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儒家禮樂文明與中國文化精神

作者：彭林

來源：“屈子書院”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑八月初九日丙寅

??????????耶穌2021年9月15日

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導(dǎo)言

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中國禮儀文化源遠(yuǎn)流長。自從周公制禮作樂之后，禮便構(gòu)成了中華民族獨(dú)特的文化模式。所謂“禮儀三百，威儀三千”。禮的內(nèi)涵是什么？如何理解儒家禮樂文明與中國文化精神？禮的現(xiàn)代價(jià)值與意義何在？

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2019年9月8日，清華大學(xué)首批文科資深教授、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事彭林教授蒞臨屈子書院講壇，主講《儒家禮樂文明與中國文化精神》，剖析禮與中國文化的關(guān)系，探尋禮樂文明的現(xiàn)代價(jià)值與意義。講座由鳳凰網(wǎng)湖南全球同步直播，在線參與人數(shù)高達(dá)47.7萬人；湖南大學(xué)岳麓書院教授、湖南汨羅屈子書院院長朱漢民擔(dān)任嘉賓主持。

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【儒家禮樂文明與中國文化精神】

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彭林

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尊敬的朱老師、各位來賓、各位朋友，今天我深感榮幸，有機(jī)會來到魂?duì)繅艨M的汨羅，因?yàn)槲覐男【途囱銮壬Ｔ趥鞒兄袊幕澜y(tǒng)的知識分子中，有一種精神，我們稱之為士大夫精神，屈原是那個(gè)時(shí)期士大夫精神的代表，他展現(xiàn)了中國士人高風(fēng)亮節(jié)的品格，給世人留下了寶貴的精神資源。所以今天在這個(gè)地方講課，對我而言有非常特別的意義。

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今天我講的題目是《儒家禮樂文明與中國文化精神》。大家都知道中國文化的主體是儒家文化，儒家文化是禮樂文化。為什么禮樂可以拿來治國，他背后所體現(xiàn)的文化精神有哪些？今天我想就這樣一個(gè)題目來跟大家交流，談一些我的看法。

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01、中國文化之大旨在禮

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這些年由于一些古裝戲的影響，許多老百姓誤認(rèn)為傳統(tǒng)禮就是磕頭作揖、屈從奉迎、奴才有罪等，由此影響了我們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，所以課程的開端我引用錢穆先生在《中國知識分子》中所言的一段話：

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“梁任公以中國重禮治與西方重法治相對，此可謂深得文化分別之大旨所在。”

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梁任公（梁啟超）看到西方文化入侵中國，得到諸多知識分子的吹捧，甚至主張全盤西化。梁先生指出中國文化和西方文化是兩個(gè)不同的文明體系，各有優(yōu)長，要互相尊重和學(xué)習(xí)。好比兩棵樹，這兩棵樹的樹葉、樹枝、樹皮等各有不同，但是根本上的不同在哪里？梁先生認(rèn)為中國注重禮治，用禮來治國；西方人重法，用法律來治國。說得簡單點(diǎn)，中國文化最核心的東西是禮，西方文化的核心是法。

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西方人看重法制，原因是他們認(rèn)為人性是惡的，人一生下來就有犯罪作惡的欲望。亞當(dāng)跟夏娃在伊甸園偷吃了禁果，上帝非常生氣，將他們逐出伊甸園，上帝與亞當(dāng)簽訂一份契約，他的子子孫孫生下來靈魂就是邪惡的，都有原罪。所以在西方人看來，原罪成了人性的本能，它依附在人的靈魂里，蠱惑人們?nèi)シ缸?。人們每天向神求助懺悔，如果不能改好就由法來把你管住，這是西方文化的一個(gè)邏輯。中國文化與之相反，傳統(tǒng)文化認(rèn)為人生下來就有善的本性。蒙學(xué)《三字經(jīng)》第一句話就是：“人之初，性本善?！比耸侨f物的靈長，儒家認(rèn)為人的靈魂需要自己來管，而且要把他管好。拿什么來管？拿禮來管。“禮著，理也?！薄岸Y著，理之不可易者也。”在中國人的心目中，禮是社會共同遵守的法則，誰違背了禮的要求，就無法在社會上安身立命。只要按照禮的要求去做，一定是合理的。所以梁先生的這個(gè)說法可謂提綱挈領(lǐng)。

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錢穆非常贊成梁先生所言，他說梁先生對中西文化的比較深得中國文化之大旨。梁先生是近代思想家、政治家、教育家、史學(xué)家、文學(xué)家，他懂文化學(xué)，才會把東西方文化精準(zhǔn)的歸結(jié)為這樣兩個(gè)層面。

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錢穆先生大家都熟悉，著名的史學(xué)家、思想家、教育家。錢先生1949年去了香港，創(chuàng)辦新亞書院。后來種種原因書院無法辦成書院，先生去了臺灣。他到臺灣后耶魯大學(xué)有一位教授去拜訪他，請他談?wù)勈裁词侵袊幕ｅX先生說：“要了解中國文化，必須站到更高處來看中國之心。中國的核心思想就是禮。”（《錢穆的七房橋世界》）西方語言中沒有‘禮’的同義詞。“禮”這個(gè)字在西方語言里沒有對等的詞，現(xiàn)在很多人把英文里面的儀式翻譯成我們的禮，那不對，中國的禮不是這個(gè)意思。中國人講“禮”好比西方人講文化，西方人什么都說成文化，中國人的文化里面什么都是禮。我們的國家制度叫禮，制定一個(gè)好的國家制度叫制禮作樂，這個(gè)制度如果壞了，叫禮崩樂壞。大家讀讀《禮記》，此書共四十九篇，第一篇《曲禮》，講的都是人跟人交往不可或缺的細(xì)小的禮節(jié)，比如吃飯不能亂坐、怎么稱呼、怎么修身，所以錢先生說禮是中國人世界里一切習(xí)俗行為的準(zhǔn)則，標(biāo)志著中國的特殊性，禮是全中國人民社會關(guān)系的準(zhǔn)則。

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中國重禮治與西方重法治這個(gè)說法,是不是梁啟超跟錢穆兩個(gè)人創(chuàng)造出來的呢？不是，這是中國讀書人共同遵守的理念。曾國藩認(rèn)為中國文化可以歸結(jié)為一個(gè)字“禮”。禮拿什么修呢？修身以禮，站有站相、坐有坐相、吃有吃相、懂得尊重、懂得謙虛、懂得怎么樣跟人和諧相處。作為領(lǐng)導(dǎo)者怎么去治理下面的人，作為下屬如何把握自己的位置，都需要通過“禮”來權(quán)衡，所以曾國藩先生說離開了禮無所謂道德！什么叫道德？我們現(xiàn)在滿大街貼著“講道德、樹新風(fēng)”的標(biāo)語，這弄不好就喊空了，道德一定是通過禮體現(xiàn)出來的，如把座位讓給老人、踩到別人真誠道歉、公共場所保持環(huán)境衛(wèi)生、不大聲講話等，生活中這些細(xì)微的禮反射出道德的魅力。我們現(xiàn)在有一個(gè)詞叫抓手，抓手是什么？就是禮。

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02、走出“半人”時(shí)代

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為了把這個(gè)話題說清楚，我稍微繞一下。清華大學(xué)有一位很有名的建筑師——梁思成。梁思成在20世紀(jì)40年代提出了一個(gè)說法叫“半人”時(shí)代，這個(gè)說法主要是批評現(xiàn)在大學(xué)制度的不合理。我們?nèi)祟惖闹贫扰c文明是一個(gè)整體，可是我們大學(xué)里面把它切得很碎，學(xué)文的不懂理，學(xué)理的不懂文，所以培養(yǎng)出來的人都是“半人”。他當(dāng)時(shí)就提倡通俗教育，要使人成為“全人”。我現(xiàn)在借用他這個(gè)概念來表達(dá)一個(gè)更大范圍的看法。人類的發(fā)展是相當(dāng)漫長的，一般來說，到現(xiàn)在大概有200萬年的歷史?？脊艑W(xué)家跟古人類學(xué)家在東非肯尼亞發(fā)現(xiàn)了一件編號為1470的古人類的頭骨，測出來距今200萬年，從那時(shí)起人類緩慢地開始了他進(jìn)化的步伐。到距離現(xiàn)在一萬年左右，人類完成了進(jìn)化的一個(gè)很重要的內(nèi)容，即從類人猿到可以直立行走的人。

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非洲南方森林的矮種到距今一萬年前的人，都叫“半人”，那么能夠直立行走的人就可以稱之為“全人”嗎？不可以。這里有一個(gè)很復(fù)雜的問題。我們?nèi)擞幸活w心，或者說人有精神家園、有思想世界，這顆心與精神家園的進(jìn)化速度比體質(zhì)的進(jìn)化要滯后，所以人能夠直立行走還面臨著一個(gè)新的進(jìn)化的任務(wù)，那就是這顆心要從動(dòng)物性中脫離出來。這就不難解釋，為什么我們穿得很體面，能夠在高檔餐廳就餐，可是一張嘴、一舉手，就不像一個(gè)人的樣子，那是因?yàn)槲覀兊男臎]有完成進(jìn)化。所以我們現(xiàn)在還是“半人”，我們外面像人，里面那顆心離一個(gè)真正的人還相差很遠(yuǎn)。我這個(gè)年齡的人都讀過毛主席的《紀(jì)念白求恩》，毛主席說我們要學(xué)習(xí)白求恩同志做一個(gè)高尚的人、一個(gè)純粹的人。這話說得多好。我們現(xiàn)在不純粹，是因?yàn)檫@顆心不純粹。我們前面這一步走了將近200萬年，后面這一步我們不知還要走多少年才能變成高尚的人、純粹的人，這個(gè)任務(wù)很艱巨。我們現(xiàn)在談發(fā)展經(jīng)濟(jì)，發(fā)展建筑、發(fā)展農(nóng)業(yè)、發(fā)展工業(yè)，這些都很重要，但是忘了一個(gè)最重要的發(fā)展——人自身的發(fā)展，這必然是人類社會重中之重的核心任務(wù)之一。中國人有一個(gè)很特殊的理念，就是要學(xué)習(xí)做人。你跟西方人講，人活著要學(xué)習(xí)做人，西方人聽了會很奇怪。中國人認(rèn)為我們是從野蠻發(fā)展到文明的，所以孔子在那個(gè)時(shí)候看到天下大亂，有的人為了要做諸侯把自己的父親殺了，把親兄弟殺了，這是連畜生都做不出來的事，孔子很傷感地說：“鳥獸不可與同群?！保ā墩撜Z·微子》）人不能跟禽獸為伍，要跟禽獸有所區(qū)別。如何劃清界限？最核心的區(qū)別在哪里？有人說：“人是一種有語言能力的動(dòng)物，人會說話。”但儒家不認(rèn)同，《禮記?曲禮》說：

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“鸚鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？……是故圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”這段文字指出：鸚鵡會說話，不離飛禽；大猩猩也會學(xué)人說話，還會使用簡單的工具，它依然是禽獸。這些不是人跟禽獸區(qū)別的標(biāo)志，人和動(dòng)物的區(qū)別在于有沒有“禮”。所以說：“人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？”有智慧的圣人站出來，制定了禮，并以此教導(dǎo)民眾，使人自知?jiǎng)e于禽獸，形成一種文化自覺。

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中國人不是靠神仙、皇帝治國，是靠道德、理性治國。古代圣賢很清楚國家能夠長治久安有兩個(gè)最重要的因素:一是社會需要穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；二是民眾要有健康的人文氣象。在《周易·賁·彖》中概括的很好:“觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《易》以“天文”與“人文”對舉，指代物質(zhì)與精神。農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，不可不注意節(jié)氣的變化。敬授民時(shí)，年成豐稔，這是百姓安居的基礎(chǔ)。現(xiàn)在光講GDP是不夠的，我前面說過我們社會發(fā)展的最核心的任務(wù)是人的發(fā)展?！叭宋摹保该癖姷木衩婷?，“人文”同樣需要隨時(shí)觀察，并通過詩、書、禮、樂的教化不斷提升。人類社會健康發(fā)展的基本條件是物質(zhì)與精神的均衡進(jìn)步。中華物質(zhì)文明的發(fā)展源遠(yuǎn)流長，早在新石器時(shí)代，便已形成南北兩大農(nóng)業(yè)文明區(qū)域:北方的粟作農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)。南北兩大農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展與融匯，形成了夏商周三代的青銅文明。物質(zhì)文明的嚴(yán)重匱乏會引發(fā)社會問題，而物質(zhì)文明發(fā)達(dá)、精神文明缺失，同樣會引發(fā)社會問題。賁卦彖傳這段話，把物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系說得簡明透徹。可見儒家很早就認(rèn)識到，要使社會走向健康發(fā)展的道路，就必須注意提升民眾的精神境界，并且用它來引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

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現(xiàn)在有一個(gè)詞叫觀光，我在課堂上問學(xué)生們“什么是觀光”，學(xué)生說觀光就是游山玩水，看名勝古跡。這樣的理解太過表面化了。觀光這個(gè)詞出自《周易》的觀卦爻辭，原文是：“觀國之光?！蔽覀兊搅艘粋€(gè)地方要觀光，不僅僅要觀山水，更主要是看人，看這一方水土如何滋養(yǎng)人們的文德之教，能讓外賓感受到怎樣的人文光彩。下次來到汨羅，一下車步入眼簾的人文氣象不一樣，感覺到了一個(gè)君子國，屈原的精神影響了2000年，人人都把屈原的高風(fēng)亮節(jié)都裝在心里，展現(xiàn)的氣象不一樣，這就是人文之光。觀光的主旨在此。

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中國走上禮樂興邦之路是歷史的選擇。它肇端于周公制禮作樂。人是萬物之靈，要按照禮節(jié)要求去生活。禮是什么？“禮也者，理也?！保ā抖Y記·仲尼燕居》）禮的規(guī)定都符合道德理性，換言之，按照道德理性的要求制定出來的典章制度、行為規(guī)范就是禮?！抖Y記·樂記》更是強(qiáng)調(diào):“禮也者，理之不可易者也。”禮是不能替代的法則。《管子·牧民》篇講道：“倉廩實(shí)而知禮儀，衣食足而知榮辱?！奔Z倉里面的谷物已經(jīng)滿足，要學(xué)習(xí)禮儀規(guī)則了；不愁吃不愁穿的時(shí)候，要操守榮辱觀，要清楚地知道什么能做什么不能做。物質(zhì)文明和精神文明要同步發(fā)展，現(xiàn)在我們過的富裕，但生活未必有品質(zhì)，100多平米的家收拾得干干凈凈，亂扔?xùn)|西的現(xiàn)象卻隨處可見。禮的規(guī)定，把自家收拾得干凈整潔是好的，走出家門依然要守禮，體現(xiàn)了人的社會公德和家教。

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03、中華禮儀的四大特征

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下面說說中華禮儀的幾個(gè)特征。2008年北京奧運(yùn)會來臨之際，我曾經(jīng)到一些社區(qū)宣講禮，為了便于大家記憶，我提取了四個(gè)字來傳播傳統(tǒng)禮儀：“敬、凈、靜、雅?！贝蠹野堰@四個(gè)字記在心里，與人交往以此修身踐行，整體的文明程度將會不斷提高。

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首先講“凈”，干凈。整潔的個(gè)人形象和潔凈的環(huán)境，是文明社會中人對自身的必然要求，自古以來約定俗成。家中有客人要來，灑掃以待賓客。古代請人喝酒，酒杯在客人來之前已經(jīng)洗得干干凈凈，等客人到了一定要當(dāng)客人的面再把它洗一遍，用干凈整潔表達(dá)自己的敬意與情感，這是“禮”的一種形式。走出家門依然遵守規(guī)則，保持干凈整潔的公共環(huán)境，有此公心，就具備了高尚的社會公德。這方面香港做得很好。有一年我在香港做客座教授，一位朋友在香港科技大學(xué)工作，請我吃飯，我住的地方與他們學(xué)校很遠(yuǎn)，一路上看不到一片廢紙，大學(xué)校園里面的垃圾箱外面都擦得干干凈凈，用手摸不到灰塵，我在外面走了一天，穿著的皮鞋進(jìn)房間基本上沒有腳印。整潔、干凈提升人的生活品質(zhì)，更能彰顯人的文明程度。今天到汨羅來要呼吁一下，屈原是很愛干凈的，他洗了頭帶好冠一定要撣一撣；洗干凈身體，穿好衣服要抖一抖。他不僅身體干凈，政治上也干凈。他舉賢任能，修明法度，滿腔忠誠的愛國情懷，他雖葬身魚腹，但至始至終保持著干凈、純凈的心靈。所以我今天在汨羅這個(gè)地方講干凈，不僅生活中保持干凈，經(jīng)濟(jì)上、政治上也要干凈，因?yàn)橛邪駱釉凇?o:p>

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再來說說“靜”，安靜的“靜”。一個(gè)有教養(yǎng)的人在公眾場合會保持安靜，他不會大聲講話，這是一種在公共場合尊重他人的重要方式。我有幾次坐飛機(jī)真是受罪，周邊的人很能講話，三個(gè)多小時(shí)沒有停過嘴巴，讓人沒法休息，我真是倍感疲累。如果大家能意識到這個(gè)空間是公共的，對自己的行為有所節(jié)制，必然大家旅途愉快。當(dāng)然也有不同的，乘客們要么看報(bào)紙，要么閉目養(yǎng)神，要么看窗戶外面的風(fēng)景，安安靜靜，大家都如此有教養(yǎng)，真是一件幸事。

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“自謙而敬人”是中國人修養(yǎng)自身和與人交往時(shí)遵守的根本準(zhǔn)則。人是具有群居性特點(diǎn)的動(dòng)物，人與人能否和諧相處，關(guān)系到社會能否健康發(fā)展。中華之禮旨在“和”，在具體做法上則是強(qiáng)調(diào)尊重他人，多看對方的優(yōu)點(diǎn)，凡事多為對方著想，將“自謙而敬人”作為人際交往的基本原則，以此引導(dǎo)社會走向和諧?！熬慈恕辈皇怯米烊フf你懂得尊重，而是要通過行為讓對方感受到你的敬意?！抖Y記》里面講到一個(gè)有教養(yǎng)的人，要如何修煉自己的舉止而擁有莊敬、典雅的禮容：

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“足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊?！保ā抖Y記·玉藻》）

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“足容重”是講人走路時(shí)要穩(wěn)重、不輕佻。有一年，我在漢城的一位朋友家里觀看祭祀，本來氣氛莊嚴(yán)肅穆，但是他們家小孫子幫著端東西，蹦蹦跳跳的，走到里面把東西全部灑掉了，爺爺氣得想揍他。有些重要場合，無論成人還是孩子都要以謹(jǐn)慎、穩(wěn)重表達(dá)恭敬?！兜茏右?guī)》中講“執(zhí)虛器，如執(zhí)盈?！本褪且蠛⒆幼鍪轮?jǐn)慎、穩(wěn)重，手持物要謹(jǐn)慎，走路要穩(wěn)重，不能蹦蹦跳跳的，一副散漫、輕佻的樣子。“手容恭”是說手的舉動(dòng)要合乎儀節(jié)，以此表達(dá)內(nèi)心的恭敬。給人家東西要兩只手遞過去，比如一張名片，很輕，可以說用兩個(gè)手指就可以把名片遞出去，為什么還要用兩只手，那是為了表示內(nèi)心的恭敬?！澳咳荻恕本褪悄抗庖苏Ｋ自捳f：“眼睛是心靈的窗戶?！边@句話一點(diǎn)也不假。你心里想什么，看看你的眼睛就知道了。我在清華大學(xué)多次擔(dān)任“自主招生”的考官，修養(yǎng)好的考生，一進(jìn)考場就端端正正地坐下，椅子只坐一半，身體前傾，眼睛專注地看著提問的老師。也有極少數(shù)缺乏禮儀修養(yǎng)的考生，坐下來之后，眼神不定地的打量每一位老師，目光游移。還有的考生一坐下來就看腳，不看你，他不抬頭，看起來非常不安。所以孟子講：

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“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭焉；胸中不正，則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？”（《孟子?離婁上》）

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大凡一個(gè)人的內(nèi)心是正的，他的眼睛一定是清澈的；如果內(nèi)心不正，他的眼睛一定是渾濁的。所以目容一定要端正?！翱谌葜埂保咕褪庆o止。用古人的話說，就是口“不妄動(dòng)”。周公攝政之時(shí)，天下未定，那時(shí)他求賢若渴，一次他正在洗發(fā)，傳話的人說某某求見，他馬上把頭發(fā)抓住，聽人家的高見，等人走了后繼續(xù)洗頭發(fā)。如此者三，稱為一沐三握發(fā)。古人吃的肉干叫肉脯，很硬不好嚼，有一次周公正嚼著肉干，有人進(jìn)來通稟說某某求見，周公趕快把肉脯吐出，否則說話含糊不清，而且不恭敬。周公吐哺，表達(dá)了周公對賢德之人的尊重。通過上述例子，我們可以領(lǐng)略到周公嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纳顟B(tài)度和低調(diào)謙虛的人格魅力?！邦^容直”就是頭部要正直，不能東倒西歪?！傲⑷莸隆保暗抡?，得也?！闭玖r(shí)，要像從別人手里接受物品那樣，有謙虛的心態(tài)，所以要身體前傾表達(dá)謙恭?！吧萸f”是說神色要莊重，嚴(yán)肅的場合不嬉鬧。

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我們對他人要懷有敬意，這種敬意要通過自己的肢體動(dòng)作和語言表達(dá)出來，讓對方感受到被尊重?！抖Y記》里有一句話“自卑而尊人”，意思是說把自己的位置放低些，要謙虛低調(diào)，對他人要尊重。自古中國人就認(rèn)識人要謙虛、低調(diào)。曾國藩非常低調(diào)，當(dāng)年他把太平天國鎮(zhèn)壓下去，慈禧太后賜給他一棟豪宅，他馬上給家里寫信，說這個(gè)時(shí)候家中子弟千萬不要大喜過望，要像平常一樣過日子，對鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親要客氣。他囑咐家中子弟要懂得“天不概之人概之”的道理，“概”是什么？以前，賣糧食的人用“斗”做量器，斗里裝滿糧食，高出來的部分，要用一條木片把它刮平，這個(gè)木片就是“概”。人得意的時(shí)候，都會自滿，太滿了要被“概”，如果被人“概”，不如自己謙虛做人，不遭嫉妒，避開禍患?！渡袝犯嬲]我們：“滿招損，謙受益。”道理在此?！吨芤住酚辛膫€(gè)卦，只有一個(gè)卦的六爻都是好的，這個(gè)卦是謙卦。一個(gè)卦六個(gè)爻，謙卦下三爻都是吉，上三爻皆利。生活中我們想要大吉大利就要秉持謙虛、謹(jǐn)慎、低調(diào)的態(tài)度。我們怎么樣表達(dá)敬人和自謙呢，下面我們從言辭的運(yùn)用說起。傳統(tǒng)禮儀中這方面的內(nèi)容稱為“雅言”。

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我在江西生活過很多年，江西人說話的時(shí)候提到對方的家，會講：“明天到你屋里去玩?！边@話說的親切通俗，但不夠恭敬，傳統(tǒng)的雅言這樣表達(dá)：“改日到府上拜訪?！比思屹?zèng)送給你一些東西，你要發(fā)微信表示感謝說：“承蒙厚賜?！眲e人用豐盛的酒席宴請你，你要跟對方說：“承蒙賜宴。”中國人互相見面會說：“久仰；幸會?！薄熬醚觥钡摹把觥笔茄鐾?，意思是對方像一座高山，你久久地望著對方，你對對方有崇敬之情。“幸會”，意思是“慶幸有此會面”。這些言辭非常雅，生活中要多運(yùn)用。

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在今天的生活中,“閣下”這個(gè)詞使用的范圍是越來越廣，這是高稱，但普通人之間也可以這么稱呼，幾乎可以與“你”替換使用。比如當(dāng)我們想邀請一位朋友參加活動(dòng)，可以這樣問：“不知閣下能否光臨？”想就一件事情征求某人的意見，可以這樣說：“不知閣下有何高見？”問對方老家是哪里，可以這樣說：“府上在哪里？”別人問你“貴姓”，你如果回答說“貴姓王”，那也會鬧笑話。“貴姓”含有恭維、抬愛的意思，你不能當(dāng)真不能認(rèn)為自己的姓很高貴。大多數(shù)朋友都知道，這種場合要說：“免貴、姓王?！币馑际钦f，那個(gè)“貴”字不敢當(dāng)，這叫作“自謙”。

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中國人見面問話，涉及對方之處都會使用敬稱和敬語。與他人提及自己的父母時(shí)要用謙稱，通常是在稱謂之前加一“家”字，如稱自己的父親為“家父”、“家君”或“家嚴(yán)”；稱自己的母親為“家母”或“家慈”。稱呼對方的父親為“令尊”或者“令尊大人”；稱呼對方的母親為“令堂”或者“令堂大人”。問人家孩子要稱“令郎”“令愛”。夫妻二人為“賢伉儷”。比如說梁啟超先生的兒子參加本次大會，我們說“梁思成先生光臨大會”，如果是他的女兒，我們可以說“梁啟超先生的女公子”，這就是雅言。

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現(xiàn)代人分不清敬稱和謙稱，這集中體現(xiàn)在對自己配偶的稱呼上。人們向別人介紹夫妻關(guān)系時(shí)，使用的稱謂可以說是五花八門，有“老公”“老婆”“愛人”“夫人”等等，下面我們來分析一下。“老公”“老婆”這個(gè)叫法，在家里或者鄰里之間這么稱呼，自然沒有關(guān)系，但在正式場合，最好能換一種說法。大家一定沒有在報(bào)紙上看到“某某攜老婆訪問某某國家”，這個(gè)稱呼登不上大雅之堂?！皭廴恕边@個(gè)稱謂，過去中國是沒有的。你們?nèi)タ纯垂诺渌拇竺?，哪本書里有這個(gè)叫法？在中國的香港、澳門、臺灣，人們都把“愛人”稱之為“情人”。改革開放之初，有人請香港的朋友來內(nèi)地做客，主任向客人介紹自己的配偶說：“這是我愛人?！笨腿寺犃算等幌嘞颍南耄骸澳銈兏母镩_放的步伐也太快了，居然敢把情人帶出來公開向大家介紹?！?o:p>

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“夫人”是中國人對配偶中女方最古老的的稱謂之一。但是，這個(gè)稱謂不是在任何場合都能用。文化修養(yǎng)很高的中國人，介紹自己配偶的時(shí)候，一定不會用“夫人”。為什么不用“夫人”？我們讀《禮記》當(dāng)中的一句話就會明白：“天子之妃曰‘后’，諸侯曰‘夫人’，大夫曰‘孺人’，士曰‘婦人’，庶人曰‘妻’?！痹诠糯?，不同身份的人有各自不同的稱謂，天子的配偶叫“后”，諸侯的配偶叫“夫人”，大夫的配偶叫“孺人”，士的配偶叫“婦人”，庶人的配偶叫“妻”。如果在向別人介紹自己配偶的時(shí)候說“這是我夫人”，就無意間就把自己當(dāng)成了諸侯，自抬身份顯得妄自尊大?！胺蛉恕边@個(gè)詞只能用于對方，稱對方的配偶為“夫人”或“尊夫人”或“嫂夫人”，以表恭敬之心。這個(gè)稱謂是中國文化的一大特色，不能亂叫的。當(dāng)然，在家里關(guān)上房門，只有夫妻二人，妻子可以高稱丈夫，丈夫可以高稱妻子。

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根據(jù)中國傳統(tǒng)，夫婦在向別人介紹自己的配偶時(shí)，丈夫稱妻子為“內(nèi)人”或“內(nèi)子”，妻子稱丈夫?yàn)椤巴庾印?。這一方面是古代男主外、女主內(nèi)的傳統(tǒng)遺風(fēng)，在某種程度上也是謙虛、低調(diào)的說法。男方在書信中還會稱自己的妻子為“賤內(nèi)”或“拙荊”等，都是表達(dá)謙虛。

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我在清華大學(xué)開了一門課程——中國古代禮儀文明，其中有一堂課專門講“書信”。上課時(shí)我說今天講“書信禮儀”，有的同學(xué)就笑了，意思是寫信誰不會，還用教嗎?殊不知，書信是一門獨(dú)特的文化，在漫長的歷史過程中，先輩留下太多膾炙人口的作品。下面我們先來看毛主席寫給他老師的一封信：

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澄宇先生夫子道席：既接光儀，又獲手示，誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為國自珍。肅此。敬頌教安。不具。受業(yè)毛澤東

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“澄宇”是老師的“字”，不稱名而稱字，是自古以來對他人表示尊重的方式?！俺斡钕壬蜃拥老保岱Q語疊加更加表示特別的敬意。將“剛與你見過面”這句話寫成“既接光儀”，“得到你的信”，叫“手示”，“誨諭勤勤，感且不盡。德芳返平，托致微物，尚祈哂納。世局多故，至希為國自珍?！倍潭虄尚凶郑瑑?nèi)容非常豐富，多一個(gè)字少一個(gè)字都不行，非常的典雅。這樣的信，現(xiàn)在還有多少人會寫。

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有同學(xué)寫信給我，信封這樣寫“彭老師敬啟”。他寫的對嗎？不對。他的錯(cuò)誤不在于稱呼我老師還是教授，而是后面的“敬啟”二字。有同學(xué)說：“敬啟是尊敬您，怎么就錯(cuò)了呢？”我們分析一下這句話的語法，主語是彭老師，謂語動(dòng)詞是“啟”。彭老師怎么啟，恭恭敬敬的啟。其實(shí)這位同學(xué)的本意不是這樣的，他確實(shí)想表達(dá)對我的尊重，但由于缺乏常識，適得其反。講到這里，一個(gè)男同學(xué)站起來都快哭了，他說高中一個(gè)女同學(xué)給他寫信，信中說“某某跪啟”，他當(dāng)時(shí)接到信很是得意，今天才恍然大悟。

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給同學(xué)們看韓國朋友給我寫的信，有時(shí)候會頂格，有時(shí)會空一個(gè)格，寫完以后用紅筆點(diǎn)句號、逗號，中間有缺有抬，非常標(biāo)準(zhǔn)的一封書信。我問同學(xué)們?yōu)槭裁纯崭瘢繛槭裁匆敻駥?？大家直搖頭。去年我在清華大學(xué)做了一個(gè)有關(guān)王國維先生跟詩友之間的書信的研討，文辭之典雅、優(yōu)美，言簡意賅，盡顯作者的文學(xué)功底。這些不光是文物，是我們學(xué)習(xí)書信的典范，是中國人書信文化的魅力所在。

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04、歐洲人生活中的禮貌

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禮是文明的體現(xiàn)，任何一個(gè)文明的民族都有自己的禮儀規(guī)范，以及約定俗成的禮儀準(zhǔn)則?！耙恢币詠?，法國禮貌就是優(yōu)雅、客氣、殷勤的典范?！睆?7世紀(jì)下半葉起，法國人的禮貌就已舉世聞名，被譽(yù)為歐洲最有禮貌的民族。17世紀(jì)法國古典作家拉羅什富科曾宣布“禮貌是一切律法的最低標(biāo)準(zhǔn)，必須被最廣泛地遵守”。致敬是打招呼時(shí)用的基本禮儀。

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法國與英國的表達(dá)方式都是鞠躬，可以是點(diǎn)頭或者是彎腰，傾斜的角度也各不相同。20世紀(jì)初，尚邦曾把致敬方式分成法國式和英國式，法國人的致敬方式是“柔和的，友好的，優(yōu)雅的”,是“古時(shí)候紳士的致敬方式”；英國式致敬則在當(dāng)時(shí)的沙龍里很流行，尚邦認(rèn)為這種方式缺少優(yōu)雅風(fēng)度。

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法國和英國人與他人示意時(shí)有不同的方式，這個(gè)段文字中的“優(yōu)雅”和“缺少優(yōu)雅”是通過行禮角度的深淺來評定的，他們都用自己特有的方式表達(dá)了敬意。有教養(yǎng)的人是懂得尊重的，缺乏教養(yǎng)的會有些自命不凡。

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在致敬時(shí)，所有社會階層的人都可以找到一個(gè)適合自己的彎腰弧度。從將軍到乞丐，從自命不凡的人到恭敬順從的人，存在著無盡的變化，即使是再精準(zhǔn)的數(shù)學(xué)論文也無法說清楚。看一個(gè)人的致敬方式就能知道他的性格特征：高傲的，單純的，好好先生，無禮的，和藹的，冷淡的，侮辱性的，地位低下的，天真的，嚴(yán)肅的，驕傲的，憂愁的，不安的，悲慘的，大膽的。有些人能在打招呼的時(shí)候激怒對方，而另一些人則可以觸動(dòng)并感動(dòng)對方。在這一瞬間，雙方的社會關(guān)系和微小的地位差別都會被明確地表現(xiàn)出來。

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在交往之初，你的行為直接影響到別人對你的印象，西方人認(rèn)為，通過“致敬”這樣一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，已經(jīng)完全能夠領(lǐng)略你的性格、品格和教養(yǎng)。我們讀《孟子梁惠王上》里說：“孟子見梁襄王。出，語人曰：‘望之不似人君，就之而不見所畏焉?！泵献又]見梁相王，出來后對人說“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看他，不像個(gè)國君的樣子；就近看他，也沒有威嚴(yán)可言。”這是孟子見到梁襄王，兩人在沒有語言交流之前的一個(gè)感受。梁襄王缺乏一個(gè)君王應(yīng)有的氣度。人要擁有教養(yǎng)，歐洲的貴族看不起窮人，他們說“窮人互相之間不致敬的，他們連鞠躬都不懂?！边@些認(rèn)為自己有教養(yǎng)的人不屑于跟那些不懂禮的人去交往，因?yàn)樗麄內(nèi)狈逃?，這個(gè)教育除了知識還有人的行為。

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特雷莎夢見到皇家要行禮的，奧巴馬見到日本天皇通過鞠躬禮表達(dá)敬意。人類社會離不開禮。當(dāng)禮形成一種文化自覺，和諧氛圍才會有所體現(xiàn)。當(dāng)人們認(rèn)識到禮儀、道德的重要性，每人都去踐行的時(shí)候，整個(gè)社會才會改變面貌。法國1960年時(shí)約30%的法國成年人駕駛汽車；到21世紀(jì)初，這個(gè)數(shù)字增長到80%，達(dá)三千萬人，他們“同時(shí)行駛在公路上，互相容忍，互相妨礙，互相侮辱，互相擦碰，互相撞擊，互相造成傷害，互相奪去生命。這是一部恐怖電影嗎？不，這是一個(gè)人口六千萬，而且很多人都沒有教養(yǎng)的國家”。這段文字記錄了早年法國交通安全方面失禮的現(xiàn)象。以及“法國青少年眼睛里面最無法忍受違反禮貌規(guī)范的行為，他們認(rèn)為侮辱老師和不尊重父母，比那些違法亂紀(jì)、吸毒、打黑、作弊的還要嚴(yán)重。”他們認(rèn)識到這些不足，所以“2003年就明確表示要向不禮貌的言行宣戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)必須建立一種“互相尊重的文化”。法國政府各部門的態(tài)度出乎意料的一致：教育部長覺得將禮貌定為學(xué)校教育的重中之重，交通部長則設(shè)立了一年一度的“文明禮貌駕駛?cè)铡薄?003年10月，據(jù)《費(fèi)加羅夫人》雜志的民調(diào)，持該觀點(diǎn)的民眾超過70%。在法國人希望他們的子孫繼承的各項(xiàng)傳統(tǒng)美德中，文明禮貌已躍居第二。”法國人表示要向不禮貌的行為宣戰(zhàn)，要建立一種互相尊重的文化，現(xiàn)在把禮貌定為學(xué)校教育的重中之重。

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05、重建當(dāng)代禮儀的迫切性

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如今的中國物質(zhì)生活早已達(dá)到倉廩實(shí)的時(shí)候，對于禮的規(guī)范迫切到急點(diǎn)。禮樂文化是傳統(tǒng)文化的重要特色之一，不幸的是，他一直在經(jīng)歷著被邊緣化和妖魔化。尤其是近一百年來文化的流失，失德、失禮的現(xiàn)象觸目皆是，中華禮儀文明應(yīng)該得到關(guān)注和重建。

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首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何一個(gè)文明民族的文化中不可或缺的部分。我們與其他民族打交道，首先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提到阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和待人接物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的標(biāo)志，什么樣的民族行什么的禮儀，這是不能錯(cuò)亂的，因?yàn)槎Y儀有鮮明的民族性。

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但是西方禮儀大張旗鼓的浸入中華禮儀。我們看到越來越多的人，關(guān)注西方禮儀比如西餐的餐具怎么用？喝湯的禮儀是什么？民族與民族、國家與國家，彼此的風(fēng)俗、禮儀大相徑庭，彼此交往時(shí)用誰的禮節(jié)呢？這里有一條原則，那就是客人一方必須尊重主人一方的禮儀。古人說：“入境問俗，入國問禁?！本褪沁@個(gè)意思。周總理當(dāng)時(shí)宴請尼克松，在北京飯店舉行，準(zhǔn)備的是中國菜，食器是筷子。尼克松夫婦為了這次宴會，練了三個(gè)多月的筷子，說是表達(dá)對中國的尊重?！爸挥忻褡宓?，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。

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其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究內(nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，而且內(nèi)心要有與儀節(jié)相得益彰的品格。時(shí)下的禮儀教育有時(shí)太過注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3分鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須漏出8顆牙齒，微笑需要露出八顆牙齒嗎？大家過法國的盧浮宮，盧浮宮的鎮(zhèn)館之寶，是達(dá)芬奇畫的蒙娜麗莎的微笑，她露牙齒嗎？一顆粒也許沒有露。微笑就是嘴角有一點(diǎn)翹起來，露八顆牙齒已經(jīng)不是微笑了。這種禮儀教育，不問內(nèi)心如何，但求形式合適，是十足的虛禮，沒有意義。

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我國傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分成禮法和禮儀。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，兩者缺一不可。只有禮義而沒有禮法，就是只有內(nèi)容而沒有形式，再好的禮義也無從體現(xiàn)；只有禮法而沒有禮義，禮法就成了沒有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推動(dòng)禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬人的自覺行為，千萬不能舍本逐末。

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重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對引領(lǐng)社會走向進(jìn)步及民族振興發(fā)揮出更大的作用。

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今天報(bào)告就到這里，謝謝各位！

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（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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