【孔慶林】孔子民本思想芻議
孔子民本思想芻議
作者：孔慶林（徐州市孔子學會顧問、中華孔子學會儒學促進會常務理事）
來源：《孔子文化》季刊 第44期
自古以來，人們大多認為孔子有民本思想。但具體到一些較小的問題時，會有爭議。比如有人認為孔子有愚民思想。如果從孔子的整體精神上加以考察，孔子是以民為本、實行教化的，并不存在愚民思想。
認為孔子有愚民思想的證據，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語·泰伯》）這句話。否認孔子有愚民思想，一是因為斷句不同，注解和語義就全然不同，二是孔子實際主張教化民眾，壓根就不主張愚民。為了消除蒙在孔子身上的兩千多年的“冤案”，我們不妨從下三點依次做些了解：
一、歷代注釋中的誤讀
歷史上學者對這句話的解讀，皆主張愚民說。東漢經學家鄭玄注曰：“由，從也。言王者設教，務使人從之，若皆知其本末，則愚者或輕者而不可行?！保▌氶墩撜Z正義》引）認為，孔子的本意是統(tǒng)治者實施教化，讓老百姓聽從就行了。鄭玄是《論語》的早期注釋者，對后世影響很大。北宋政治家王安石也認為，孔子這句話里的“‘不可使之’，盡圣人愚民之意”（黎靖德編：《朱子語類》）。在以上兩人眼里，孔子的愚民思想是確定無疑的。北宋理學家程頤認為：“圣人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ罚┠纤卫韺W家朱熹也說：“民可使之由于是理之當然，而不能使之知其所以然也?！保ㄖ祆洌骸端臅ⅰ罚┏讨熳鳛閮伤未笕澹騺肀徽J為是“四書”的權威注釋者，他們的看法也就成為權威的觀點了，對后世影響深遠。魯迅先生指出：“不錯，孔夫子曾經計劃過出色的治國方法，但那都是為治民眾者，即為權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！保斞福骸肚医橥るs文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）南懷瑾說：“‘五四運動’的時候，他們打倒孔家店，這句話也是孔子的‘罪狀’之一?！保蠎谚骸墩撜Z別裁》）
現(xiàn)代學者解釋為：“老百姓，可以使他們照著我們的道路走去，不可以使他們知道那是為什么”（楊伯峻：《論語譯注》），或解釋為“可以讓老百姓跟著走，不一定讓老百姓知道這是為什么”（李澤厚：《論語今讀》）等。兩種解讀按照句義注釋，也都是典型的愚民說教。
兩千多年來，對這句話的解讀可謂眾口一詞，以至成為傳統(tǒng)社會統(tǒng)治者實施愚民政策的根據，極大地損害了孔子的形象。
二、斷句不同，語義就完全不同
南懷瑾認為：“到了民國以來，‘五四運動’前后，有好幾個人改這兩句話?？涤袨?、梁啟超他們說，孔子絕對民主，古人對這兩句話，圈點句讀錯了?！保蠎谚骸墩撜Z別裁》）康有為的斷句是：“民可使，由之；不可使，知之。”（康有為：《論語注》）意思就完全變?yōu)椋豪习傩赵敢庾龅氖?，就讓他去做；老百姓不愿做的事，要讓他們知道為什么不能做——這就變?yōu)榻袒囊馑剂耍瑤缀跖c鄧小平的名言“群眾贊成不贊成，群眾擁護不擁護”的說法相差無幾?？涤袨槭沁@樣為孔子辯護的：“愚民之術，乃老子之法，孔學所深惡者。圣人遍開萬法，不能執(zhí)一語以疑之?！保涤袨椋骸墩撜Z注》）2004年4月29日《徐州日報》有篇文章，講到前幾年香港有位學者對這段話作了一番重新解讀。按照這位學者的見解，原來是封建統(tǒng)治階級及其御用文人在文字的斷句上做了手腳，即以語義貫通的兩個單句來表述的。正確的句讀應該是：“民可使，由之；不可使，知之。”這和康有為的斷句一致。
春秋時期，常用字是3800多個，而現(xiàn)在則是8000多個，顯然，思想的表達8000字要比3800字準確得多。那時，一字多義是很正常的，而用現(xiàn)在8000字解讀3800字所表達的思想，就難免出現(xiàn)“誤讀”“誤解”的情況，加之那時還沒有標點符號，斷行的不同，意義自然大相徑庭。
三、孔子主張教化，無愚民之意
對民眾實施教化，是孔子的一貫主張，也是他思想的一大亮點之一?？鬃拥慕袒枷?，源于他仁者“愛人”（《論語·顏淵》）的民本思想。他認為：“天地之性，人為貴?！保ā缎⒔洝なブ握隆罚┰诮堂駟栴}上，他主張先“富之”，后“教之?！保ā墩撜Z·子路》）就是先解決生計問題，讓百姓吃飽穿暖，再實施教化就容易多了。在談到對民施行“七教”時，他說：“雖有國焉，不教不服，不可以取千里?！保ā洞蟠鞫Y記·主言》）他引《詩·小雅·節(jié)南山》“天子是毗，俾民不迷”句談教民，謂輔佐天子，使百姓不迷惑?！吨芤住ゅ枭蟼鳌べS》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下。”也反映了孔子以文化人的思想。
孔子教民思想，是把人視為出發(fā)點和目的，即重視人之素質的提高。有了高素質的人，才能應對包括戰(zhàn)爭在內的一切事情。他認為：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之?！保ā墩撜Z·子路》）孔子以“蒲盧”（《中庸》）喻人之教化。蒲盧是一種易于生長的草本之物。人有向善的德性，為政者只要像蒲盧那樣順遂人之德性，就可達到教化的目的。在他看來：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）對犯有死罪者，他主張先教后誅，目的是讓犯人和他人都受到教育，認為：“不教而殺謂之虐?！保ā墩撜Z·堯曰》）他還提出“敦禮教，遠罪疾”（《孔子家語·賢君》）的觀點，意思即是施以禮樂教化，讓百姓遠離罪惡?？鬃舆€引《詩經·小雅·大東》篇中“東有開明”句談到教化民眾的問題，即東方天上出現(xiàn)啟明星的意思?！吨芤住は笊蟼鳌づR》：“君子以教思無窮。”意思是：君子以教育和思念人民以至無窮。這是孔子或他的門人對《周易》“臨”卦卦辭的象征含義所作的解釋。在新發(fā)現(xiàn)的郭店楚簡中，其中的《成之聞之》篇記孔子話曰：“民可道也，而不可強也?！币庵^對于民眾只能引導，而不可強迫。這顯然是尊重民眾的思想，哪里有什么絲毫的愚民思想？
王夫之說，在遠古時代人與禽獸差別不大，后來經“孔子垂訓之后”，和以前那種“茹毛飲血，茫然于人道”（王夫之：《讀通鑒論》）的情況相比進步巨大?？飦喢髡f，兩千多年來在中華民族的智力發(fā)展上，孔子發(fā)揮了“巨大作用”。（匡亞明：《對孔子進行再研究和再評價》，《光明日報》1982年9月13日）韓國學者趙駿河說：“孔子、孟子的人間教育不僅能夠解決全球化時代產生的問題，而且能夠實現(xiàn)全球化永久的和解和和平?！保ㄚw駿河：《儒家思想在全球化時代的作用》，《中國儒學年鑒》，2003年，第306頁）周有光先生說，“孔夫子提倡平民教育”，孔孟學說“反對迷信，重視現(xiàn)實；反對愚民，重視知識；反對暴力，重視和平”（周有光：《107歲的年輕思想者》，《年年歲歲有光》，天津人民出版社，2016年）。
教化的反義詞就是愚民。儒家有個用語叫“愚民奸”，即指斥愚弄民眾者為奸邪之人?！洞蟠鞫Y記·虞戴德》記載孔子這一主張：“天事曰明，地事曰昌，人事曰比，兩以慶。違此三者，謂之愚民，愚民曰奸，奸必誅。是以天下平而國家治，民亦無貸?！薄百J”是失誤。意思是，違此三者，叫做愚民，愚民的做法叫奸邪，必受法律懲處。這樣，天下平而國家治，百姓沒有過失。從這段話里，可見他對統(tǒng)治者的愚民政策是深惡痛絕的。
——這些話，哪里有絲毫的愚民思想？
如果再聯(lián)系到孔子“志于學”（《論語·為政》）和“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語·子路》）的進取思想；“學則不固”（《論語·學而》），“窮神知化，德之盛也”（《周易·系辭下傳》）的變化開放思想；“當仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》），“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”（《論語·子罕》）的獨立人格思想；“四十而不惑”（《論語·為政》），“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》）的人生智慧；“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）和“君子居之，何陋之有”（《論語·子罕》）的事在人為思想等，所以這些，都是和“愚民”說風馬牛不相及的，兩者格格不入，豈能混為一談？
兩千多年來，后人卻把孔子的“教化”說解讀為“愚民”說，把本來是精華的思想恰好說成是糟粕了?，F(xiàn)在，我們應該實事求是地糾正過來，發(fā)揚光大孔子對民眾不斷實施教化的思想，借以提高國民素質，進而讓“原始”的人，經過后天教化，成為一個為促進社會的進步而有所作為的君子，這是踐行孔子民本思想的必由之路。
責任編輯：近復
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