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《楊國(guó)榮著作集》（增訂版）出版

書(shū)名：《楊國(guó)榮著作集》（增訂版）

作者：楊國(guó)榮

出版社：華東師范大學(xué)出版社

【作者簡(jiǎn)介】

楊國(guó)榮

楊國(guó)榮，華東師范大學(xué)資深教授、人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)、教育部重點(diǎn)人文研究基地中國(guó)現(xiàn)代思想文化研究所所長(zhǎng)、校學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任。教育部長(zhǎng)江學(xué)者、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)第五、第六屆哲學(xué)學(xué)科評(píng)議組成員。主要研究領(lǐng)域包括中國(guó)哲學(xué)、中西比較哲學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)等，出版學(xué)術(shù)著作近20種，多種論著被譯為英文、韓文，在Indian University Press、Brill 等出版。主要學(xué)術(shù)兼職包括國(guó)際形而上學(xué)學(xué)會(huì)（ISM）主席、國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）院士、國(guó)際中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)(ISCP)會(huì)長(zhǎng)。

【圖書(shū)簡(jiǎn)介】

“楊國(guó)榮著作集”（增訂版）作為楊國(guó)榮著作的匯集，比較完整、具體地展現(xiàn)了作者迄今為止的學(xué)術(shù)歷程。

這一歷程大致可以分為兩大段：第一階段是20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末，主要以中國(guó)哲學(xué)史的研究為主；第二階段是進(jìn)入21世紀(jì)以后，在這一時(shí)期，作者更為注重哲學(xué)的理論思考。

以“史思互動(dòng)”的觀點(diǎn)來(lái)看，前一階段主要關(guān)乎“史”，后一階段則首先涉及“思”。當(dāng)然，“史”和“思”是始終互動(dòng)的：前一階段也包含了對(duì)歷史的理論性思考；同樣，后一階段并非與歷史的關(guān)注無(wú)涉，兩個(gè)階段雖各有側(cè)重，但非嚴(yán)格分離和對(duì)立。

【哲學(xué)的視域】

在人與世界的互動(dòng)中，人總是面臨認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人自身的問(wèn)題。從早期的神話、巫術(shù)，到近代以來(lái)多樣的知識(shí)形態(tài)和學(xué)科，都以各自的方式努力敞開(kāi)未知的領(lǐng)域。無(wú)論是神話、巫術(shù)，抑或科學(xué)，都可以視為理解世界的特定進(jìn)路，它們代表了不同歷史時(shí)期人在理解世界方面所作的努力，也展現(xiàn)了人探索世界的不同方式。

對(duì)世界和人自身的理解可以有不同的視域?！耙曈颉奔葷B入了多樣的觀點(diǎn)，又蘊(yùn)含了考察問(wèn)題的不同角度，后者具體表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、技與道等分野。以智慧的追尋為指向，哲學(xué)的視域首先展現(xiàn)為以道觀之，這一意義上的“觀”，不同于以“技”觀之或以“器”觀之：“器”“技”領(lǐng)域的“觀”，體現(xiàn)的主要是知識(shí)的視域。從更內(nèi)在的層面看，哲學(xué)的沉思一方面以世界之“在”與人的存在為對(duì)象，從而具有普遍的品格，另一方面又表現(xiàn)為對(duì)性與天道的個(gè)性化追問(wèn)。與此相聯(lián)系，哲學(xué)的視域也包含普遍性與個(gè)體性等不同向度。

德勒茲曾認(rèn)為“哲學(xué)是涉及創(chuàng)造概念（creating concepts）的學(xué)科”，黑格爾則將哲學(xué)與理念聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為哲學(xué)家研究的是理念，而不是單純的概念。從現(xiàn)實(shí)的形態(tài)看，哲學(xué)既構(gòu)造概念并分析概念，也關(guān)乎理念。概念可以從不同方面理解：寬泛意義上的概念本身涉及理念，但當(dāng)概念與理念相對(duì)而言時(shí)，則概念側(cè)重于分，理念更多地指向合。在后一意義上，從概念出發(fā)與基于理念，似乎體現(xiàn)了哲學(xué)的不同視域。廣而言之，在哲學(xué)對(duì)世界的把握之后總是可以看到不同的視域，這種視域在將哲學(xué)之思引向世界的同時(shí)，也使世界呈現(xiàn)多方面的意義。在本體論上，應(yīng)該承認(rèn)只有這一個(gè)世界，就此而言，也可以說(shuō)，真實(shí)的世界是共同的。然而，世界的意義卻因視域的不同而呈現(xiàn)多樣形態(tài)。

從理解者的相互關(guān)聯(lián)看，一方面，每一理解主體的生活背景、價(jià)值觀念、認(rèn)知取向都存在差異，與之相聯(lián)系的理解視域也非彼此同一，由此生成的意義之域，往往具有不同特點(diǎn)，后者每每使主體擁有“不同的世界”。另一方面，理解的主體又需要基于視域的交融，不斷達(dá)到一定層面的共識(shí)，以走向“共同的世界”，后者構(gòu)成了主體之間相互溝通和交流的前提。生成“不同的世界”與走向“共同的世界”，構(gòu)成了人理解和把握世界的兩個(gè)相關(guān)方面，而與這一過(guò)程相聯(lián)系的，則是視域的相分與視域的交融。

就個(gè)體而言，視域既構(gòu)成了其把握世界的背景，也可能對(duì)這一過(guò)程帶來(lái)某種限制。作為對(duì)世界較為一貫、穩(wěn)定的看法，視域不僅包括認(rèn)識(shí)論意義上對(duì)世界的理解，而且也涉及價(jià)值觀意義上對(duì)待世界的態(tài)度。認(rèn)同某種哲學(xué)立場(chǎng)，便容易僅僅從這種立場(chǎng)出發(fā)，由此忽略其他可能的理解角度。在這里，關(guān)注視域的轉(zhuǎn)換和擴(kuò)展，無(wú)疑是重要的。單純地基于一定的視域，往往將限定對(duì)事物的理解，視域的轉(zhuǎn)換或視域的擴(kuò)展，則為克服視域凝固化可能帶來(lái)的限定提供了前提。事實(shí)上，前文提及的“以道觀之”，便意味著不斷超越視域的單一化和凝固化，通過(guò)視域的擴(kuò)展而走向具體、真實(shí)的世界。

何為哲學(xué)？在哲學(xué)史的衍化過(guò)程中，往往不斷面臨以上問(wèn)題。哲學(xué)不同于其他學(xué)科的特點(diǎn)之一在于：它不僅面向世界，而且反思自身，何為哲學(xué)的追問(wèn)，從一個(gè)方面體現(xiàn)了哲學(xué)對(duì)自身的這種反思。近代以來(lái)，哲學(xué)的衍化似乎呈現(xiàn)專業(yè)化的走向，哲學(xué)家也漸趨職業(yè)化、專家化；20世紀(jì)初以后，隨著對(duì)形而上學(xué)的質(zhì)疑以及語(yǔ)言學(xué)的轉(zhuǎn)向，以上趨向得到了進(jìn)一步的發(fā)展。與之相聯(lián)系的是智慧的退隱和遺忘。這里也可以看到哲學(xué)視域的某種變化，當(dāng)然，這種變化似乎更多地趨向于從智慧走向知識(shí)。對(duì)哲學(xué)本身的進(jìn)一步反思，無(wú)疑需要重新關(guān)注哲學(xué)作為智慧之思這一內(nèi)在品格。

就中國(guó)哲學(xué)而言，其面臨的境遇又有自身的特點(diǎn)。自中國(guó)哲學(xué)取得近代形態(tài)以后，關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的身份認(rèn)同便成為一個(gè)聚訟紛紜的問(wèn)題。從普遍性、特殊性等不同的視域出發(fā)，對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解和定位也往往各異。對(duì)中國(guó)哲學(xué)的真實(shí)把握，既需基于中國(guó)哲學(xué)，也應(yīng)回到更廣意義上的哲學(xué)本身。這里同樣涉及視域的轉(zhuǎn)換和視域的擴(kuò)展。哲學(xué)既具有共通、普遍的品格，也呈現(xiàn)多樣的、個(gè)性化的形態(tài)。中國(guó)哲學(xué)很早就區(qū)分了“技”與“道”、“為學(xué)”與“為道”，在以上分野中，“技”和“為學(xué)”涉及經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的對(duì)象，“道”和“為道”則指向性與天道，后者屬于廣義的智慧之域。以性與天道的智慧之域?yàn)閮?nèi)容，中國(guó)哲學(xué)無(wú)疑屬于哲學(xué)的形態(tài)。在此，需要形成認(rèn)同與承認(rèn)二重視域。承認(rèn)意味著對(duì)哲學(xué)形態(tài)個(gè)體性、特殊性的肯定，其實(shí)質(zhì)是尊重多樣性。與之相輔相成的是肯定中國(guó)哲學(xué)作為哲學(xué)的特定形態(tài)所內(nèi)含的普遍意義：認(rèn)同的背后，是對(duì)這種普遍理論意義的確認(rèn)。

從歷史的層面看，中國(guó)哲學(xué)在其演進(jìn)的過(guò)程中形成了多樣的論域、多重的問(wèn)題，具體理解中國(guó)哲學(xué)，需要進(jìn)入相關(guān)論域，對(duì)其中的問(wèn)題作多方面的考察，本書(shū)在一定層面上體現(xiàn)了以上的研究旨趣。從人性，到人格；從認(rèn)知，到政治；從學(xué)派，到人物，等等，這些不同的論域都構(gòu)成了本書(shū)討論的內(nèi)容。當(dāng)然，所有這些討論都圍繞著中國(guó)哲學(xué)自身的問(wèn)題，其主題沒(méi)有離開(kāi)天道與人道這兩個(gè)基本的方面。進(jìn)而言之，盡管涉及論題具有多樣性，但研究的進(jìn)路則相對(duì)一致，后者具體表現(xiàn)為學(xué)無(wú)中西、史思統(tǒng)一。學(xué)無(wú)中西意味著避免囿于某種封閉的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，從開(kāi)放的學(xué)術(shù)立場(chǎng)出發(fā)考察中國(guó)哲學(xué)；史思統(tǒng)一則側(cè)重于哲學(xué)的歷史與哲學(xué)的理論之間的溝通。

——摘自《哲學(xué)的視域》

【推薦閱讀】

“楊國(guó)榮著作集”（增訂版）

當(dāng)代著名中國(guó)哲學(xué)家楊國(guó)榮著作集最新增訂版，共17卷，第一輯包括《科學(xué)的形上之維》《歷史中的哲學(xué)》《孟子的哲學(xué)思想》《王學(xué)通論》等8冊(cè)。

概述

“楊國(guó)榮著作集”（增訂版）作為楊國(guó)榮著作的匯集，比較完整、具體地展現(xiàn)了作者迄今為止的學(xué)術(shù)歷程。這一歷程大致可以分為兩大段：第一階段是80年代到20世紀(jì)末，主要以中國(guó)哲學(xué)史的研究為主；第二階段是進(jìn)入21世紀(jì)以后，在這一時(shí)期，作者更為注重哲學(xué)的理論思考。以 “史思互動(dòng)”的觀點(diǎn)來(lái)看，前一階段主要關(guān)乎“史”，后一階段則首先涉及“思”。當(dāng)然，“史”和“思”是始終互動(dòng)的：前一階段也包含了對(duì)歷史的理論性思考；同樣，后一階段并非與歷史的關(guān)注無(wú)涉，兩個(gè)階段雖各有側(cè)重，但非嚴(yán)格分離和對(duì)立。

作者早年主要研究王陽(yáng)明的心學(xué)，研究的進(jìn)路既涉及王陽(yáng)明心學(xué)本身，也關(guān)乎其歷史的演化，收入《著作集》的《王學(xué)通論——從王陽(yáng)明到熊十力》可以視為其結(jié)果。王陽(yáng)明的研究結(jié)束后，作者對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)思想中的實(shí)證主義進(jìn)行了考察，研究結(jié)果體現(xiàn)于《著作集》中《實(shí)證主義與中國(guó)近代哲學(xué)》一書(shū)。稍后一段時(shí)間，作者從儒家的價(jià)值體系入手，對(duì)從孔子到現(xiàn)代新儒家的儒學(xué)演進(jìn)過(guò)程作了整體的考察，《著作集》中的《善的歷程》以及稍后的《孟子的哲學(xué)思想》，可以視為這一問(wèn)題的研究結(jié)果。前一書(shū)（《善的歷程》）大致延續(xù)了王學(xué)研究的進(jìn)路，即主要從歷史的脈絡(luò)進(jìn)行考察，而不是關(guān)注某一個(gè)特定的人物或特定時(shí)期。之后，作者再度轉(zhuǎn)入王陽(yáng)明的研究，這次考察的重心是王陽(yáng)明哲學(xué)本身，而非其歷史衍化過(guò)程，《著作集》中收入的《心學(xué)之思》這一書(shū)名也體現(xiàn)這一特點(diǎn)：盡管對(duì)象是歷史上的人物，但是對(duì)其考察更側(cè)重理論的關(guān)注。此書(shū)之后，作者曾對(duì)中國(guó)近代的科學(xué)主義進(jìn)行了考察，這一工作可以視為此前對(duì)實(shí)證主義與中國(guó)近代哲學(xué)研究的延續(xù)，其成果則是收入《著作集》的《科學(xué)的形上之維》。

近代科學(xué)主義的考察結(jié)束后，作者以“歷史的進(jìn)路”為主要側(cè)重點(diǎn)的研究工作就大致告一段落。此后，其關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)向理論性思考。首先考察的是道德哲學(xué)或倫理學(xué)，這方面的研究結(jié)果則體現(xiàn)于《著作集》中《倫理與存在：道德哲學(xué)研究》一書(shū)。與“倫理與存在”這一書(shū)名相應(yīng)，作者對(duì)道德哲學(xué)探索的特點(diǎn)在于不是就倫理學(xué)而談倫理學(xué)，而是在道德形上學(xué)的視野下展開(kāi)思考。但是，與康德哲學(xué)的道德形上學(xué)不同，作者所理解的道德形上學(xué)與人自身的存在具有本體論意義上的相關(guān)性：作者試圖回到人的現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)關(guān)系（包括倫理關(guān)系）中進(jìn)行考察，在某種意義上體現(xiàn)了儒家的傳統(tǒng)。比較而言，康德更多是從先驗(yàn)哲學(xué)的前提出發(fā)，進(jìn)行形式層面的闡發(fā)。

在此之后，作者又轉(zhuǎn)向了更一般意義上的理論性問(wèn)題，后者體現(xiàn)于對(duì)形而上學(xué)本身的研究，其結(jié)果主要體現(xiàn)于收入《著作集》的《道論》。該書(shū)在2005年由人民出版社出版時(shí)標(biāo)題是《存在之維》，從中不難看到對(duì)形而上學(xué)問(wèn)題的關(guān)注，其副標(biāo)題則是“后形而上學(xué)時(shí)代的形上學(xué)”，這一副標(biāo)題有其特定含義：如所周知，實(shí)證主義和20世紀(jì)初西方分析哲學(xué)興起后，形而上學(xué)一直被視為沒(méi)有意義的理論形態(tài)而備受冷落。后來(lái)在分析哲學(xué)中雖然也呈現(xiàn)形而上學(xué)的某種復(fù)興，但仍主要停留在語(yǔ)言分析的層面上。他們所指向的并不是語(yǔ)言之外的現(xiàn)實(shí)存在，而是在言說(shuō)“存在”時(shí)面臨的各種問(wèn)題，總體上沒(méi)有超出言說(shuō)過(guò)程本身。后來(lái)哈貝馬斯提出“后形而上學(xué)思維”，其前提是將現(xiàn)在的時(shí)代視為“后形而上學(xué)時(shí)代”。作者的“后形而上學(xué)時(shí)代的形上學(xué)”則反其道而行之，認(rèn)為形而上學(xué)是不可能終結(jié)的，在所謂的“后形而上學(xué)時(shí)代”，作者們依然離不開(kāi)形而上學(xué)。在作者看來(lái)，重要的并不是要不要形而上學(xué)，而是如何理解形而上學(xué)。作者在書(shū)中對(duì)不同時(shí)代的形而上學(xué)作了區(qū)分，首先是抽象形態(tài)的形而上學(xué)和具體形態(tài)的形而上學(xué)。抽象的形而上學(xué)，主要表現(xiàn)為從古希臘和中國(guó)先秦時(shí)代以來(lái)對(duì)存在的各種思辨性考察，其特點(diǎn)是在人自身存在之外觀照世界，離“器”言“道”，離開(kāi)“過(guò)程”談“存在”，這樣的形而上學(xué)確實(shí)是需要超越的。從近代哲學(xué)來(lái)看，不僅分析哲學(xué)對(duì)這種傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)行了批評(píng)，而且海德格爾等人也從不同角度對(duì)其加以抨擊。同樣，作者對(duì)形而上學(xué)的研究也意味著與傳統(tǒng)形而上學(xué)保持距離。大致而言，在這一方面，作者著重作了二重超越：一方面，聯(lián)系“人自身存在”考察世界、從“過(guò)程”中思考“存在”、即“器”言“道”，由此走出傳統(tǒng)形而上學(xué)；另一方面，超越實(shí)證主義對(duì)形而上學(xué)的全面否定，亦即揚(yáng)棄離“道”而言“器”。作者的《道論》一書(shū)主要便體現(xiàn)了以上進(jìn)路，書(shū)中所闡述的形而上學(xué)與西方傳統(tǒng)形而上學(xué)不同，主要抓住一些核心問(wèn)題，包括如何理解存在、如何考察世界這些基本問(wèn)題，并聯(lián)系人自身的存在去理解人生存于其間的世界。

當(dāng)然，作者對(duì)道論、對(duì)道德哲學(xué)的理論性思考，始終沒(méi)有脫離歷史的視野。事實(shí)上，對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的考察，作者都試圖以中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史的演進(jìn)為背景。同時(shí)，在研究對(duì)象方面，也沒(méi)有脫離歷史的視野。在形而上學(xué)的研究告一段落后，作者的研究重心開(kāi)始轉(zhuǎn)入道家哲學(xué)，主要是以莊子為中心。之所以選擇莊子，有多方面的原因，包括作者早期對(duì)歷史的關(guān)注主要集中在儒家和近現(xiàn)代哲學(xué)，對(duì)道家這一本土哲學(xué)的重要系統(tǒng)缺乏具體的考察。同時(shí)，研究道家和莊子也可以看作是“史思互動(dòng)”的進(jìn)一步深入。收入《著作集》中的《莊子的思想世界》，大致體現(xiàn)了這方面的研究成果。

在此之后，作者的研究轉(zhuǎn)向了“意義世界”?！耙饬x”是20世紀(jì)以來(lái)不同哲學(xué)思潮共同關(guān)注的問(wèn)題，然而，在如何理解“意義”方面則有不同進(jìn)路。作者對(duì)“意義”的討論不限于抽象的語(yǔ)義或其他思辨層面，而是從“意義世界”這一角度入手，這種考察同時(shí)結(jié)合了中國(guó)哲學(xué)“成己”和“成物”的傳統(tǒng)。如所周知，分析哲學(xué)對(duì)“意義”的考察主要囿于語(yǔ)義層面，其側(cè)重之點(diǎn)是“語(yǔ)言的意義”。他們關(guān)注的是人們?cè)谡務(wù)搶?duì)象和存在時(shí)的語(yǔ)義，包括可能出現(xiàn)的言語(yǔ)錯(cuò)誤，由此，甚至將哲學(xué)理解為一種語(yǔ)言的“治療”工作。在這方面，分析哲學(xué)同樣沒(méi)有越出語(yǔ)言的界域?，F(xiàn)象學(xué)則由注重意義的內(nèi)在賦予（意識(shí)賦予）而引向生存意義（海德格爾）的關(guān)切，這種生存意義又主要與精神層面的體驗(yàn)（煩、畏等）相聯(lián)系。與之不同，作者認(rèn)為，“意義”離不開(kāi)人的存在，而人的存在歸根到底展開(kāi)于“成己與成物”的現(xiàn)實(shí)過(guò)程，對(duì)“意義”的把握需要回到人成就自己和成就世界的過(guò)程，事實(shí)上，“意義”本身最終也來(lái)源于“成己與成物”：離開(kāi)了這一過(guò)程，便不存在“意義”的問(wèn)題。對(duì)意義世界的以上考察，集中體現(xiàn)于《著作集》中《成己與成物——意義世界的生成》一書(shū)。

“成己與成物”同時(shí)包含行動(dòng)和實(shí)踐的指向，作者后來(lái)轉(zhuǎn)向人的行動(dòng)和實(shí)踐的考察，也與之相關(guān)，后一方面的研究，大致接續(xù)了作者之前基于“成己與成物”對(duì)意義世界生成的思考。作者對(duì)“意義世界”的討論同時(shí)是對(duì)當(dāng)代哲學(xué)的回應(yīng)，同樣，對(duì)行動(dòng)的考察，也與當(dāng)代哲學(xué)具有相關(guān)性：事實(shí)上，對(duì)行動(dòng)的考察，便構(gòu)成了分析哲學(xué)的重要方面。當(dāng)然，如何理解人的活動(dòng)，也有不同的進(jìn)路。分析哲學(xué)的討論沒(méi)有離開(kāi)語(yǔ)言之域；作者則更側(cè)重于回到人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)過(guò)程中去理解行動(dòng)，并將行動(dòng)的考察與“實(shí)踐智慧”聯(lián)系起來(lái)。對(duì)人的行動(dòng)和實(shí)踐智慧的系統(tǒng)研究，主要展開(kāi)于《著作集》中的《人類行動(dòng)與實(shí)踐智慧》一書(shū)。

以史與思的互動(dòng)、中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的交融為進(jìn)路，除了以上比較系統(tǒng)的專題性研究之外，作者而從不同角度、層面對(duì)相關(guān)問(wèn)題作了考察，這些考察首先以學(xué)術(shù)論文的形式呈現(xiàn)，爾后又匯結(jié)為多種文集，收入《著作集》中的《歷史中的哲學(xué)》《再思儒學(xué)》《認(rèn)識(shí)與價(jià)值》《哲學(xué)的視域》《政治、倫理及其他》《哲學(xué)：思向何方》諸書(shū)，可以視為其多方面的體現(xiàn)。總體上，在《楊國(guó)榮著作集》中，專題著作與論文集彼此交錯(cuò)，從不同的角度展現(xiàn)了作者的學(xué)術(shù)進(jìn)路。

歷史中的哲學(xué)

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1249-1

89.80元

作為歷史中的哲學(xué)沉思，以往出現(xiàn)的各種學(xué)說(shuō)、體系，同時(shí)表現(xiàn)為一定歷史時(shí)期的哲學(xué)理論或?qū)W說(shuō)。也就是說(shuō)，它們首先是哲學(xué)，而后才是哲學(xué)史。就中國(guó)哲學(xué)而言，對(duì)性與天道、成己與成物的無(wú)窮追問(wèn)，賦予其以不同于具體知識(shí)領(lǐng)域的內(nèi)涵，當(dāng)它成為歷史考察的對(duì)象時(shí)，則又開(kāi)始獲得了哲學(xué)史的形式。在哲學(xué)與哲學(xué)史的以上演變與互動(dòng)中，歷史上的哲學(xué)系統(tǒng)本身也呈現(xiàn)了哲學(xué)與哲學(xué)史的雙重身份，并取得了歷史中的哲學(xué)這一具體形態(tài)。

孟子的哲學(xué)思想

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1248-4

79.80元

孟子的歷史影響首先與儒學(xué)聯(lián)系在一起。在上承孔子思想的同時(shí)，孟子又從不同方面對(duì)其加以引申和發(fā)揮，并使之進(jìn)一步系統(tǒng)化。正是在孟子那里，以善的追求為軸心，強(qiáng)調(diào)人文價(jià)值，崇尚道德自由，注重群體認(rèn)同，突出理性本質(zhì)，要求人格完善等儒學(xué)思想取得了更為完備的形式，并趨于成熟。當(dāng)然，較之孔子，孟子更多地向人們展現(xiàn)了一種內(nèi)圣之境，而儒學(xué)的內(nèi)圣走向，也由此獲得了其歷史的源頭。

認(rèn)識(shí)與價(jià)值

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1247-7

89.80元

人的存在過(guò)程無(wú)法回避認(rèn)識(shí)與價(jià)值的問(wèn)題。這里所說(shuō)的認(rèn)識(shí)既以敞開(kāi)世界為指向，也包括對(duì)人自身的理解，價(jià)值則首先涉及世界對(duì)于人的意義。一方面，廣義的認(rèn)識(shí)不僅以認(rèn)知為內(nèi)容，而且也關(guān)乎評(píng)價(jià)，后者與價(jià)值具有切近的聯(lián)系。另一方面，價(jià)值向認(rèn)識(shí)過(guò)程的滲入，則使認(rèn)識(shí)一開(kāi)始便不僅僅涉及本然的對(duì)象，而是與人自身的存在息息相關(guān)。在認(rèn)識(shí)世界與認(rèn)識(shí)人自身的過(guò)程中，世界之在與人的存在、知識(shí)與價(jià)值難以彼此分離。

實(shí)證主義與中國(guó)近代哲學(xué)

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1271-2

79.80元

實(shí)證主義興起于19世紀(jì)中葉的西方，自19世紀(jì)后期開(kāi)始，隨著西學(xué)的東漸，實(shí)證主義亦被系統(tǒng)地引入中國(guó)，并逐漸與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)沖撞交融，成為近代中國(guó)引人矚目的哲學(xué)流派。作為一種哲學(xué)思潮，中西實(shí)證論無(wú)疑存在一系列共同特征并有其相近的哲學(xué)史意義。然而，中國(guó)近代所處的歷史背景以及哲學(xué)、文化傳統(tǒng)與西方近代又有著重要的差異，它使實(shí)證論思潮在東漸之后，不能不發(fā)生某種折變，對(duì)思想與社會(huì)的衍化，也相應(yīng)地形成不同的歷史影響。

王學(xué)通論

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1270-5

79.80元

在中國(guó)哲學(xué)史上，王學(xué)曾留下難以抹去的歷史軌跡。具體而言，從認(rèn)識(shí)發(fā)展的邏輯行程來(lái)看，王學(xué)究竟提供了哪些環(huán)節(jié)？它何以能取代正統(tǒng)理學(xué)（程朱理學(xué)）而蔚為一代思潮？為何在王陽(yáng)明以后，王學(xué)又展開(kāi)為一個(gè)“一本而萬(wàn)殊”的演進(jìn)過(guò)程？它何以在清代一度沉寂以后，又能再度復(fù)興于近代？對(duì)王學(xué)的歷史回溯，一再地指向上述問(wèn)題，本書(shū)也以此為考察的對(duì)象。

再思儒學(xué)

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1246-0

89.80元

儒學(xué)究竟是什么？應(yīng)該如何把握儒學(xué)？今天這依然是一個(gè)需要進(jìn)一步思考的論題。儒學(xué)既有其相對(duì)確定的內(nèi)容，又在歷史過(guò)程中經(jīng)歷了變遷、衍化的過(guò)程，從而不同于凝固、封閉的體系。儒學(xué)的這種開(kāi)放性，也使之在今天面臨如何進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。對(duì)儒學(xué)內(nèi)涵的以上把握涉及情感認(rèn)同和理性認(rèn)知的合理定位，并在更廣的視域中指向現(xiàn)實(shí)存在的規(guī)范和意義世界的重建。

哲學(xué)的視域

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1269-9

89.80元

對(duì)世界和人自身的理解可以有不同的視域?！耙曈颉奔葷B入了多樣的觀點(diǎn)，又蘊(yùn)含了考察問(wèn)題的不同角度，后者具體表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)、技與道等分野。以智慧的追尋為指向，哲學(xué)的沉思一方面以世界之“在”與人的存在為對(duì)象，從而具有普遍的品格，另一方面又表現(xiàn)為對(duì)性與天道的個(gè)性化追問(wèn)。作為對(duì)世界較為一貫、穩(wěn)定的看法，視域不僅包括認(rèn)識(shí)論意義上對(duì)世界的理解，而且也涉及價(jià)值觀意義上對(duì)待世界的態(tài)度。

科學(xué)的形上之維——

中國(guó)近代科學(xué)主義的形成與衍化

楊國(guó)榮 著

978-7-5760-1250-7

79.80元

科學(xué)主義可以看作是哲學(xué)觀念、價(jià)值原則、文化立場(chǎng)的統(tǒng)一。在哲學(xué)的層面，科學(xué)主義以形上化的世界圖景和實(shí)證論為其核心；在價(jià)值觀上，科學(xué)主義由強(qiáng)調(diào)科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值而導(dǎo)向片面的人類中心論（天人關(guān)系）與技治主義（社會(huì)領(lǐng)域）；在文化立場(chǎng)方面，科學(xué)主義以科學(xué)化為知識(shí)領(lǐng)域的理想目標(biāo)。在中西文化

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