7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

原標題：宋立林老師在《論語·公冶長》通講的分享

來源：“洙泗社”微信公眾號

時間：孔子二五七一年歲次辛丑七月十八日乙巳

          耶穌2021年8月25日

 宋立林教授

各位師友，大家好！第五篇《公冶長》，共有28章，總體分量和之前各篇是差不多的，但是它包含了一個主題，就是對古今人物的評點。古今人物可以分為兩類：一類是孔門弟子，一類是春秋時期的賢大夫。所以，此篇第一部分可以作為孔門弟子們的群像，第二部分可作為賢人氣象的一種展現(xiàn)。不管第十五章孔文子賢與否，但是他具有卿大夫賢者的那一面。

侯外廬先生在其《中國思想通史》中，在比較中西方不同的文明路徑的時候，比如說古希臘，今天我們在讀古希臘哲學的時候，它所強調智者，表現(xiàn)的是一種智者的氣象，能言善辯，包括蘇格拉底和柏拉圖都是如此。我國春秋時代所展現(xiàn)的，是一種賢人的作風。我則更喜歡用“賢人氣象”一詞，因為“氣象”與“賢人”才是最搭界的。西方靠的是思辨，我們春秋時代的這些賢人，包括《左傳》出現(xiàn)的那些名人，講的多是德行。陳來先生在他的《古代思想文化的世界》一書中，把這些內容梳理得很清楚。

春秋時代的賢人氣象，實際上為儒學的誕生奠定了堅實的基礎。這不光是思想上，“天道遠，人道邇”、德行這些方面，同時還表現(xiàn)在中國古代思想文化的特征上。儒家更重視人文性，人的德性問題。沿著這些路徑往前走。當然，孔子在評點歷史人物的過程中，他們也反過來在影響著孔子。大家看《史記·仲尼弟子列傳》開篇就講孔子師事的同時代的那些人，都是孔子取法學習的對象?？鬃铀枷氲臏Y源，最主要的是禮樂文明，是周公的思想。但是春秋時代的這些賢大夫，應該對于孔子和儒學的品格有很大的影響。這是整個這一篇的主題，在點評人物的過程之中，孔子也表現(xiàn)出對于仁愛之德的看法，因而此篇承接著《里仁》篇，主要強調仁德的問題，這是這一篇的主題所在。

對于“子謂公冶長”這一章。公冶長是哪里人？我們現(xiàn)在一般說是濰坊安丘人。在安丘有一處公冶長書院，那里有一棵，據說是公冶長親手栽的銀杏樹，有兩千多年了，比孔廟中的宋代銀杏還要早。對于“縲紲”，縲和紲二者實際上是同義的，指的都是鎖犯人的繩索，代指監(jiān)獄，二者不用作單獨區(qū)分，意思是一樣的。

“子謂南容”章，這里的這個南容，就是孔門賢者南宮適（kuò）。歷史上有兩個“南宮適”，剛才劉昭也提到了，一個是文王時期的“文王四友”之一，另外一個就是孔子弟子。也有人說南宮適就是南宮敬叔，但是這個說法基本上是不成立的，南宮括與南宮敬叔是兩個人。

公冶長與南宮適，他們師兄弟分別迎娶的，一位是孔子的女兒，另外一位是孔子的侄女。我對孔子擇婿的理解曾經有過別樣的理解，但是后來發(fā)現(xiàn)在歷史上就有這種理解，但是也被批評過是“冬烘之言”：“公冶長之賢不及南容，故圣人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚于兄而薄于己也。”（見朱熹《論語集注》）這話是說，南容的才能顯然要高于公冶長，孔子將有前科的公冶長招為自己的女婿，將南容配給自己的侄女，這是怕別人以為孔子厚此薄彼，怕別人說閑話。這種想法，可能普通人會有，但卻把孔子想簡單了。宋代程子就曾駁斥道：“此以己之私心窺圣人也！凡人避嫌者，皆內不足也，圣人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先后皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況圣人乎？”我就想我當年的想法很粗鄙，沒有道理。其實內心一旦想著避嫌，就于理有虧，于德有虧。此外，孔家兩個女孩，年歲不一，如何避嫌？所以，如果我們用普通人的狹隘目光去看孔子，不但不能發(fā)現(xiàn)真實的孔子，反而恰恰反映了我們自身的狹隘。其實，這是《論語》的編者有意將二者放在一塊進行的比較，意在突出孔子知人、識人，嫁女就嫁有仁德的人。

對于“子謂子賤”章，順便提一句，宓子賤的宓，有人說讀宓（mì），也有人讀宓（fú），其實在上古音里沒有宓（mì）這個音，要讀宓（fú）。

“賜也何如”這一章，孔子講“君子不器”，君子不器，不是否定器。從成器到不器，要先成器，然后成大器，再到君子不器，這是一個否定之否定的過程，也是君子的修為不斷攀升、深化的過程。

對于“雍也仁而不佞”章，“佞”字是說口才特別棒。宰我也好，子貢也好，這兩個人口才都特別好，所以他們反映也快，容易用話來噎人。當然這樣的表現(xiàn)對于德性是有失的。當然反過來講，雖然儒家在言的問題上，強調慎言，道家也主張對于說話要有所慎重。其實古代的宗教、古代的哲學，基本上都強調慎言。但是在人際交往之中，言是非常重要的手段，不要否定言，不要否定口才。不過“口才”的“才”一定要有德，“德者，才之帥也”，有“德”來駕馭“才”才行。所以在今天，我們對于孩子的培養(yǎng)強調知識、才藝，因為知識、才藝用于考試，能夠讓孩子通過這種方式獲得不斷的成長。而德卻是很難考察，但絕不能忽略或者放松，應該從小就以“立德樹人”培養(yǎng)孩子。

對于“子使漆雕開仕”這一章，還牽扯到一個學術史的問題。韓非子提出“儒分為八”的概念，在儒家八派之中，就有“漆雕氏之儒”。我當年專門寫過一篇《漆雕氏之儒辨正》，發(fā)在了韓國的《國際儒學研究》上。在孔門弟子當中，漆雕氏一共有好幾人，他們留下的資料雖然不多，但是關于漆雕氏之儒的爭論卻很大，漆雕開在當時應該是非常有成就的孔門弟子。

第七章“道不行，乘桴浮于海”，這一章編在這里，并不主要表達孔子要隱居，而是要表達孔子對子路的看法。當然我們從這一章可以看出，孔子曾經也有過退隱的想法。我想，孔子和早期儒家，在入世與出世方面，是剛柔相濟、進退得宜的?！盁o所取材”的“材”，按照于省吾先生的說法，應該讀為“哉”，在《尚書》、金文中有這樣的用例。古代文例中沒見有通“裁”的。

“子路仁乎”“求也何如”“赤也何如”，這三個人放在一塊，和“四子侍坐”章前面三個人是完全一樣的。大家可以對讀。

“女與回也孰愈”章，對于“聞一以知十”和“聞一以知二”，在錢穆先生的《先秦諸子系年》中有《孔門弟子通考》，錢穆先生說：“觀孔子與回孰愈之問,見二人在孔門之相伯仲?！鳖伝嘏c子貢這兩個人的能力、德行、影響力是相伯仲的。而且，子貢、子路，在《論語》當中出現(xiàn)的頻率要高于顏子。本章這里所表現(xiàn)的便是，第一是子貢有自知之明。第二，表示孔子的自謙。就“吾與汝弗如也”這句話，我個人的理解是：“是，我和你都不如（顏回）”，這是孔子的自謙，并不是在子貢的傷口上撒把鹽。這實際上也是給子貢一個臺階下——不光你趕不上，我也趕不上。

“宰予晝寢”這一章，就如剛才衍華所說，古代和現(xiàn)在不一樣?，F(xiàn)在晝寢是一個非常正常的需求，因為我們現(xiàn)在的日常生活的時間拉長了。但是在宰我當時，晝寢算是很大的過失，且孔子對于他的學生的上進心有著非常高的期待。另外一點就是言行一致，取人、觀人，這是在之前好幾篇都談到的，所以這是講在人與人的交往中，如何去觀察人的問題。

“吾未見剛者”章，對“剛”和“欲”的關系，正所謂“無欲則剛”。這里的“欲”并不是我們日常所說的“欲”?！坝卑撕枚喾矫妫渲幸粋€就是私欲，還有一個就是“富與貴，是人之所欲也”，這里的欲在儒家看來是正常的欲望，這就是天理，是合理的。但是一旦涉及到私欲的時候，如“存天理，滅人欲”的人欲，就會影響人的道德意志的判斷。只要有了私心，人就“剛”不起來。

對于“夫子之言性與天道”這一章。司馬遷《史記·孔子世家》當中寫作“夫子言天道與性命，弗可得聞也已”。這之間的聯(lián)系和區(qū)別大家要仔細琢磨。我讀碩士的時候，寫孔子的易教，就曾關注過這個問題。那么，孔子言不言“性”與“天道”？當然“言”，而且證據多多。至于為何子貢“不可得而聞”，我覺得主講人引用的程子的“蓋圣門教不躐等”很對。孔子對于程度不同的學生，教育也是不同的，孔門弟子，是不是《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》都要學？當然未必，這其實是有抉擇、有辨別的。呂思勉先生說過，《詩》《書》《禮》《樂》是孔門的?？?，所有弟子都要學習；《春秋》和《易》是特科，“開小灶的”，只需要一部分人來學習。子貢是一個非常務實的很理性的人，他對于巫卜這類玄妙的事，其實是不感興趣的。馬王堆帛書《要》篇記載，“夫子老而好易，居則在席,行則在橐”。史書上也說孔子晚而好《易》，讀《易》韋編三絕。子貢曾向孔子請教為什么老而好易？關于這個問題，我們把帛書《要》篇和本章聯(lián)系起來就可以弄清楚。“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，是子貢聽到孔子對于天道的言說，豁然明白，然后嘆美。正如程子所說：“此子貢問父子之至論而嘆美之言也?！彼赃@里的“聞”，不是聽，而是聽懂的意思。道理很多，有些人就是聽而不聞?！奥劇笔欠浅Ｖ匾摹＿@里的“聞”可以和“朝聞道，夕死可矣”中的聞可以聯(lián)系起來理解。

對于“晏平仲善與人交”章，我個人有一些不同的理解。“久而敬之”應該是“晏平仲久而敬人”，不是“久而人敬晏平仲”。晏平仲和別人交往久了之后，人家才越來越尊敬他，如果是這樣的話，晏平仲與人交往的能力也不算太高。大家注意到，人和人做朋友，久了之后，就會變得不敬，越熟越無所謂，漸漸也就失去了人與人之間的恭敬之心，缺少了人和人之間的距離。但是晏平仲則不然，交往越久，越能保持對他人的敬重，這是很難得的?！拔揖慈恕边@是在我的，而別人敬不敬我是很難說。我就算做得再好，別人不敬我，也無可奈何。

“三思而后行”的“三”是實指還是虛指，這個大家可以討論。

“巧言、令色、足恭”章，在古代的注疏上，“足（zú）”都讀成“足（jù）”。足（jù）不是作腳講的“足（zú）”，足（jù）是過分，是滿足的這個“足（jù）”。在我家鄉(xiāng)的方言里，足（jù）就是這個意思，這是古注。當然也有把“足恭”說成“恭足”的理解，剛才主講人引用了“足、色、口”，大家也可以聯(lián)系起來，這也是一種解釋。

在“盍各言爾志”這一章，“愿車馬、衣輕裘”。古人認為這個“輕”是衍字，可以刪掉，變成“車馬、衣裘”。“與朋友共”，有和朋友共享之意，這正符合子路的性格，樂善好施，有俠義之風?！霸笩o伐善，無施勞”，這則是更難的一種層次。人們做事容易顯擺，生怕別人不知道。當然在今天的時代，廣告的時代，自我表揚是時代的風氣，時代的需求。但是從儒家的德性來講，“自伐其善”是有些不足的。當然最為重要的，還是孔子說的“老者安之，朋友信之，少者懷之”。這是孔子對于理想時代的描述，另外一次描述在“四子侍坐”章，為什么孔子說“吾與點也”？大家將這兩章聯(lián)系起來對讀，會發(fā)現(xiàn)孔子的“老者安之，朋友信之，少者懷之”和“吾與點也”形容的，正是和諧社會的美妙情景。

最后一章“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也”。這又回到了最開始我們所講的：《論語》這部經典的主旨是什么？是“以學養(yǎng)成君子”！李澤厚先生曾經講過，“信”是宗教的第一義。任何一個宗教，教你的第一個字就是“信”，有信仰就夠了，信就得救。但是儒家不這樣講，不是你信孔子就得救了。沒有。你可以選擇不信孔子，但是要像孔子一樣好學，要善于學習孔子，這樣就夠了。所以說“學”是儒者第一義，“以學養(yǎng)成君子”。只有通過“學”這個門徑，我們才能走進“圣域賢關”。所以，我想最后這一章也許有深意。忠信之德，人人潛在都有，都是本具的，但是好學才能把我們的忠信之德，真正地進一步完善。人性本善，但不完善，需要學，不斷地完善，才能進入圣域賢關。

這是我對這一篇的粗淺的認知啊，不當之處，請給位多批評。

責任編輯：近復