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魏衍華老師在《論語(yǔ)·泰伯》通講的分享

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初十日丁卯

          耶穌2021年9月14日

作者簡(jiǎn)介：魏衍華，歷史學(xué)博士，山東省泰山學(xué)者青年專家，孔子研究院副研究員，《論語(yǔ)學(xué)研究》主編，中華孔子學(xué)會(huì)理事。

各位同仁下午好！我們前面一直在說(shuō)《論語(yǔ)》有一種內(nèi)在的邏輯，從昨天我就在反復(fù)的思考這個(gè)問(wèn)題，那么《泰伯》篇和《述而》篇之間是怎樣的一種關(guān)系？我們上一次說(shuō)《述而》主要講得是孔子的形象，那《泰伯》這一篇，我覺得應(yīng)該是從孔子形象到一種圣人、圣王形象?！短┎菲浴岸Y讓”天下來(lái)說(shuō)明周族的至德，以描述孔子儒家心目中的圣賢形象，以此提供從君子到圣賢進(jìn)步的階梯?？鬃咏o弟子時(shí)人樹立了怎樣的圣人形象呢？我覺得整個(gè)這一篇就是來(lái)描述圣人的形象是怎么樣的，或者說(shuō)如何通過(guò)學(xué)習(xí)、修身最終達(dá)到符合孔子儒家標(biāo)準(zhǔn)的圣人德行。

第一章，就泰伯而言，剛才主持人談到“讓與不讓”的問(wèn)題，這種讓是出于“公”。其實(shí)，我覺得周初的這次讓與不讓，皆起于公。如果說(shuō)符合天下大道，季歷就不需要再讓，如果他再讓，也和叔齊、伯魚一樣逃跑，就有失道義。換句話說(shuō)，像伯夷、叔齊一樣，讓過(guò)了就等于不讓。第一章說(shuō)“泰伯，其可謂至德也已矣”，我們?cè)賮?lái)看本篇的倒數(shù)第二章“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”前后的這兩章應(yīng)該是呼應(yīng)的。這兩章一章說(shuō)得是泰伯的德，一章說(shuō)得是周之德。從本質(zhì)上說(shuō)，泰伯的德，也是周之德。也就是說(shuō)，無(wú)論是泰伯，還是季歷，他們都是周之德的一部分。

對(duì)于“三以天下讓”，剛才宋老師講，說(shuō)是無(wú)為而治的一種，說(shuō)這里的“三”是虛指。其實(shí)，我們看《史記正義》，其中羅列了兩套解釋系統(tǒng)：一套涉及到生、死和祭，具體的說(shuō)一是泰伯和仲雍讓的是父王生時(shí)的養(yǎng)，即在他們的父親活著的時(shí)候，他們逃走，把事生讓給了季歷；第二是在父親去世的時(shí)候，他們將主喪的位置讓給了季歷；第三就是主持祭祀，由于兄弟二人“文身斷發(fā)，示不可用”，主持祭祀的位置自然也就由季歷承擔(dān)，而這也是一種讓?？梢姡律?，主喪和主祭的責(zé)任和權(quán)力都讓給了弟弟季歷。另一套解釋是，季歷登國(guó)君之位是一讓，周文王登國(guó)君之位是一讓，周武王登國(guó)君之位是一讓。從這樣的角度說(shuō)，《史記正義》是將“三”給坐實(shí)了的，明確地說(shuō)是“三”次讓，這種解釋應(yīng)該是有道理的。

剛才大家還提到嫡長(zhǎng)子繼承制確立的時(shí)間。如果說(shuō)商末周初還沒(méi)有確立嫡長(zhǎng)子繼承制的話，那么泰伯和仲雍就不需要逃走，這應(yīng)是社會(huì)大的背景。剛才也提到了殷商時(shí)期的世襲，比如兄終弟及，父死子繼，皆是相配合的，也并不是說(shuō)完全的沒(méi)有一種秩序，地位隨意地亂爭(zhēng)是不被允許的。從傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)看，國(guó)君甚至是天子之位的繼承制度已經(jīng)是非常成熟了。

我們來(lái)看第二章，恭、慎、勇、直，是儒家強(qiáng)調(diào)的幾種優(yōu)秀的德行。那么，人的德行要靠什么來(lái)約束呢？具體地說(shuō)就是要靠禮。如果沒(méi)有禮的約束，這些行為皆會(huì)違儒家的美德。換句話說(shuō)，無(wú)禮或者不以禮行之，就會(huì)走向品德的反面，造成一種違背常理的后果。這一章，其實(shí)我們可以和本篇的第十章，“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”對(duì)讀，這里談的是什么呢？談的是如何對(duì)待仁。我認(rèn)為，這章是從另外一個(gè)角度說(shuō)社會(huì)的教化，并不是人們通常所理解那個(gè)意思。

也有人說(shuō)第二章，應(yīng)該分為兩章，從君子處分開，也不一定合適?！熬雍V于親，則民興于仁。故舊不遺，則民不偷?！边@里說(shuō)的“君子”可以和《論語(yǔ)·微子》篇中的“周公問(wèn)伯禽”章進(jìn)行對(duì)讀。這章我寫過(guò)一篇文章，周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以，故舊無(wú)大故則不棄也，無(wú)求備于一人?！睆谋举|(zhì)上說(shuō)，這里談的也是一種周德。剛才宋老師談到的周代時(shí)期“家國(guó)同構(gòu)”的問(wèn)題，我覺得這也是一種德行，是一種君子之德。在孔子看來(lái)，這至少是君子之德邁向圣王之德、圣之德的階梯。

本篇的第三到第七章主要談曾子與曾子相關(guān)的問(wèn)題。如果說(shuō)，整篇談的是圣、圣王和圣賢，這五章放在這里與整篇有沒(méi)有關(guān)系呢？

如果說(shuō)這里是通過(guò)樹立曾子的形象，將曾子作為一種階梯，作為從君子到圣王的中間環(huán)節(jié)，我不知道這樣理解對(duì)不對(duì)？如果說(shuō)其中有一個(gè)內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，我覺得姑且可以這樣進(jìn)行理解。

第三和第四章，說(shuō)的都是“曾子有疾”，也就是在生病狀態(tài)下的形象。就這首詩(shī)而言，剛才宋老師也講得很詳細(xì)。我覺得這是要使人心懷敬畏之心，處于一種戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰的狀態(tài)。錢穆先生說(shuō)：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：戰(zhàn)戰(zhàn)，恐懼貌。兢兢，戒謹(jǐn)貌。如臨深淵，如履薄冰：臨淵恐墜，履冰恐陷?！币簿褪钦f(shuō)的，要具有一種小心謹(jǐn)慎，有一種敬畏之心。后邊說(shuō)“而今而后，吾知免夫！小子！”這是明確交待，告訴他的學(xué)生們，時(shí)時(shí)刻刻需要心懷敬畏之心。

第四章，同樣是說(shuō)曾子有疾的狀況。這里和前面的“子曰”“曾子曰”不同，這里是“曾子言曰”，有人說(shuō)“言”，就是自言自語(yǔ)，就是小聲說(shuō)的意思。我覺得這種理解可能是有問(wèn)題的。這里肯定是對(duì)孟敬子說(shuō)的，而且還被人記載下來(lái)。這一章曾子是要表達(dá)怎樣的意思呢？《中庸》中有“誠(chéng)于中，形于外”的說(shuō)法，這里的“動(dòng)容貌”“正顏色”“出辭氣”，應(yīng)該和《中庸》的說(shuō)法結(jié)合起來(lái)：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和?！眲?dòng)容貌、正顏色、出辭氣，這三種說(shuō)法是君子“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，發(fā)而皆中節(jié)”之后的狀態(tài)，符合儒家所強(qiáng)調(diào)的“發(fā)而皆中節(jié)”狀態(tài)。當(dāng)然，我覺得這里說(shuō)的也是一種禮，以“禮”來(lái)節(jié)制人的喜怒哀樂(lè)，使人達(dá)到“致中和”的狀態(tài)。

當(dāng)然，此章后面還有“籩豆之事，則有司存”的話?！盎e豆之事”應(yīng)該是生活中的小禮節(jié)。從孔子論述“君子”的職責(zé)和形象來(lái)看，君子應(yīng)有君子的職責(zé)，這種職責(zé)和小人、國(guó)君的不同，也就是后面所記孔子說(shuō)的“不在其位，不謀其政”，特別強(qiáng)調(diào)不同的人應(yīng)該履行不同的職責(zé)。從這樣的角度說(shuō)，作為儒家的君子，應(yīng)該關(guān)注人的修身問(wèn)題，關(guān)注國(guó)家大事問(wèn)題，應(yīng)該具有大的格局，并不是要將精力用于關(guān)注這些瓶瓶罐罐的事情。比如說(shuō)孔子當(dāng)年“陳俎豆，設(shè)禮容”，那是學(xué)習(xí)時(shí)的過(guò)程，和我們剛才的這一章聯(lián)系起來(lái)，學(xué)道和行道是不同的過(guò)程。學(xué)有所成的君子，就是要出仕和行道。

第五章，各位老師已經(jīng)說(shuō)了很多，這里所要表達(dá)的是儒家的一種心態(tài)。剛才各位老師也談到儒道互補(bǔ)的問(wèn)題，但是我覺得這是早期儒家的行退相稱、相輔相成的品德。在什么時(shí)候要行？在什么時(shí)候要退？實(shí)虛相稱，進(jìn)退相稱，尋得一種平衡的、理想的狀態(tài)。其中的“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡”一語(yǔ)，我認(rèn)為所體現(xiàn)的可能是孔子“三人行必有我?guī)煛本瘛！蹲雍薄菲€有一章說(shuō)得是孔子的狀態(tài)，說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉。”其實(shí)，盡管這兩章說(shuō)的是兩種狀態(tài)，但是我覺得可以把它們放在一起品讀，細(xì)心地涵泳，而非單純地將其大聲地讀出來(lái)。

第六章，總體上來(lái)說(shuō)，說(shuō)的是一種更高的境界，一種更高的精神格局。傳世文獻(xiàn)中明確說(shuō)，“托六尺之孤”是指十五歲以下的人。我們通常說(shuō)七尺男兒，“七尺”就是指成人，而“六尺”泛指未成年的人。剛才有人提出這里是不是可以說(shuō)是普通人的君子。我覺得是可以的，當(dāng)然這里曾子所強(qiáng)調(diào)的，應(yīng)該與后邊“可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”相對(duì)應(yīng)，強(qiáng)調(diào)的核心是與天下的命運(yùn)、國(guó)家的命運(yùn)有關(guān)。比如說(shuō)剛才大家談到的諸葛亮托孤，比如說(shuō)歷史上還有一次非常重要的托孤，也就是周武王臨終前將幼子托付給周公。周公的表現(xiàn)和諸葛亮的表現(xiàn)差不多，歷史上的托孤應(yīng)該是很相似的。當(dāng)然，周武王和劉備選對(duì)了人，但是后來(lái)清代兩次托孤都不成功：一次是順治托孤，另一次是咸豐托孤，特別是后一次托孤失敗，最終推動(dòng)中國(guó)歷史走上了慈禧執(zhí)政的年代。其實(shí)，托孤是中國(guó)歷史上非常重要的現(xiàn)象，值得人們細(xì)細(xì)品味。

我覺得這一章，強(qiáng)調(diào)的核心還是君子，講得是臨難時(shí)的精神狀態(tài)：“臨大節(jié)而不可奪也”。剛才各位老師也講了曾子強(qiáng)調(diào)要做君子，要做賢人，要做圣人，我覺得君子至少要有這種精神。至少?gòu)木裥摒B(yǎng)上，從自身修養(yǎng)上，我覺得要具有這種大節(jié)，要具有這種大格局。

第七章講早期儒家的精神，應(yīng)該是非常絕妙的寫照。這種遞進(jìn)關(guān)系不一定十分明顯，儒家對(duì)士人的要求是“弘毅”，對(duì)君子的要求是“以仁為己任”，對(duì)仁者的要求是“死而后已”。君子要以仁為己任，我們說(shuō)仁是儒家非常重要的倫理觀念，甚至說(shuō)是儒家倫理的總稱，君子以仁為己任，可見任重而道遠(yuǎn)。

我們說(shuō)，以上是有關(guān)曾子論述的五章，可以作為全篇的第二部分，通過(guò)曾子為后世樹立一個(gè)達(dá)到理想人格的階梯。

我覺得可以將第八章到第十七章，作為第三部分。

第八章所論述的內(nèi)容，所要表達(dá)的思想還是很明顯的：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！薄芭d于詩(shī)”，過(guò)去詩(shī)是可以吟唱的，在吟詠之間《詩(shī)經(jīng)》發(fā)揮了感人和育人的功能。孔子教弟子“先之以詩(shī)書”，教育學(xué)生是以詩(shī)開始的。那我們說(shuō)教學(xué)生和學(xué)生的學(xué)習(xí)，都要以《詩(shī)》開始，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，說(shuō)明《詩(shī)》在整個(gè)的君子修養(yǎng)當(dāng)中，是非常重要的，至少在儒家教學(xué)和君子修養(yǎng)當(dāng)中是特別重要的。

那“立于禮”，“先之以詩(shī)書，而道之以孝悌，說(shuō)之以仁義，觀之以禮樂(lè)，然后成之以文德?！蔽矣X得在孔子儒家的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，以詩(shī)書開端，以禮樂(lè)作為成之以文德的最后關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這里自然講得是一種教化之道，是培養(yǎng)君子甚至培養(yǎng)圣人必備的階段，是早期儒家修養(yǎng)的一種方法，一種治國(guó)安邦成為圣人的階梯。

第九章，盡管很短，但很復(fù)雜。我覺得剛才大家基本上講清楚了。剛才有位老師講本章涉及“愚民”和“民愚”的問(wèn)題。其實(shí)，這章和上一章相似，用錢穆先生所說(shuō)的，“上章言教化，本章言行政，而大義相通?！比绻f(shuō)上一章是對(duì)學(xué)生、對(duì)世人的一種要求，那這章應(yīng)該是對(duì)于為政者和民眾的一種要求，主要是從行動(dòng)的角度來(lái)講教化。

第十章，是談如何對(duì)待“仁”的問(wèn)題，可以和第二章放在一起對(duì)讀?！昂糜录藏?，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也?！边@里強(qiáng)調(diào)“好勇”者和“疾不仁”者要把握一種度，否則就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂。這里所說(shuō)的“度”，比如剛才宋老師談到了梁山好漢。這些上梁山的人，在當(dāng)時(shí)看來(lái)是一些好漢，還是有道義的人，逼迫急了最終走向造反的道路。而不具有這種人格的人呢？逼迫積累，就會(huì)對(duì)社會(huì)造成更大的的混亂，這應(yīng)當(dāng)是從教化的角度來(lái)把握中道，具備圣賢的品格。

第十一章，剛才線上有位老師說(shuō)“美”可以用來(lái)修飾“才”，我覺得也可以。其實(shí)這句話無(wú)論如何解釋，“如有周公之才之美”一語(yǔ)，說(shuō)的是周公的多才多藝，進(jìn)而周公將自己的多才多藝用于制禮作樂(lè)，締造了周代一種完美的禮樂(lè)制度。在孔子看來(lái)，即便是有周公的美，有周公的才和周公的德，但是若有“驕且吝”的品行，最終也不是儒家所要追求的人格，也就是孔子說(shuō)的“其余不足觀也已”。所以，這一章總體上講的是才與德之間的這種關(guān)系。

第十二章，這一章說(shuō)的早期儒家一心向?qū)W的問(wèn)題?！安恢劣诠取保@里的“至”應(yīng)該是志向的“志”，就是說(shuō)不致力于追求俸祿，本質(zhì)上說(shuō)就是一種好學(xué)的表現(xiàn)，體現(xiàn)了“學(xué)”的獨(dú)立性和可貴性。

第十三章，這一章大家已經(jīng)談了很多。無(wú)論是孔子還是孟子，都談到了與這一章有相關(guān)的問(wèn)題。在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有一句大家非常熟悉的話：“覆巢之下，焉有完卵?！边@和本章所講的“危邦不入，亂邦不居”是相通的，都是強(qiáng)調(diào)儒家君子應(yīng)具有的一種可貴品格。孟子說(shuō)：“莫非命也，順受其正。是故知命者不立乎巖墻之下?！笨鬃右舱f(shuō)：“防禍于先而不致于后傷情。知而慎行，君子不立于危墻之下，焉可等閑視之?！贝送?，孟子還曾對(duì)孔子“圣之時(shí)者”的形象進(jìn)行描述：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”。這既是對(duì)圣人形象的描述，而且是對(duì)君子的要求，引導(dǎo)人們向圣人學(xué)習(xí)，向圣王學(xué)習(xí)，最終達(dá)到孔子儒家理想的人格。

第十四章，“不在其位，不謀其政?！泵鞔鷮W(xué)者顧炎武曾講“政教風(fēng)俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。我們前幾次曾談到儒家對(duì)于社會(huì)變革的意識(shí)，儒家有沒(méi)有革命精神，如果單純的保證“不在其位，不謀其政”，我們中國(guó)的文明史也就不會(huì)是人們所了解的這種狀態(tài)?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)·禮運(yùn)》篇講“大道之隱”時(shí)，出現(xiàn)了一種不由禮而在位的狀態(tài)，就會(huì)有禹、湯、文、武、成王、周公出來(lái)救世，而這些圣王也必須遵守禮制，即“如有不由禮而在位者，則以為殃”。就單純的這一章來(lái)說(shuō)，可能是儒家對(duì)于君子的要求。同時(shí)，儒家還有革命的一面，否則中國(guó)社會(huì)的狀態(tài)就不是歷史的樣子。當(dāng)然，這一章放在這里，主要是對(duì)為政者的一種要求。

第十五章，總體上說(shuō)這是講“詩(shī)”的教化。無(wú)論是詩(shī)教還是樂(lè)教，本質(zhì)上說(shuō)最終都是為政治服務(wù)的。而這一章則是借“《關(guān)雎》之亂”，說(shuō)明詩(shī)教對(duì)于為政的重要性。第十六章，這一章我覺得大家講的很清楚，我不再多講。

第十七章，“學(xué)如不及，猶恐失之”是這部分的最后一章，與本部分的第一章“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”相呼應(yīng)，主要是談志于君子的問(wèn)題，是談志于圣人的問(wèn)題，這種立志的實(shí)現(xiàn)需要通過(guò)詩(shī)禮的教化，最終達(dá)到儒家理想的人格。

最后一部分是十八到二十一章。這四章主要談的和前面不同，闡釋的是儒家心目中的圣王。這里出現(xiàn)了堯、舜、禹三位圣王，三王中的商湯沒(méi)有出場(chǎng)。第十八章說(shuō)是不是無(wú)為而治的問(wèn)題，錢穆先生的理解應(yīng)該是可取的特別是他有關(guān)“舜禹之有天下也”的理解，可以為我們理解這一章提供很好的參考。很顯然，理解這一章的關(guān)鍵就是這個(gè)“與”字。

第十九章，如果說(shuō)前面講的是舜、禹，這一章主要來(lái)講的是堯。堯的品德是“唯天為大，唯堯則之”。在早期孔孟儒家那里，帝堯是儒家道統(tǒng)的起點(diǎn)，而《論語(yǔ)·堯曰》中的“允執(zhí)其中”一語(yǔ)就是則天的，所以說(shuō)舜傳于后來(lái)的十六字心傳。其實(shí)是說(shuō)堯順從了天命，獲得了天命，是中國(guó)儒家道統(tǒng)的一個(gè)起點(diǎn)。這個(gè)起點(diǎn)非常的簡(jiǎn)單，就四個(gè)字。既然如此，用“巍巍乎”一語(yǔ)來(lái)形容堯德，其實(shí)是無(wú)論如何贊美都不為過(guò)。

第二十章涉及到舜、武王、文王，是說(shuō)三位圣王的品德。本篇出現(xiàn)了五六次“亂”字，整部《論語(yǔ)》當(dāng)中“亂”字出現(xiàn)了很多次，其實(shí)值得大家好好的研讀，當(dāng)然這里的“亂”有治有亂的含義，要細(xì)細(xì)地辨別。這里說(shuō)是“亂臣”，其實(shí)是治臣。其實(shí)，社會(huì)的治理，社會(huì)達(dá)到理想的狀態(tài)，不僅僅需要圣王，而且還需要賢臣去輔佐，最終會(huì)出現(xiàn)“君逸而臣勞”或者“君勞而臣逸”的兩種狀態(tài)。其實(shí)，儒家理想的狀態(tài)是“君逸而臣勞”。那么，“君逸而臣勞”需要什么呢？需要更多的人才，更多的賢臣來(lái)輔助，我覺得這是說(shuō)的前面半句“三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”

這一章總體上說(shuō)的就是周德，就是文王之德。將這一章和第一章連起來(lái)理解，我想這里的“三分天下”并不僅僅說(shuō)的是文王有讓德。就相關(guān)的歷史典籍記載，周族就有讓德的傳統(tǒng)。比如古公亶父，從豳地翻過(guò)梁山，到達(dá)岐地，其實(shí)這也是一種“讓”。古公亶父曾主政于豳地，曾多次受到北方少數(shù)民族的侵?jǐn)_，索要財(cái)物，索要土地與百姓。最終古公亶父帶領(lǐng)周族翻過(guò)梁山來(lái)到了岐地。而岐山之下也就成為周族的“龍興之地”。其實(shí)從古公亶父、從泰伯、從文王、從周公等人的身上，讓后世看到周族的這種高貴的德行。

最后這一章，說(shuō)的是大禹的三種狀態(tài)：“菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣?！本瓦@三件事情的本質(zhì)而言，是不是也蘊(yùn)含著讓德呢？自己吃的東西比較差，把自己的飲食讓給“致孝乎鬼神”；自己穿的比較差，把自己的衣服讓給祭祀時(shí)的“致美乎黻冕”；自己的住的比較差，但是卻“盡力乎溝洫”。我認(rèn)為，這既是大禹的“治德”，可以和泰伯那種“讓德”聯(lián)系起來(lái)，從本質(zhì)上這也是一種讓德，不知道這樣理解對(duì)不對(duì)。

總的來(lái)說(shuō)，這一篇展現(xiàn)的是孔子儒家心目當(dāng)中圣王的形象，并且告訴我們?nèi)绾蝸?lái)達(dá)到圣王境界。當(dāng)然，就像我們剛才說(shuō)“明知不可而為之”，通過(guò)學(xué)習(xí)，通過(guò)修養(yǎng)，通過(guò)教化，通過(guò)圣賢的楷模形象，最終實(shí)現(xiàn)孔子儒家心目當(dāng)中的圣王境界。謝謝大家，請(qǐng)各位批評(píng)指正！

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