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孔廟、孔林、孔府 一個偉大民族的精神承載

作者：楊朝明（尼山世界儒學(xué)中心副主任，孔子研究院院長、研究員）

來源：《中國民族》2021(06)

英國作家貢布里希在《寫給大家的簡明世界史》一書中寫道：“在孔子學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更加和睦和平地共同生活了幾千年?！币苍S正因?yàn)槿绱?，要更好地了解中國，?yīng)該從孔子開始；要更好地了解孔子，可以走進(jìn)位于山東曲阜市的“三孔”——孔廟、孔林、孔府。

泰山之陽，以曲阜為核心的這個地區(qū)是一個獨(dú)特的精神文化空間。就像孔廟祭祀的存續(xù)，乃是由于孔子之道所蘊(yùn)含的價值理念與行為規(guī)范為整個中華民族所共同遵循?！叭住币约跋嚓P(guān)的祭祀紀(jì)念活動，在傳統(tǒng)中國發(fā)揮了教育引導(dǎo)、人文教化、價值示范的作用，凝聚了社會共識，建構(gòu)了中華文化認(rèn)同，樹立了中華民族的精神標(biāo)識，增強(qiáng)了中華民族共同體意識。

孔廟、孔林、孔府的歷史文化承載

走進(jìn)孔廟，著名的十三碑亭院給人留下深深的思索。十三碑亭位于孔廟大成門前，全部由當(dāng)時入主中原的少數(shù)民族政權(quán)所建，其中金代碑亭2座、元代碑亭2座、清代碑亭9座。碑亭上的碑文，多是對孔子追謚加封的昭告、拜廟祭祀的祭文和修建孔廟的記錄。碑文用漢文、滿文、蒙文等幾種文字書寫，真草隸篆，座座不同，無論歷史價值還是文學(xué)及書法價值，均可稱得上文化寶藏。由此也可見，孔子早已是中華民族大家庭的共同尊奉。

孔廟十三碑亭

孔廟、孔林、孔府是1961年國務(wù)院公布的首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，也是中國廟堂文化、典籍文化、園林文化、陵墓文化的代表，此乃有形的文化。曲阜的地上地下、大街小巷，彌漫的是中國傳統(tǒng)文化的萬千氣象，此乃無形的文化。1982年，曲阜躋身全國首批歷史文化名城。1994年，孔府、孔廟、孔林又被聯(lián)合國教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)名錄。

自上古時期，曲阜的文化底蘊(yùn)便積淀深厚，相傳中華人文初祖黃帝誕生于此，中華禮樂文明的奠基人周公分封在這里。更為重要的是，這里誕生了世界文化名人孔子。在孔子以后的數(shù)百年中，此地儒家學(xué)者人才輩出，除了元圣周公、至圣孔子，復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思、亞圣孟子等先賢大儒也曾生活在這里。經(jīng)過長期積累，鄒魯舊地逐漸形成大批珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，擁有了“東方圣城”的美譽(yù)。

作為我國歷代紀(jì)念孔子、推崇儒學(xué)的表征，孔廟、孔林、孔府等古跡，展現(xiàn)了古老中國的廟堂文化和詩禮傳統(tǒng)，承載了中華民族深沉的精神追求，表達(dá)著傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范。與此同時，久經(jīng)歷史風(fēng)雨和時代更迭，“三孔”對于傳承發(fā)展孔子學(xué)說和儒家思想也發(fā)揮了極其重要的作用。

孔廟是紀(jì)念、祭祀孔子的地方，里面還供奉著150多位歷代圣賢大儒，他們是配享、從祀的人?？鬃拥臍v代直系子孫居住在孔府，具體負(fù)責(zé)孔廟祭祀，在弘揚(yáng)孔子學(xué)說方面作用重大。在孔林里，安葬著一代又一代的孔子后裔。這個世界上最大的家族墓地，與規(guī)模宏大的孔府一樣，不僅彰顯著家族的榮耀，也為弘揚(yáng)孔子儒家學(xué)說發(fā)揮著積極作用。

曲阜孔廟大成殿

孔廟始建于公元前478年，即孔子去世的第二年。孔子生前，魯哀公常常向孔子問政。孔子逝世后，哀公十分悲痛，便作了誄詞予以祭悼。他還下令將孔子原來居住的三間房屋改為祀廟，收藏其用過的衣冠、琴、車、書等，孔子子孫后學(xué)每年按時令祭祀，這就是孔廟的雛形。漢高祖劉邦曾來此祭祀孔子。東漢桓帝時，魯相韓敕以官錢修飾孔廟，使孔廟具有了官設(shè)的性質(zhì)。唐太宗下令京城和全國皆為孔子立廟，并專令建闕里孔廟（指曲阜孔廟），孔廟規(guī)格更高、規(guī)模更大，被賦予了“孔廟表率”和“祭祀孔子中心地”的意義。

在孔廟受祭的，除了大成殿里的孔子和配享的“四配”“十二哲”，還有供奉在兩廡里的先賢、先儒。大成殿前庭院東、西兩側(cè)，有兩排共80間房屋，綠瓦長廊，紅柱隔扇，俗稱兩廡。其中配享的大儒，歷代都有增添更換，除孔子弟子外都是儒學(xué)大師，如董仲舒、韓愈、程顥、王陽明、顧炎武等，屬于正統(tǒng)儒學(xué)傳承的中堅(jiān)。他們尊孔子為宗師、師表，以六經(jīng)為經(jīng)典，以繼承道統(tǒng)自居。他們還發(fā)展孔子思想，使儒家思想深入人心，滲透到社會的各個層面，影響著一代又一代中國人。兩廡中的配享人物，在唐朝僅有20余人，到民國時則多達(dá)156人。其早期為畫像，金代改為塑像，明成化年間改為牌位，供奉在一座座神龕中。作為尊孔崇儒的標(biāo)志，孔廟早已成為學(xué)人向往的地方。

孔廟兩廡

孔廟是中國的“文廟”。自唐代以來，誰來配享和從祀，都由官方確定。這些人有資格從祀文廟，是他們與孔子存在“學(xué)緣”關(guān)系而不是“血緣”關(guān)系，孔子祭祀也就不僅是孔氏族人祭祀祖先的“家事”，更是中國人在文化上慎終追遠(yuǎn)的“國事”?？讖R祭祀的禮儀為釋奠禮，在傳統(tǒng)中國社會這是“國之要典”，被稱為“乾坤第一大事”。孔子弟子后學(xué)及孔子后裔對孔子的祭祀，開啟了祭祀史上的一大變革。對老師的祭祀，具有“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，可以稱之為“擬血緣性”。在這一過程中，文化傳承與親情延續(xù)的意味同時存在，并行不悖。將師納入祭祀對象，成為中國文化尊師重教的重要標(biāo)志。

不難理解，孔廟的從祀歷史，就是政統(tǒng)與道統(tǒng)相互結(jié)合、有機(jī)統(tǒng)一的歷史，也是官方意識形態(tài)的發(fā)展史，還是正統(tǒng)思想文化學(xué)說的演變史?？讖R祀典的歷史，體現(xiàn)了儒學(xué)與社會的結(jié)合與發(fā)展方向。從儒家道統(tǒng)的角度，只要是對于孔子思想和儒家經(jīng)典有所發(fā)明、有所維護(hù)，“扶綱常，淑人心”，就可納入孔廟祀典，配享孔子?？梢?，“孔廟從祀，非尋常事”。孔廟祀典中諸儒的選擇和晉升，均要受最高統(tǒng)治者認(rèn)可與管制。

如果說孔廟顯示了孔子思想的深遠(yuǎn)影響，那么孔府則體現(xiàn)了孔子后裔的身份顯赫?？赘久把苁ス保o鄰孔廟東側(cè)，是孔子嫡氏子孫居住的府第?！把苁ス笔撬稳首谫n給孔子第46代孫孔宗愿的封號。這一封號子孫相繼，經(jīng)歷宋、元、明、清各朝，整整承襲了32代。

孔子以后，孔氏家族綿延不絕，持續(xù)2000多年，且譜系井然，輩分分明，在世界上也屈指可數(shù)?？鬃拥淖訉O看管孔子遺物，祭祀孔子，讀書講學(xué)，傳播孔子思想?？鬃雍笠岬倪@處住宅，世代相襲，被稱作“襲封宅”。明、清時期，朝廷更是授予孔府前所未有的特權(quán)和財富，其規(guī)模也相應(yīng)擴(kuò)大。明朝開國皇帝朱元璋提升“衍圣公”為一品官，賞賜大量土地和佃農(nóng)?？赘坏芾砑易褰?jīng)濟(jì)，管轄府內(nèi)事務(wù)、宗族事務(wù)，而且還要參與曲阜地方政務(wù)。

歷代王朝不斷追封孔子，也對其嫡裔加官進(jìn)爵、授予特權(quán)，使其世代享受榮華富貴。宋代以前，除了唐玄宗曾一度封孔子嫡裔為“文宣公”之外，孔子嫡裔的爵位一般是侯爵。宋仁宗所封“衍圣公”，寓意孔子嫡裔能世世代代繁衍連續(xù)，子孫昌盛，并且繼承圣人孔子的思想，以使圣道永承不衰。從此，“衍圣公”封號一直沿用到第77代孫孔德成，歷時880年而無變動。

孔林是孔子及其家族的墓地，陵墓上植樹成林，故得其稱謂。孔子逝世后，弟子們“各持其方樹來種之”。于是，各個地方的特異樹種被移植過來，在孔子墓旁扎根、生長、繁殖。這個環(huán)植異樹、封而不垅的孔子墓，便是孔林之始?？鬃右院?，隨葬的子孫越來越多，林地越來越大，樹木也越來越茂密。從弟子們一人一抔土筑成第一座墳?zāi)?，到如今占?80多公頃，孔林內(nèi)墳塋已有10萬余座。這樣的規(guī)制，充分體現(xiàn)了歷代王朝對孔子和孔氏家族的尊崇。

中國古代的陵墓文化，強(qiáng)調(diào)的是高、大、深、莊?；蛞郎綖榱?，或累土為陵，密植松柏，以成山勢，就是為了體現(xiàn)其“高”；占地廣闊，追求規(guī)模，是為突出其“大”；在凡人世界和陵墓之間，往往有較長的神道，有的還分主神道、副神道，使人于時間流動中感覺在通向另一個世界，這是為了突出一個“深”字；而那些古樹、石人、石獸、華表、供桌、石碑等，都在突出一個“莊”字。這樣的建筑設(shè)計，無疑對觀者內(nèi)心有著莊嚴(yán)肅穆的心理強(qiáng)化。凡是參觀、瞻仰過孔林的人，都會對此有深刻體會。

孔子儒學(xué)是中華民族的精神標(biāo)識

數(shù)千年來，基于共同的價值觀念和文化心理，中華民族形成了具有特定文化觀念和精神追求的有機(jī)統(tǒng)一體和命運(yùn)共同體。與西方民族的地域共同體或者血統(tǒng)共同體不同，中華民族共同體的寶貴之處在于對中華文化的高度認(rèn)同?？鬃幼鳌洞呵铩?，是以“禮”作為區(qū)分“中國”與“夷狄”的標(biāo)準(zhǔn)。符合禮的，夷狄可視為中國；不符合禮的，中國亦可視為夷狄，這就是所謂“諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”。中華文明是中華民族產(chǎn)生并得以延續(xù)的精神基因，因此歷代皆以對中華文明的認(rèn)同來建構(gòu)文化共同體。

在中國歷史上，文廟祭祀是入主中原的各民族政權(quán)確立文化正統(tǒng)性的必然選擇。一些少數(shù)民族政權(quán)雖然在軍事上戰(zhàn)勝了中原王朝，最終卻在文化上主動遵奉中華文明。其中最為重要的原因，是少數(shù)民族政權(quán)可以借此增強(qiáng)、深化整個國家的文化共同體意識，從文化上強(qiáng)化政權(quán)合法性。為此，他們都將孔子奉為文化正統(tǒng)的象征，建立文廟進(jìn)行祭祀。歷史上，北魏孝文帝拓跋宏曾在京師修建文廟。親政后，他又率領(lǐng)百官行幸魯城，親祀孔廟。遼代自太祖耶律阿保機(jī)時便已識惟孔子乃大圣并為萬世所尊，始建文廟以釋奠。清代帝王更把“廣修廟”作為一項(xiàng)基本國策，文廟數(shù)量及文廟祭祀規(guī)模都達(dá)到極盛。

沿著孔廟神道往里走，歷代建筑的莊嚴(yán)肅穆，多姿多彩的營造法式，由明而宋的歷史回溯令人們不禁發(fā)問：孔廟何以集中如此眾多的歷史建筑？何以這樣越建越大？此時，前后左右的匾額、對聯(lián)以及眾多的石碑，都能告訴你答案。

孔子一生的大部分時光都與教育密不可分。他心系天下，關(guān)懷蒼生，繼承上古三代的文化，深刻反思現(xiàn)實(shí)，形成了博大精深的思想學(xué)說。為了更好地推行自己的主張，他創(chuàng)立私學(xué)，有教無類，因材施教，誨人不倦。他弟子三千，身通六藝者七十二人，可謂桃李芬芳，人才濟(jì)濟(jì)。

孔子之教屬于“大人之學(xué)”“成德之教”，追求培養(yǎng)有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇笕?，培養(yǎng)能“窮理”“正心”的君子?！白孕惺懸陨?，吾未嘗無誨焉?！敝灰_(dá)到一定的年齡，就可以收為學(xué)生?？鬃又鲝垎l(fā)式教學(xué)，不僅因材施教，還“不憤不啟，不悱不發(fā)”。如果不是內(nèi)心渴望學(xué)習(xí)，如果不是強(qiáng)烈期望沖破迷霧，不到“心求通而未得，口欲言而未能”之時，教育時機(jī)不好，效果就會受影響?？鬃拥慕虒W(xué)，重在“授人以漁”和“授人以欲”，希望學(xué)生們有求知的主動性，自己找到學(xué)習(xí)方法，開啟智慧之門。

“三孔”石刻眾多，在孔廟藏書樓奎文閣四周就簇?fù)碇姸嗟谋?。其前方兩?cè)是明代洪武、永樂、成化、弘治年間所立的高大石碑，西側(cè)的碑院墻壁嵌滿了歷代石刻，后面兩側(cè)的碑林則如樹叢一般?？拈w后面，是名聞遐邇的十三碑亭，南北兩行，前八后五，分外壯觀。此外，廊廡下、墻壁上、碑亭旁，也分布著大小不同、各式各樣的石碑。孔廟及附近有各式碑碣1000多座，時間涵蓋多個朝代，前后長達(dá)千年。孔廟的諸多碑刻形態(tài)差異很大，“巨者逾丈，小者不盈尺”，最大的有五六米高、重達(dá)五六十噸，最小的則僅有十幾厘米高。從書寫看，篆隸行楷，諸體兼?zhèn)洌粡奈捏w看，散體駢文，詩賦頌贊，豐富多彩。這些碑碣掩映于古跡蒼柏之間，令人目不暇接。其中，最多的是稱頌孔子及其學(xué)說的內(nèi)容。

孔廟石碑

孔廟祭祀的核心，乃申說與宣揚(yáng)孔子所確立和闡述的價值觀。由漢至清，儒學(xué)的價值與功用一再受到肯定，成為歷代治國理政的思想資源。元代《曹元用代祀闕里孔子廟碑》記載：“孔子之教，非帝王之政不能及遠(yuǎn)；帝王之政，非孔子之教不能善俗。教不能及遠(yuǎn)，無損于道；政不能善俗，必危其國?！奔妊匀鍖W(xué)對國家政權(quán)的依賴，更道出社會治理對儒學(xué)的需求。明初，朱元璋整頓天下祭祀，“洪武碑”刻記當(dāng)時的詔書，認(rèn)為孔子之道“非有功于一方一時者可比”，因而保留原有封爵，祀典“宜仍其舊”?！逗槲浔诽岢?，要“永為治之道，必本于禮”，而孔子“善明先王之要道，為天下師，以濟(jì)后世”。永樂年間維修孔廟，太宗朱棣御制碑文稱，士子于孔廟觀禮必會受到教化，從而可以致力于圣賢之學(xué)，敦本去末，成為可用之材，“佐大明于萬年”。也正是因?yàn)槿绱?，歷代帝王都對孔子儒學(xué)尊崇有加，隆禮備至。禮敬孔子，就是禮敬中國文化精神和價值觀念。

祭孔大典

“三孔”是歷代崇德、報本、宣示教化的必至之地；孔子后裔承擔(dān)著宣傳儒學(xué)、祭祀孔廟的重任，也受到歷代的尊崇。許多的優(yōu)渥措施都載之石碑，不僅昭示政權(quán)對孔子儒學(xué)的態(tài)度，也督促圣賢后裔祖述家業(yè)、尊禮修德?？鬃雍笠嵋灿小昂笏酶ツ苁兀涫肽苁刂钡淖杂X，有作為圣裔的文化擔(dān)當(dāng)。石碑記載較多的是孔廟祭祀活動。從碑刻看，歷史上不乏帝王親祀或者帝王遣使致祭等高規(guī)格的祭祀，更有對祭祀場所闕里孔廟的增修擴(kuò)建，從而使孔子祭祀延續(xù)2000多年而不絕。明洪武年間刑部侍郎徐程說：“孔子以道設(shè)教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”歷代祭祀孔子，傳達(dá)的正是對儒學(xué)的肯定與宣揚(yáng)。

在孔廟碑刻之中，很大一部分是歷代官員拜謁孔子的題詩題名留記。儒臣士子對孔子的尊奉崇仰，有利于光闡儒風(fēng)，上學(xué)下達(dá)。官吏是執(zhí)行與傳播儒家價值觀念與行為準(zhǔn)則的中堅(jiān)力量，從碑刻可見，漢代就有官吏拜謁孔子之舉，宋元以來更蔚然成風(fēng)。官員們“平昔所讀者圣人之書，所行者圣人之道，每思闕里，形諸夢寐”，非常向往能去祭拜孔子。當(dāng)人們身處孔子廟、孔子墓前，“薰香達(dá)誠悃，滴酒瀝胸臆”，莊嚴(yán)肅穆的氣氛就更能升華志向，堅(jiān)定對孔子之教“代移文不移，宜在弟子職”的擔(dān)當(dāng)。堅(jiān)固的石碑銘刻下了他們的信仰，他們身體力行地將信仰執(zhí)行于治國理政中，上傳下達(dá)，垂范社會，光闡儒風(fēng)，移風(fēng)易俗，成為孔子儒學(xué)風(fēng)化在社會中的踐行者。

孔子儒學(xué)對我國的少數(shù)民族政權(quán)同樣重要。歷代少數(shù)民族政權(quán)都非常重視孔子之道，孔廟十三碑亭區(qū)域內(nèi)的御碑記載了其帝王對孔子追謚加封、謁廟親祭、派官致祭及修葺孔廟等事件。例如，1307年碑文記載，元武宗封孔子為“大成至圣文宣王”。從碑文看，這些少數(shù)民族當(dāng)權(quán)者看到了孔子儒學(xué)超越時空、超越民族的思想價值，他們對孔子的尊崇并不亞于中原王朝。儒學(xué)作為他們的堅(jiān)定選擇，充分說明孔子思想有利于統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

“三孔”是我國歷代文人的精神家園，是認(rèn)知文化中國的教科書。漫步孔廟，或者走進(jìn)孔府、孔林，行走在一幢幢石碑前，就好像回到了千百年前的時光里。那些歷史上的重要人物都不約而同地出現(xiàn)在這里，讓人遐思，令人回味。

孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映了中華民族的精神追求。其對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而未中斷，對形成和維護(hù)我國團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中華民族多元一體的格局，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護(hù)國家統(tǒng)一、反抗外來侵略，對推動社會發(fā)展進(jìn)步，都發(fā)揮了極其重要的作用。

孔子儒學(xué)是新時代重要的文化滋養(yǎng)

古語云“半部《論語》治天下”，從一個方面說明了孔子儒學(xué)的重要作用。孔子思想博大精深，其以“仁”為核心的哲學(xué)價值觀、崇尚“德治”的政治倫理學(xué)說、“有教無類”的平民教育觀等，都在《論語》等著作中得到充分體現(xiàn)。

孔子生活的時代是一個社會大動蕩、思想大碰撞、文化大交匯的時代。這樣的社會文化氛圍，使他有更多的機(jī)會吸取歷史的營養(yǎng)，有更大的空間發(fā)展自己的思想?？鬃右簧趭^好學(xué)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和總結(jié)歷史文化遺產(chǎn)，結(jié)合自己的觀察和認(rèn)識，對當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)進(jìn)行深入思考，從而提出了個人的思想見解和社會理想。他出仕為政，周游列國，培養(yǎng)人才，傳播文化；他創(chuàng)立儒家學(xué)派，影響中國數(shù)千年，也影響了世界很多地區(qū)。

孔子告訴人們，在現(xiàn)實(shí)生活中要本著互惠互讓、人皆兄弟的精神，做一個有道德的人，要溫和適度，行中庸之道。實(shí)際上，這是儒家文化的精髓，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。孔子是富有智慧的人，也是富有仁愛之心的人，希望自己所創(chuàng)立的修養(yǎng)自身、安定社會的儒家學(xué)說能夠被社會認(rèn)可，希望建立一個理想的大同社會。他的一生都在為此而不停地努力，這本身就是崇尚文明、奮發(fā)進(jìn)取精神的充分體現(xiàn)。

孔子思想是入世的，他講和諧、講和順，關(guān)注世道人心。其實(shí)，孔廟的建立與祭祀也與社會息息相關(guān)。歷史上曾經(jīng)各府州縣都設(shè)孔廟，如今隨著孔子儒學(xué)影響的擴(kuò)大，朝鮮、日本、越南、印度尼西亞、馬來西亞、新加坡、美國等也都有數(shù)量不等的孔廟。目前，世界上分布著大約2000多座孔廟，我國約有1600多座，其中保存較好的有300余座。

讀懂孔廟，就能讀懂中國歷史。古代中國重視祭祀，有所謂“禮有五經(jīng)，莫重于祭”的說法，把祭祀看成“國之大事”“國之大節(jié)”，主張“以祀禮教敬”?？讖R祭祀彰顯的是對于孔子儒學(xué)世界觀、價值觀、道德觀、審美觀的認(rèn)同。

孔子及其配享者皆是歷史中真實(shí)存在的人物。孔子闡述了中國人的價值觀念，確立了中華民族的文化立足點(diǎn)。歷代從祀孔子的人則“宗師仲尼”，傳達(dá)和弘揚(yáng)孔子的學(xué)說，給中國帶來了幾千年的和諧與發(fā)展?？讖R是傳統(tǒng)中國的“名人堂”“先賢祠”，是知識分子的精神家園，是士人最重要的“道場”。孔廟集中展示中國傳統(tǒng)思想之精粹，是弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德與價值的重要載體。其黃瓦重檐、雕梁畫棟寓意深遠(yuǎn)，賦有特定內(nèi)涵。禮敬孔廟，就是尊重中國傳統(tǒng)的價值體系與道德觀念。

孔子的“為政以德”“政者正也”“為國以禮”“修己安人”和“孝悌”“慎獨(dú)”“中和”等思想，于當(dāng)下仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?？鬃铀枷刖褪且讶伺囵B(yǎng)成為有愛心、有情懷、有擔(dān)當(dāng)、愛學(xué)習(xí)、求上進(jìn)的君子，特別強(qiáng)調(diào)修身、齊家、治國、平天下，注重自我修養(yǎng)和道德實(shí)踐。其對個人道德修養(yǎng)，尤其對是非觀、價值觀培育具有重要價值。

金聲玉振坊

以孔子為主要代表的儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，承載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?？鬃由羁趟妓魅诵院腿说膬r值，希望人們明理修身，循道而行，推延親情，放大善性，與社會主義核心價值觀一脈相承。

文化認(rèn)同是建設(shè)各民族共有精神家園的基礎(chǔ)，對鑄牢中華民族共同體意識具有長遠(yuǎn)而根本的作用。英國著名漢學(xué)家馬丁·雅克在《了解中國崛起》的講演中認(rèn)為，縱觀世界史會發(fā)現(xiàn)，西方曾經(jīng)也產(chǎn)生了很多強(qiáng)大的帝國，深刻影響了世界歷史，如羅馬帝國、亞歷山大帝國、拜占庭帝國、阿拉伯帝國還有奧斯曼帝國等。但是，這些帝國在衰弱后基本上都灰飛煙滅。與之形成鮮明對比的是，古代中國衰弱后會不斷重新崛起和復(fù)興，這在世界范圍內(nèi)是獨(dú)一無二的。

在馬丁·雅克看來，之所以西方帝國衰敗后就再難崛起而中國總是能不斷復(fù)興，是因?yàn)橹袊旧砭褪且环N文明。從某種意義上說，中國的確是一個文明的存在。就像“中國”二字最初出現(xiàn)的時候本身就是一個文化概念一樣。

孔子思想和儒家學(xué)說深深影響了中國，鋪染了華夏子孫的生命底色，沉淀為中華民族的精神基因，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，是我們“最突出的文化優(yōu)勢”“最深厚的文化軟實(shí)力”?？鬃邮鞘澜绻J(rèn)的與蘇格拉底、柏拉圖、釋迦牟尼等齊名的偉大思想家。美國學(xué)者亨廷頓把孔子所創(chuàng)立的儒家文明，作為與基督教文明、伊斯蘭文明等相對應(yīng)的基本人類文明。世界著名哲學(xué)家、神學(xué)家孔漢思則在起草《走向全球倫理宣言》時說：“全球倫理最基本的兩個倫理框架，是中國傳統(tǒng)文化中最基本的兩點(diǎn)：一個是人道，即孔子說的“仁”；第二個是孔子在人文規(guī)則歷史中設(shè)立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人?！?o:p>

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孔子思想的“自強(qiáng)不息”、家國同構(gòu)、“以天下為己任”的情懷，哺育了一代又一代中華兒女。當(dāng)今中國是歷史中國的延續(xù)，孔子思想是新時代中國特色社會主義豐厚的文化土壤?？鬃犹岢龅摹按蟮乐校煜聻楣?，一直是中華民族的理想與精神追求。在黨的十九大報告中，習(xí)近平總書記引用這句話并指出，站立在九百六十多萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著五千多年中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有十三億多中國人民聚合的磅礴之力，我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。

儒家講求“角色倫理”，也就是人各正其名，各盡其分?？鬃拥乃枷胗绊懮羁躺钸h(yuǎn)。唐代有人說“心茍至公，人將大同”。明末思想家認(rèn)為“天下非一家之私”，“天下”為人民所共有，提出了“公天下”主張。人們還把這一道德理想凝聚成為“天下興亡，匹夫有責(zé)”的個人道德要求。孫中山先生希望實(shí)現(xiàn)的“真正的三民主義”，就是“孔子所希望之大同世界”。

中國先民認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下?！巴艁斫裰^之宙，四方上下謂之宇”，在中華文化早期典籍中，“天下”“萬方”“四?！钡母拍钤从谥腥A文明的天下觀、世界觀、整體觀、系統(tǒng)論。在與世界的互動中，人們深刻理解“天道成而必變”“道彌益而身彌損”的道理，從而強(qiáng)調(diào)人際之間、邦國之間的相互依存、休戚與共、合作共贏。

中國人的世界觀由中華文明的內(nèi)在精神與特質(zhì)所決定。上世紀(jì)80年代，聯(lián)合國教科文組織總干事代表泰勒博士說：“如果思索孔子對當(dāng)今世界的意義，人們很快就會發(fā)現(xiàn)，一個昌盛、成功的社會在很大程度上仍然立足于孔子所確立和闡述的很多價值觀念……這些都是超越國界和時代的，它屬于中國也屬于世界，屬于過去并照耀著今天和未來?！?o:p>

儒家思想包含了“天地之美”“萬物之理”，所以莊子稱“內(nèi)圣外王之道”是“道術(shù)”而不是“方術(shù)”。中華文化追求“王道行天下”，王道政治是中國儒家的理想政治。孔子談“王天下之言”，孟子言“王”“霸”之別。霸道，依靠兵甲之力，使人被動屈從；王道，以德行仁，使人心悅誠服，這就是中華文化的格局與氣象。

西方思想家說“知識就是力量”，中國則注重追求力量先確定方向?！吨杏埂氛f：“道前定則不窮?！彼季S標(biāo)識價值取向，決定行動走向，中華文化將榮譽(yù)與責(zé)任看得更高，兼顧多方利益，認(rèn)為道并行而不相害，信奉“創(chuàng)造、分享、助給”，創(chuàng)造在自己，分享給他人，助給予弱者，由“天地位”而“萬物育”，由和諧穩(wěn)定而發(fā)展。

中華民族有著源遠(yuǎn)流長的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也一定能創(chuàng)造中華文化新的輝煌。在共有精神家園里，各民族像石榴籽一樣緊緊擁抱在一起，不斷鑄牢中華民族共同體意識。這彰顯著新時代中國的文化自信，中國也正在把這樣的偉大智慧分享給全人類。

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