第五期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·公冶長》通講如期進行
原標題：孔子弟子群像與賢人氣象——慢廬經(jīng)典讀書會《論語·公冶長》通講
來源：“洙泗社”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十七日甲辰
??????????耶穌2021年8月24日
2021年8月21日下午，第五期“洙泗書院·慢廬經(jīng)典讀書會”——《論語·公冶長》通講如期進行。尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席。讀書會由泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任主講，泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任、洙泗書院院長助理宋立林教授擔(dān)任與談人。共五十余位專家學(xué)者、書院同道、儒學(xué)愛好者們通過線上參與了此次活動?；顒佑汕穾煼洞髮W(xué)博士研究生劉昭主持。
魏衍華研究員
通講開始后，魏衍華老師首先對《公冶長》篇做了概述?！豆遍L》篇是《論語》中的第五篇，主要記載了孔子對古今人物賢愚得失的評論。一到十四章主要是孔子評論弟子、時人的德行；十五至二十五章主要是評論古今人物的得失；二十六至二十八章是孔子自言其志的章節(jié)。全篇材料看似有些零散，其實是有內(nèi)在邏輯的。上篇《里仁》篇的主旨是強調(diào)人們近“仁”，本篇承前篇，內(nèi)容仍以談?wù)撔摒B(yǎng)仁德為主。盡管孔子仍沒有對“仁”下定義，但給了我們描述了一個個具體的的“仁”。綜合各種評價，可以透視孔子心目中“仁德”的內(nèi)涵。在此基礎(chǔ)上，魏衍華老師展開了系統(tǒng)通讀。
“子謂南容”章，談?wù)摰氖强鬃釉缙诘茏幽先?。魏老師以“道”為切入點，指出本章南容行事符合孔子立身處世的原則。也就是“用之則行，舍之則藏”“天下有道則見，無道則隱”，南容能在國家清平時不被埋沒，混亂時能明哲保身，實屬不易。且能夠依時而動，審時度勢來決定自己入仕與否。所以孔子也認為他“可妻也”。
“子謂子賤”章中，孔子贊揚宓子賤之德，同時又稱贊魯國多仁人君子。魯國多賢能的人，正是這種文化環(huán)境造就了這么多君子。
“賜也何如”章，記載了孔子對子貢的評價。魏老師說，孔子評價子貢為“瑚璉之器”，“瑚璉”本為二物，是指古代祭祀時盛糧食的器物。《為政》篇說“君子不器”，公冶長、南容、宓子賤這三個人都是君子，子貢稍稍差一些，是器中之貴者?？鬃右源藖矸Q贊子貢的才能，認為他可堪大用，但是子貢只具有一方面的才能，似乎尚未達到“不器”的境界。
“雍也，仁而不佞”章談冉雍（字仲弓）。魏老師指出，仲弓熱衷于從政，文獻中多次記載他與孔子談?wù)摓檎栴}。本章是孔子借冉雍闡述對仁者在言語方面的要求?！叭省背鋵嵱谌说膬?nèi)心，必然會表現(xiàn)在人的言語、神態(tài)和行為上，所以通過察言觀色即可判斷一個人的德性修養(yǎng)?？鬃诱J為，人有仁德就足夠了，不需要口才舌辯，而巧言利詞、夸夸其談的人容易搞亂仁義、忠信，很難具備仁德。
“道不行，乘桴浮于?！闭?，主要闡釋了孔子有隱退想法。魏老師說，這里的“道”是孔子之道。結(jié)合孔子生平經(jīng)歷，可推測孔子在“道既已大修而不用”時，不排除他有過消極隱退的想法?？鬃右簧膽汛笾?，希望他的思想學(xué)說能為時代認可，但是在“禮壞樂崩”的春秋亂世，孔子的理想很難實現(xiàn)，即便在孔子晚年，天下仍然“無道久矣，莫能宗予”?？鬃用靼走@一點，所以偶爾也會產(chǎn)生“乘桴浮于海”的想法。
“孟武伯問子路仁乎”章，孔子借子路、冉求、公西華三位弟子論仁德。魏老師說，孔子對他的親傳弟子的特點都非常熟悉，如數(shù)家珍。在長期的相處中，孔子與弟子之間形成一種“擬血緣”親，即類似于父子關(guān)系。《論語》常常通過對話描寫來展現(xiàn)孔子弟子的特點，“四子侍坐”章恰恰也談到這三位弟子。從整個《論語》或者說孔子的遺說來看，孔子很少將人評為仁者。在孔子看來，仁是道德修養(yǎng)的最高境界，一般人很難達到,所以他不輕易許人以仁。子路、冉求、公西華只是具備某些具體的才干，很難說道德修養(yǎng)已達到仁的境界。
“女與回也孰愈”章，表現(xiàn)出孔子對顏淵悟性的高度評價。在孔子與子貢看來顏回悟性極高，能聞一知十，是上智之資，這也是孔子深愛顏回的原因。同時反映出顏淵為何能在孔子與諸弟子心目中有著極高位置的原因。對于“吾與女弗如也”這句話，有不同理解。魏老師認為主要集中在“與”上，這句話有兩種理解：一種是以“與”為連詞，意思是我和你都比不上他；另一種是以“與”為動詞，表同意、贊同，這里應(yīng)當(dāng)是第二種“我同意你的話，你是不如他”。
“我不欲人之加諸我也”章，是孔子與子貢在談?wù)撍〉?。魏老師認為，本章也談仁道，恕和仁有差別。子貢此語相當(dāng)于孔子說的“己所不欲，勿施于人”。在當(dāng)今社會中，“己所不欲，勿施于人”被尊為“道德金律”，被推許為全球倫理或普世倫理?！叭省迸c“恕”、“無”與“勿”是有差別的。因此，在孔子看來，子貢或許能夠做到“己所不欲，勿施于人”，做到“恕”，但沒有辦法做到“仁”。
“夫子之文章，可得而聞也”章，說明孔子有不少對“性與天道”問題的深邃思考。魏老師談到，“文章”是指《詩》《書》《禮》《樂》等文獻方面的知識。“性”是人的本性?！疤斓馈敝缸匀唤绲娜招伦兓?。在朱熹看來“文章”“性”和“天道”是一體的，其實義理都在天理當(dāng)中?？鬃拥乃枷胗幸粋€不斷發(fā)展的過程，他早年思考社會的治理問題，主張積極入世，注重對禮、仁的探求。到晚年，孔子飽經(jīng)滄桑憂患，不可避免地會深入思考天道、性命之類的問題?？鬃油矶病兑住放c這一轉(zhuǎn)變密切相關(guān)。
“晏平仲善與人交”章，孔子稱贊晏平仲善于交友。魏老師認為，“久而敬之”傳統(tǒng)上有兩種解釋：一是久而人敬晏子，一是晏子久而敬人。這里應(yīng)當(dāng)去前一種說法人們與晏子交往越久就會對他越敬重，這正體現(xiàn)了晏子善于與人結(jié)交的真諦。
“子張問令尹子文三仕為令尹”章，評論的是兩個人物。在孔子看來“三仕”“三已”等經(jīng)歷表現(xiàn)的是一種忠，而不能稱為仁。魏老師認為，這章是論為仁之難，可與“子路仁乎”章參照理解。在孔子看來知，忠，仁之間是有密切聯(lián)系的。對于“未知，焉得仁”，歷代注家有兩種理解：一說，知讀為“智”；一說，“未知”就是“不知道”，后一種說法更接近孔子原意。孔子說“未知”只是一種委婉的說法。
“十室之邑”章位于篇末，是孔子談?wù)撟约旱那趯W(xué)?？鬃诱J為學(xué)習(xí)是獲得知識、提高修養(yǎng)、培養(yǎng)仁德的途徑?？鬃訉Υ龑W(xué)習(xí)十分認真，“學(xué)如不及，猶恐失之”，以學(xué)成圣人?？鬃雍脤W(xué)的事情比比皆是。郯國的國君到魯國來朝見魯公，談?wù)撋訇皇虾我砸曾B名官，孔子聽說后，便前往求教；孔子自魯入周，問禮于老聃；“入太廟，每事問”；向師襄學(xué)琴；問樂于萇弘……子貢說“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有”?？鬃硬⒎恰吧保徊贿^“好古，敏以求之”，正因虛心好學(xué)，才成就他的博學(xué)廣識，才能評價他人。
講讀結(jié)束后，宋立林老師就通講內(nèi)容進行點評補充。他認為《公冶長》篇，包含了對古今人物的評點，可以作為“孔門弟子們的群像與賢人氣象”。在點評人物的過程之中，也表現(xiàn)了孔子對于仁愛之德的看法。宋老師認為，忠信之德是我們每個人都有的，是天生的，但是“好學(xué)”才能把它真正的彰顯和完善。人性雖本善，但并不代表善是完善的，這就需要通過學(xué)進行不斷的完善，才能進入圣域賢關(guān)。
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宋立林教授
隨后，在主持人劉昭博士的組織下，專家學(xué)者與線上聽眾展開互動，聽眾們紛紛提出問題，發(fā)表讀書感想。對于聽眾的疑惑，楊老師、魏老師、宋老師分別分享了自己的看法，與聽眾做了細致的交流。
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劉昭博士
線上聽眾
在通講活動最后，楊朝明老師從三個方面對《公冶長》篇進行分析總結(jié)。第一，要理解《公冶長》與前幾篇的呼應(yīng)關(guān)系。上一篇談到人首先要“自覺”，通過自覺而覺他，才能把握真正的自己，這一篇通過具體的人來談這樣的問題。第二，要綜合理解各章，要把握各章精神，通過文本的表與里、名與實，在始與終、進與退的意義之間，去感知生命的溫度，理解生命的意義。第三，《公冶長》篇邏輯清晰，全篇28章大致可以分為前后兩部分，前14章談孔子弟子好像一個整體；后十四章談歷史人物，最后又回到孔子弟子，實際是談文、行、忠、信。楊老師指出，談歷史是為了談現(xiàn)實，往后看是為了往前看，是為了觀照當(dāng)下。就像孔子作《春秋》不欲“載之空言”，這一篇也是結(jié)合具體的人物，結(jié)合具體的事實，闡發(fā)為人處世的大道理。我們在走進《論語》的每一篇時，既要見到樹木，更要見到森林。只有看到《論語》的整體或全體，才能更接近《論語》編者的用意。
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楊朝明教授
“慢廬經(jīng)典讀書會”是洙泗書院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動，書院始終秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會友，以友輔仁”，力爭將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價值。接下來，書院也會繼續(xù)敞開“大門”，保持每周一篇的進度，繼續(xù)邀請?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語》。歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。
今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書會、“思·享”雅集等活動，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國學(xué)傳承等方面搭建平臺，為國學(xué)愛好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。
責(zé)任編輯：近復(fù)
