定無疑知道的東西，雖然確定性的程度可能不同，而對未來的猜測常常是吸引人的開放性活動。 

在很多方面，今天的未來主義和未來“咨詢”已經(jīng)成為一種家庭手工業(yè)。很好的例子是泰德演講（Ted Talks是英文technology, entertainment, design三個單詞的首字母縮寫。它是由Chris Anderson創(chuàng)立的一個基金會做的，每一年的三月在美國匯集眾多科學家、設計師、文學家、音樂家等領域的杰出人物，在TED大會上分享他們關于科技、社會、人的思考和探索---譯注）中呈現(xiàn)為萬事通大師的人。如果未來學家在任何方面都才華橫溢，就技術而言，他們追求脫離現(xiàn)在的未來時代。

未來主義者有兩種方式，他們的預測成為現(xiàn)實或者沒有成為現(xiàn)實。如果預測成真，他們被稱贊為天才，如果不真，沒有人會記得他們曾預測過什么。

廣義地說，想象力---就像發(fā)笑能力---是人類最根本的特征或獨有特征。就像笑聲一樣，想象力也是短命的。

當然，未來主義者并沒有壟斷想象力---達芬奇、布萊克、愛倫坡、儒勒·凡爾納（Verne）、博爾赫斯等數(shù)不清的富有真正想象力的天才都是展現(xiàn)人類想象力邊界的例子。

雖然我們或許以不同的方式思考未來主義者，但對未來主義者就未來社會和技術方面進行評論是其專長，我們應該會表示贊同。對未來的預測可能就像孩子們的玩耍一樣無害，也有可能是不吉利的或邪惡的。

這樣說的另一個簡潔方式是未來主義者往往只關心未來社會的條件對生活標準產(chǎn)生的影響或?qū)Ω叨劝l(fā)達的技術社會的社會方面產(chǎn)生的影響。雖然他們的主要擔憂是廣泛的社會，但他們對個人在未來社會是什么樣子很少做出貢獻。

為什么這么多自命的未來主義者經(jīng)受過實證主義心理學訓練或社會學訓練或者技術能手仍然是令人感到十分好奇之事。籠統(tǒng)地說，未來主義者將人簡化成為看不清面孔的群體。

很多未來主義者的共同點是他們都是哲學唯物主義的親善大使。

有關哲學唯物主義，我們現(xiàn)在有兩百多年的確鑿證據(jù)，其目的就是將人的存在簡化為機械性的、物理的、化學的、生物學的過程。歷史顯示，這就是為什么很多未來學家偏愛社會工程改造的原因之一。

卡爾·馬克思（Karl Marx）是個很好的例子，是試圖讓人成為極權主義國家條件下的苦力的哲學唯物主義未來學家。自從布爾什維克在20世紀初在俄羅斯贏得勝利之后，這種偽裝成為未來主義的原始主義形式就成為社會政治話語的支配形式。

我提及這一點的簡單理由是：猜測未來將有多少人生活非常不同于這個問題：我們?nèi)绾蔚竭_那里？

第一個問題關心的是將人轉(zhuǎn)變?yōu)榧夹g的旁觀者或者應用科學創(chuàng)造出來的道德/精神現(xiàn)實的受害者。后者關心的毫無疑問是更重要的存在性問題，它在創(chuàng)造一種將個人變成集體成員的生活方式中將人轉(zhuǎn)變成有意愿的自動化參與者，這兩個問題中的第二個提醒我們認識到，人類很容易犯錯誤，身不由己地珍視當下的生活。

將人置于超級幻想的未來，然后想象我們必須如何適應未來的條件，這就類似于想象嬰兒已經(jīng)25歲，同時還仍然被抱在懷里。

這種踐行想象力的、太多實用性的、受阻礙的方式實際上破壞了很多未來主義者的古怪前提的信譽。很多不加批判地歡迎未來的人是道德/精神萎縮的受害者，他們往往目光短淺。

我在20世紀60年代末70年代初長大，癡迷于閱讀描述未來是現(xiàn)在社會的投射的雜志文章，在我幼稚的青少年心里，未來是現(xiàn)在永遠不停移動的投射，我想象的一種我永遠也不可能體驗的遙遠現(xiàn)實。但是，想象這樣的遙遠未來還是很好玩的。

小孩子設想的未來，從字面意思上說，是從來不會到來的。我想到未來像通過過濾器的水一樣不停地流。這個主意激動人心。想象、敬畏和好奇的驅(qū)使讓我激動不已---當然是先進文明的標志。

在聽到電話可以小到塞進棉衣口袋里、空間時代的玩意兒、令人難以置信的挽救生命的醫(yī)療救治程序等，我都興奮不已。

當然，阿波羅登月計劃深刻地激發(fā)起我的想象。兩個旅行者號探測器抓住了我的想象，因為它們開始發(fā)回太陽系的畫面。當我看到地球和其他星球的畫面，被無底深淵般的黑暗環(huán)繞著的光點，我被徹底征服了。這些照片給我刺激，讓我認識到夢想和渴望就包含在這個點光源中。

我回想起父母告訴我，他們在1930年代和1940年代如何閱讀人類有一天登上月球的漫畫。這些東西都已經(jīng)成為現(xiàn)實了。讓我這個年輕人感到有些失望懊惱的是，這些難以置信的成就就發(fā)生在我想象它們成為未來現(xiàn)實的同時。有關孩子們的幼稚和高超想象力，可說的話有很多。

到了十多歲時，我癡迷于閱讀《未來的沖擊》等書，其作者阿爾文·托夫勒（Alvin Toffler）將其描述為一種探索“在太短時間內(nèi)出現(xiàn)太多變化”的著作，他的其他暢銷書還有《第三次浪潮》。在2021年前后西方文明的文化沙漠中，那些書被認為太過陳舊和過時。

對當今之前不是很多代的年輕人來說，未來是舉手召喚的誘惑。

文明和文化處于驚人擴張的交叉點上，我們被告知人類意識在空前層次上不斷擴張。未來的技術將是任何人都無法想象的。世界在任何方面都將出現(xiàn)革命性變化。

通用人工智能的邪惡探索（AGI）

人工智能（AI）和通用人工智能（AGI）之間存在很多混淆，前者產(chǎn)生智慧的數(shù)據(jù)驅(qū)動的機器，后者依靠基因修改而主要為了超越人類。

人工智能是人們在設想未來時想到的東西：機器和技術。通用人工智能的動機則是超人類主義（transhumanism）的邪惡目標。

喬治·奧威爾（George Orwell）在1984年警告我們這樣一個時刻，極權主義國家將通過技術統(tǒng)治人類生活的各個方面。在《美麗新世界》中，阿道司·赫胥黎（Aldous Huxley）預測后現(xiàn)代人將逐漸擁抱和喜歡國家的壓迫。

未來主義者大致說得都對。

人在變化，我們能保證嗎？我在想會怎樣保證？

花費了一些時間沉浸在有關未來的書中之后，我開始注意到一種信息-智慧的缺乏---沒有能夠依據(jù)人性來理解未來。

應該承認，未來主義者的想法幾乎沒有注意到人們的道德/精神渴望、追求和存在的焦慮不安。在我20多歲時，我開始發(fā)現(xiàn)預測未來的這個方面令人擔憂，最終就是思想死胡同/困境（cul-de-sac）。這導致我反思與人生意義和目的相關變化的本質(zhì)。

我們不應該忘記人類事物中目的、意義、渴望和動機的極端重要性。

具有諷刺意味的是，因為我們驚人的技術進步，當今很少人對他們使用的技術似乎感受到敬畏了。意識到我們生活在未來中，這已經(jīng)超出了大部分人的想象。

西方社會已經(jīng)很少有人對技術令人炫目的更新速度和快速周轉(zhuǎn)率感到吃驚了。當然，不僅僅是年輕人。稍微瞥一眼我們對待技術和籠統(tǒng)人生的態(tài)度，就已經(jīng)很說明問題了。

激光眼部手術、拯救生命的醫(yī)療程序、因特網(wǎng)的曾經(jīng)承諾、個人電腦、改善情緒的藥物，所有這些在21世紀的第二個十年似乎都不再引人注目的了。

我們生活在未來的美麗新世界。令人遺憾的是，西方國家的人已經(jīng)有條件接受未來的所有方面---道德的、精神的、社會政治的和文化的，統(tǒng)統(tǒng)都視為進步。

曾經(jīng)被認為是兢兢業(yè)業(yè)的團結(jié)渴望、盡職的發(fā)明者、科學家和夢想家現(xiàn)在成為所有人的領地。這種情況在人類歷史上已經(jīng)很長時間了。

西方人已經(jīng)開始期待事情在它們一出現(xiàn)之后就要發(fā)生變化。我們的精神不適和倦怠要求這樣。今天，我們已經(jīng)是在為了速度而追求速度了。這說明了我們的道德/精神破產(chǎn)已經(jīng)到了何種程度？

迷失在新穎和耀眼和誘惑中，技術革新的誘惑和我們對獲得計算設備和時髦玩意兒的超級狂熱仍然是現(xiàn)實，創(chuàng)新沖動成了個人事業(yè)、救贖和每個人的責任。

我們不能忘記自由一直在個人素質(zhì)培養(yǎng)和個人能夠為社會做的貢獻的重要性。我們越來越多地、方便地忽略了人無法否認的自我管理者角色。作為個人的標志性徽章，自由意志的尊嚴和完整性越來越多地被技術支持下的國家照亮了。

因為技術上的新發(fā)現(xiàn)和進步最終普及到每個人，我們很方便地忘記了集體人類生活是多么帶有寄生性和非真實性---請原諒我身上的存在主義者本色。

技術常常遮蔽那些用現(xiàn)今使用的時髦玩意兒定義自己生活者的眼光。當然，這暴露出更多的人性弱點而不是技術。

為技術而技術準確地描述了后現(xiàn)代人的道德和精神困境。后現(xiàn)代人夸耀賣弄其道德精神顧慮，往往還感到非常自豪。

當技術不能用其最新的時髦進展?jié)M足我們的技術崇拜時，將發(fā)生什么呢？什么樣巨大的、集體的道德核反應堆核心熔毀(導致核輻射泄漏）在等待著我們呢？這是未來主義者忽略人類生活的那個方面嗎？是他們試圖要控制的自動化一樣的行為嗎？

毫無疑問，未來主義在前進的道路上轉(zhuǎn)向了某個邪惡之地。

在21世紀，技術充當了馬克思主義者和其他機會主義者進行審查、心理操縱、生物戰(zhàn)、人口控制時可以非常方便地使用的工具。

人類個人一定不能轉(zhuǎn)向未來主義者的范圍。

西方文化是從對未來前景的渴望中產(chǎn)生的。這是為什么未來拒絕被馴服或者被躲進可預測的計劃中的重要理由，因為這將讓人屈服于社會改造工程師的實證主義心血來潮和施虐狂。

作者簡介：
 
佩德羅·布拉斯·岡察雷斯（Pedro Blas González）佛羅里達邁阿密海岸巴里大學（Barry University）哲學教授。1995年在德保羅大學（DePaul University）獲得哲學博士學位。岡察雷斯博士出版了很多有關西班牙哲學家奧爾特加·加塞特（Ortega y Gasset）和烏納穆諾（Unamuno）著作如《烏納穆諾隨筆》、《加塞特的大眾的反叛》、《新人的勝利》、《主觀性、個別性和自主性隨筆》、《作為激進現(xiàn)實的人類存在：加塞特的主觀性哲學》等。

譯自：Futurism and the Human Person by Pedro Blas González 
 
https://www.newenglishreview.org/custpage.cfm?frm=190682&sec_id=190682