宋立林老師在《論語·為政》通講的分享
宋立林老師在《論語·為政》通講的分享
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑六月廿六日甲申
耶穌2021年8月4日
宋立林老師
非常高興，我們今天又來了好多位新朋友，這說明我們的活動取得了大家的認可與支持，在此我代表書院，向各位同道、各位老師，表示熱烈的歡迎。我們上周六在這里，舉行了慢廬經(jīng)典讀書會——《論語》通講的啟動儀式，《論語》首講是非常成功的，這也證明我們的活動形式基本上符合大家對于文化的一種需求。
常讀常新是經(jīng)典的一個重要特征，《論語》作為一部經(jīng)典每一遍讀都會有新的收獲，尤其是和各位同道一起讀，互相交流，互相切磋，這對于增進我們對經(jīng)典的理解，開拓思路、視野，都有很大的幫助，所以學問講究切磋琢磨，“獨學而無友，則孤陋而寡聞”，所以我們書院做讀書會，就是構建一個讀書共同體。既然大家對于經(jīng)典，對于傳統(tǒng)文化抱有熱情與興趣，我們一起推動共同體的所有成員，能夠在學習經(jīng)典的路上，越走越遠，收獲更多。對《論語·為政》篇，我有幾處補充的地方?！盀檎缘拢┤绫背?，居其所而眾星共之。”這一章的斷句存在爭議，主要體現(xiàn)在“北辰”后面的逗號有無。對于治國之道，我們現(xiàn)在經(jīng)常講兩個詞，依法治國與以德治國，其實它們的主體是不一樣的，儒家講德治，但德治的主體并不是人民，而是為政者，通過為政者的德行來形成一種感化，從而形成一種向心力，實現(xiàn)無為而治?？鬃又v無為而治，是講為政者的修己以敬，二者是互相聯(lián)系的。
關于孔子刪詩的問題，司馬遷講：“古者，詩三千余篇，及至孔子，去其重，取其可施于禮義?！庇行┤嗽g毀孔子，說孔子刪定六經(jīng)，從三千篇到三百篇，是文化上的莫大損失。但我們要知道，詩書的散佚是一個自然的過程，如果孔子不整理《詩經(jīng)》，經(jīng)過周代衰敗和秦始皇焚書坑儒，這三百篇也不可能留下。而且要明確一點，孔子并不代表官方，他設立私學，自己編撰教材，并不影響其他文獻的流通，換言之，如果沒有孔子編訂選本，恐怕這三百篇也無法留下。實際上我們理解傳統(tǒng)文化的問題，應該秉持一種溫情與敬意。“思無邪”中的“思”在《詩經(jīng)》原文中是一個語助詞，沒有實際意義，并不是今天所說思想的意思，大家想一想，如果孔子用的是原意，此處就是無邪的意思，其實也可以講得通，無邪還是指它的內容，未必是斷章取義，當然在古代引用詩句并不一定按其原本意思來，我覺得這樣是可以講通的。
《為政》篇從第五章到第八章都是在談“孝”，但同樣的問題，孔子針對每個人的特性做出了不同的回答，因此這個結論具有針對性。但是這個回答針對的是某一類問題和現(xiàn)象，而且孔子針對每個人問題的回答又具有普遍性，超越性，它超越具體時空的限制，對各個時代、各類人都具有啟發(fā)。我認為“父母唯其疾之憂”的“其”是指“子女”，真正的孝是讓父母只擔心會不會生病，而不讓父母擔心你會為非作歹。
“君子不器”是非常能夠代表儒家君子觀的內容，任何一個器物，形而上者謂之道，形而下者謂之器，任何器都有本身所賦予的功能，功能就是它的價值所在。所以孔子并沒有否定器，儒家從來沒有否定器的價值，一個人在成為君子之前首先要成器，要具備基本的能力。第二步是要成大器，從大器到不器，是一個超越否定之否定。不是說君子不器，人就能什么都不學了，光注重自我的修行與道德，那是不可能、不實際的，所以我們在理解它的時候，不能拘泥于器的具體功能，而是要超越這種具體的能力，超越具體的功能。
就“十世可知也”章，這里“禮”可以詮釋為文化，故這章我認為是孔子的文化觀，不同時代的文化不應該是革命式的推倒重來，而應是因革損益。我們所說的創(chuàng)造性轉化，創(chuàng)新性發(fā)展，其實本質與因革損益是一致的，創(chuàng)造性轉化是指歷史上本有的東西用時代的語言表達出來，即已有的東西換一種形式。創(chuàng)新性發(fā)展是指根據(jù)時代需求，把歷史中不存在的東西順著文化的基本精神創(chuàng)造出來，發(fā)展不是對文化基本精神的割裂，而是延續(xù)。中國文化講孝道，它內在于歷史和實踐之中，因此我們尊重歷史，重視歷史，人最高的信仰就是對歷史的綿延，“因革損益”這是中國文化的基因密碼。
子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見義不為，無勇也?！蔽乙恢痹谒伎歼@最后兩句有沒有內在的關聯(lián)。我認為《論語》經(jīng)過了一個精選精編的過程，所以編者把一些相關的背景資料刪除了，只留下這樣兩句話，表面上看這兩句話是不相銜接，但事實并非如此，這應該是對為政者提出的兩方面要求。儒家非常重視祭祀，”禮有五經(jīng)，莫重于祭，”祭祀在整個禮儀文化中是最為重要的。吉兇軍兵嘉，吉禮就是祭祀之禮。祭祀是整個禮樂文化中內核性的東西，它維系著中國人的信仰。既然是信仰，就具備它的嚴肅性。那么嚴肅性體現(xiàn)在什么地方，就是“非其鬼而祭之”，“鬼”指的就是去世的祖先，所以不能亂祭祀。亂祭違背了祭祀本真的一種要求，是對于鬼神的一種諂媚，這就是德行和風氣的敗壞。
《論語》是精選精編的一部經(jīng)典，在編書過程中，將很多背景資料都刪除了，因此理解起來難免會遇到困難，故需要大家通過讀書會提出問題，一起思考。
（本文據(jù)7月31日活動現(xiàn)場講述整理）
責任編輯：近復
