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克爾凱郭爾：年輕、自由和焦慮

作者：加里·考克斯 著 吳萬偉 譯

來源：譯者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

本文談?wù)撜驹趹已逻吷系淖杂傻膯栴}面。

存在主義的很多核心主題和概念——自由、選擇、責(zé)任、自欺、信仰、絕望、荒謬——都源自索倫·克爾凱郭爾（S?ren Kierkegaard (1813-55)）里程碑式的著作如《非此即彼》 (1843)、《恐懼與戰(zhàn)栗》(1843)、《畏的概念》 (1844) 、《致死的疾病》 (1849)。存在主義毫無疑問也扎根于克爾凱郭爾好戰(zhàn)且乖僻的基督教，就像亞瑟·叔本華（Arthur Schopenhauer）和弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Nietzsche）的原型存在主義“上帝死了”一樣。但是，他有關(guān)信仰、宗教承諾和個體的激進(jìn)觀點以及他拒絕有關(guān)宗教生活和無限性的循規(guī)蹈矩的、消極被動的、理性主義的、不帶情感的、非真實的途徑使他稱為真正的存在主義者。在本文中，我們將簡要考察他的焦慮（畏）概念。

克爾凱郭爾（名字在丹麥語中是墓地的意思）42歲時死在哥本哈根，可能是因為年輕時從樹上掉下來造成的慢性脊柱疾病所引發(fā)。他的葬禮是激動人心的事件，他的追隨者抗議現(xiàn)有丹麥教會沒有權(quán)利接納這個如此激烈反教會者的尸體，也不應(yīng)該為其布道。

雖然作為基督徒和有學(xué)問的神學(xué)家，克爾凱郭爾遠(yuǎn)非群體中毫不質(zhì)疑的、聽話順從的成員。他是怪異的獨(dú)行者，不知不覺地持續(xù)與基督教正統(tǒng)思想以及丹麥國教作對?？藸杽P郭爾也對當(dāng)時占支配地位的黑格爾哲學(xué)感到厭煩，該派哲學(xué)的焦點集中在宏大敘事和抽象的歷史過程而不是具體的、活生生的個人身上。在其反對意見中，克爾凱郭爾提出了個體哲學(xué)，個體的自我體驗首先不是宏大歷史敘述的一部分，而是作為自由的、焦慮的、會死的存在，竭力要在其荒謬和悲慘的存在中發(fā)現(xiàn)某種意義。在克爾凱郭爾看來，存在因而就與無限——與上帝產(chǎn)生了一種關(guān)系，就像在荒原上奔跑的種馬。不幸的是，在他看來，大部分人在其人生旅途中的“存在”似乎就像躺在運(yùn)干草的馬車上睡著了一樣。

克爾凱郭爾承認(rèn)，關(guān)鍵是，焦慮（畏）、擔(dān)憂、苦惱、恐懼（無論你喜歡用什么詞匯）是人類生存條件的核心，這是每個活著的人都必須遭受的痛苦。因此，要了解畏的真正本質(zhì)就是了解作為人是怎么回事。

首先，雖然它與形形色色的害怕當(dāng)然有關(guān)系，但我們必須清晰區(qū)分畏和害怕。在《畏的概念》中，克爾凱郭爾認(rèn)為害怕是人們對來自外部威脅的擔(dān)憂——對他很少能控制的生命、肢體、生計和幸福的各種威脅。另一方面，畏——是個人對來自內(nèi)部威脅的擔(dān)憂——可以說是本人的意識。一個焦慮的人關(guān)心的是，如果有選擇自由的話，他可能選擇做什么。他苦惱的是自己的自由和自發(fā)性；因為意識到?jīng)]有任何東西能阻止他選擇在任何時候做出愚蠢的、破壞性的或不名譽(yù)的行為，除非他自己選擇不去做這些事?？藸杽P郭爾說，“因此，畏就是自由造成的暈眩。”(p.61)畏就是對自己的自由感到困惑不解，擔(dān)憂和苦惱于如何實現(xiàn)人們在任何處境中都擁有的很多選擇，必須持續(xù)不斷做出這個或那個選擇。不選擇不是選擇，因為選擇做出不選擇或者選擇什么也不做本身也是一種選擇。

站在懸崖邊上。（Dieglop 2014）

自由的這種暈眩最清晰地表現(xiàn)在暈眩感受中?？藸杽P郭爾拿這樣例子來說明，如一個人站在懸崖邊上或站在高樓上。這個人害怕他從邊緣上掉下去，或安全道軌或地面突然垮塌，或有人可能將其推下去等。但是，比這種掉下懸崖的恐懼更大的是他的焦慮：如果他決定跳下去，他是可以自由做出這項選擇的。也就是說，他不跳下去是持續(xù)進(jìn)行中的選擇，他隨時可以放棄這個選擇而決定跳下去。他體驗到這種焦慮，他自身自由的威脅，這是一種頭暈?zāi)垦?，壓倒性的頭暈眼花。暈眩就是這種令人警惕的、持續(xù)不斷的可能性恐懼，我們所有可怕的可能性在我們身上產(chǎn)生類似暈眩的心理狀態(tài)。也就是說，一個眺望陡峭懸崖而害怕掉落的人，他恐懼的不是身體護(hù)欄可能出現(xiàn)的不充分，而是他最終缺乏一種心理護(hù)欄來防止他做出越過護(hù)欄縱身跳下的死亡選擇。如果在表面上看，他的恐懼是空虛本身，這是因為他對空虛的栩栩如生的認(rèn)識立刻迫使他遭遇自身的可能性，他自己可怕的存在自由。這個虛空是其恐懼的時機(jī)而非恐懼的源頭。

有趣的是，如果人們幻想他擁有固定的心理護(hù)欄能防止他選擇跳下去，那么他是在欺騙自己——用存在主義者的術(shù)語，他是求助于自欺（bad faith）——-因為他擁有的無論什么心理護(hù)欄都不過是脆弱結(jié)構(gòu)，是由不跳下去的選擇組成而已，而這個選擇他隨時都可以用自我毀滅性的決定取而代之。他的焦慮恰恰就是意識到這種輕而易舉，他能情不自禁地一下子推翻那些永久性的、鞏固的、確定無疑要保存和保護(hù)自己的自我決定。

如果這聽起來過于牽強(qiáng)附會，那么請考慮那些一直使用各種方法試圖選擇毀滅自我的人，在絕望面前，絕不僅僅是選擇猛然把自己從高空扔下去而已。當(dāng)然，我們持續(xù)構(gòu)建的脆弱心理護(hù)欄幫助讓我們維持在直接和狹隘的道路上，我們努力說服自己這些護(hù)欄是真實的、獨(dú)立的實體——我們謹(jǐn)慎的性格特征或天生的謹(jǐn)小慎微等。它們能夠作為防止籠統(tǒng)的畏的護(hù)欄；作為自由給人安慰的煙霧，通過它，我們的自由看起來并不那么赤裸和猙獰。比如，若站在懸崖邊上的人把焦點集中在他希望相信的東西上，即他強(qiáng)烈的求生本能，那么他分散注意力的方式就是他能自由跳下和伴隨著這種承認(rèn)的畏。但是，所有這些自我干擾或者自我回避，所有這些對內(nèi)心護(hù)欄的信仰、自由局限性因素和固定的個人性格特征的信仰都是存在主義者現(xiàn)在所說的自欺。雖然存在主義者傾向于蔑視自欺——它是對我們真實自由本性的否認(rèn)——一定程度的自欺似乎對維持我們的幸福甚至理性都是必不可少的。

危險標(biāo)識牌，邁克爾·奧斯曼達(dá)（Michal Osmenda）2008

站在高樓或者懸崖邊上的焦慮者例子在存在主義者圈子里非常有名，不是因為它被克爾凱郭爾之后形形色色的存在主義哲學(xué)家重新表述，最著名的是讓·保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）。薩特受到克爾凱郭爾的影響很大，稱每當(dāng)我們考慮自由的危險實驗，我們就感受到焦慮，“可能性的暈?！?。他說“雖然他的暈眩不是掉下懸崖的恐懼，它從一開始最初宣布的是因為恐懼，他發(fā)現(xiàn)自己反思所有能引起他從懸崖邊掉下去的場合。他開始采取回避行動。他要盡可能離懸崖邊緣更遠(yuǎn)一些，小心關(guān)注自己的每一步。他依據(jù)求生動機(jī)塑造其行動。但是，在采取這個動機(jī)時，對他來說越來越清楚的是，在往前走時，他必須持續(xù)不斷地重新采取立場，卻不能保證他能這樣做。他迅速變得對自己的未來行為和他的未來自我感到焦慮。如果他喪失了頭腦集中或者決定跑起來時，會發(fā)生什么呢？如果他的未來自我放棄持續(xù)至今的求生動機(jī)，相反，他決定投身于虛空之中呢？這是可能的，正是他對這種可能性的恐懼——對其未來自我和沒有能力決定自己的選擇——構(gòu)成了他的暈眩和他的焦慮，他的克爾凱郭爾式自由暈眩。

作者簡介：

加里·考克斯（Gary Cox），伯明翰大學(xué)榮譽(yù)研究員，著有哲學(xué)著作十本，包括暢銷書《如何做存在主義者》以及新著《如何成為好人》，所有著作都由布魯姆斯伯里（Bloomsbury）出版。

譯自：Kierkegaard: Young, Free & Anxious

https://philosophynow.org/issues/145/Kierkegaard_Young_Free_and_Anxious