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談?wù)勅寮业臍v史審判
作者：魏德東（中國(guó)人民大學(xué)教授）
來源：中國(guó)民族報(bào)
日期：2011-05-03 
 
 

    天安門廣場(chǎng)的孔子像搬走了，恰好百日。悄悄的他走了，正如他悄悄的來，揮一揮衣袖，不帶走一片云彩。然而，對(duì)我們而言，作為世界名人之首，中華文化的奠基者，人類文化的圣人，孔夫子在哺育中華民族及人類文明2500年后，依然不得出現(xiàn)在母國(guó)的廣場(chǎng)上，怎能不令人思索！
    

　　今日要說的，是孔子為中國(guó)文化奠定的終極關(guān)懷方式。凡研究文化與宗教者，常聽到一種說法，儒家是入世的，缺乏終極關(guān)懷。佛教說三世報(bào)應(yīng)，講輪回解脫；基督教說因信稱義，有末日審判；儒家，則既無(wú)來世，亦無(wú)天堂地獄，故不僅不成其為宗教，亦缺乏獎(jiǎng)善懲惡的力度。又有人說，今日中國(guó)之道德淪喪無(wú)底線，當(dāng)與儒家的這一缺失有關(guān)。


　　儒家果然沒有自己的終極關(guān)懷與永恒審判嗎？今年1月的一次研討會(huì)上，中國(guó)人民大學(xué)康曉光教授鮮明地提出，儒家有自己的彼岸，這就是歷史；中國(guó)人有自己的末日審判，這就是歷史的審判；青史留名或遺臭萬(wàn)年，就是儒家提供給中國(guó)人的永恒與不朽。


　　康教授的論述揭示了中國(guó)文化的一個(gè)核心。儒家以及中國(guó)文化，如果沒有終極關(guān)懷，沒有超越性的價(jià)值追求，數(shù)千年來豈不如同行尸走肉？在地道的中國(guó)人那里，或許沒有對(duì)來世以及天堂地獄的熱烈追求，但這并不意味著他可以不講道德，可以沒有是非。中國(guó)人有“歷史”，歷史的裁判就是中國(guó)人道德的源泉。販夫走卒一生努力的目標(biāo)，就是能在百年之后堂堂正正地進(jìn)入祖墳，承受后代的香火；士大夫汲汲以求的最高境界，就是名垂青史，顯親揚(yáng)名于萬(wàn)世；而每一個(gè)中國(guó)人最為忌諱的，就是遺臭萬(wàn)年，“人自宋后羞名檜，我到墳前愧姓秦”，此之謂也。


　　歷史審判的源頭當(dāng)與孔子密切相關(guān)?？鬃右簧墓ぷ髦校匾囊豁?xiàng)是編修《春秋》。春秋者，春、夏、秋、冬四季之簡(jiǎn)稱也?？鬃右跃幠晔返男问剑瑢?00多年間發(fā)生的大事件如實(shí)記錄下來。其中弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。善惡忠奸，經(jīng)過孔子的整理，存之于世，千秋萬(wàn)代，永不泯滅，開啟了中國(guó)文化歷史審判的先河。孟子因此說：“孔子作《春秋》而亂臣賊子懼?！笨鬃樱瑸橹袊?guó)文化的終極價(jià)值確立了平實(shí)而堅(jiān)實(shí)的根基。


　　在中國(guó)文化里，歷史是具有宗教性的；維護(hù)歷史的真實(shí)，甚至不惜為此犧牲生命，體現(xiàn)了中國(guó)人的生命自覺與高尚追求?！洞呵铩纷钤缬涊d了史官為維護(hù)歷史真實(shí)而前赴后繼、慷慨赴死的殉道史實(shí)，這就是著名的“崔杼弒其君”案。魯襄公二十五年（公元前548年），齊國(guó)重臣崔杼謀殺了國(guó)君齊莊公，史官在史書上把事實(shí)記錄下來：“崔杼弒其君?！贝掼檀笈?，殺了史官。隨后又叫史官的弟弟繼任史官，弟弟當(dāng)然明白哥哥為何而死，但寫下的仍是：“崔杼弒其君。”崔杼又把這位史官殺了，然后再讓他的弟弟繼任史官；其弟到來后，寫的還是“崔杼弒其君”。如是三番，崔杼，乃至所有的中國(guó)人都意識(shí)到，個(gè)人的生命有限，但歷史是無(wú)法改變的！


　　在中國(guó)人的生活中，我們常常聽到一些對(duì)歷史特點(diǎn)與功能的闡述?！皻v史是一面鏡子”，“好在歷史是人民寫的”，“任何人都要接受歷史的審判”，“在歷史面前，我們都是平等的”，等等，這些話語(yǔ)，句句表明，歷史就是中國(guó)人的終極關(guān)懷，是中華民族道德養(yǎng)成的內(nèi)在心理基礎(chǔ)。