第九期“慈善文化會講”舉辦，以“道教慈善的經(jīng)典譜系與義理闡發(fā)”為主題
原標(biāo)題：第九期“慈善文化會講”在中國人民大學(xué)順利舉辦
來源：“人大公益創(chuàng)新研究院”微信公眾號
時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿八日乙酉
??????????耶穌2021年10月4日
2021年9月23日，由中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院舉辦的第九期“慈善文化會講”在中國人民大學(xué)求是樓439會議室順利舉辦，受疫情影響本次會講以線上線下相結(jié)合的方式進(jìn)行。
“慈善文化會講”作為中國公益創(chuàng)新研究院“慈善文化行動性研究”的有機(jī)組成部分，旨在通過“知行合一”的“行動性研究”，推動學(xué)界與業(yè)界創(chuàng)建、踐行、傳播“體用合一”的現(xiàn)代中華慈善。在觀察和分析當(dāng)下的中國慈善時，我們將傳統(tǒng)的“體/用”思維作為一種分析框架，依據(jù)“體/用”框架逐一討論慈善領(lǐng)域中涉及到的重要話題。自2018年12月以來，“慈善文化會講”已連續(xù)成功舉辦八期，主題涉及儒家、自由主義、道家等不同的慈善文化與實(shí)踐。
北京主會場
本期主題是“道教慈善的經(jīng)典譜系與義理闡發(fā)”，針對道教經(jīng)典，對道教慈善思想與慈善實(shí)踐作進(jìn)一步的闡釋，并對道教的主要教義進(jìn)行系統(tǒng)的梳理。
康曉光教授介紹本次會講緣起，中國公益創(chuàng)新研究院的一個主要研究方向是慈善文化，慈善和商業(yè)不一樣，如果一個人對利他主義沒有強(qiáng)烈的認(rèn)同，他是不可能參與慈善事業(yè)的，因?yàn)樽龃壬菩枰炎约簩氋F的資源無償?shù)慕o別人，所以慈善和商業(yè)不一樣，在慈善領(lǐng)域中，文化是非常重要的。實(shí)際上中國有非常悠久的慈善傳統(tǒng)，但最近這40多年慈善的重新復(fù)活是在西方的模式推動下成長起來的。西方的價值觀是個人主義，個人主義無法強(qiáng)有力的去推動利他，利他主義的內(nèi)在動力是不足的。中國人實(shí)際上從骨子里也很難接受個人主義，雖然有的時候大家口頭上說喜歡個人主義，但是深入分析的話，那種真正的個人主義本色是不多的，所以我們就想怎么樣能夠讓中國的慈善在中國文化的土壤上立足，把現(xiàn)代的慈善和中國的慈善文化傳統(tǒng)銜接起來，只有這樣才可能創(chuàng)造有生命力的中國現(xiàn)代慈善。
康曉光教授主持
9月23日下午，中央民族大學(xué)教授尹志華就《道教經(jīng)典中的慈善思想》這一主題對道教慈善思想進(jìn)行了系統(tǒng)的講解。
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尹志華教授授課
尹志華教授首先為大家解釋了什么是道教。道教是以“道”為最高信仰，以“神仙”為崇拜對象，以“與道合真”為終極追求的宗教。道教的核心教義是“尊道”與“敬神”，主張“道神一元論”，神源于道，道顯為神。任何一個宗教都有一個終極追求，人們所信仰的某一種宗教的終極目標(biāo)是什么？這就牽涉到道教的慈善，對道教來說，最大的慈善是讓眾生都進(jìn)入生命的永恒境界。
接著，尹教授對《道德經(jīng)》、《太平經(jīng)》、《老子想爾注》、《抱樸子內(nèi)篇》等道教經(jīng)典著作的慈善思想進(jìn)行了全面的講解。
《道德經(jīng)》中對“慈”、“善”和“救濟(jì)”等概念作了詳細(xì)的解釋。老子肯定“慈”，并且認(rèn)為“水善利萬物而不爭”，最高的善就像水一樣，不能為了出名或者湊熱鬧而去做慈善，老子批判“損不足以奉有余”，倡導(dǎo)“損有余而補(bǔ)不足”。得道者以有余而奉天下。《道德經(jīng)》中的慈善思想具有順其自然、完全自愿、不偏不黨、慈善受助對象超出人類社會等特點(diǎn)。扶貧思想中就體現(xiàn)了順其自然的特點(diǎn)，正所謂“以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”，而不是“己養(yǎng)養(yǎng)鳥”，要幫助貧困人群培養(yǎng)生存的能力，而不僅僅是盲目的從主觀出發(fā)去幫助窮苦之人（有時可能適得其反，“益之而損”），要以不妨礙百姓“自化”、“自正”為限度。其次是“善行無轍跡”。做慈善不是為了引起別人關(guān)注，也不是為了追求好名聲。最后是不偏不黨、一視同仁。正所謂“善者吾善之，不善者吾亦善之”。慈善應(yīng)該具有廣泛包容性，而不局限于偏私的選擇。
《太平經(jīng)》是道教第一本較為系統(tǒng)記載道教思想的經(jīng)書。這本書解決了人們對“德福不一致”的困惑，為什么有些人做了善事沒有得到回報，而一些干了許多壞事的人，好像也沒有受到什么懲罰，《太平經(jīng)》用“承負(fù)觀”來解釋人們的這一疑惑。這一思想淵源于《周易》的“積善之家有余慶，積不善之家有余殃”。雖然你做了好事，但是你的祖上做了壞事，所以你會替前人承擔(dān)責(zé)罰，承擔(dān)祖上的過錯，只有將祖上的過錯承受完以后才會有福報。而那些作惡沒有受到懲罰的人則是在享受祖上積下的陰德，但是如果一個人總是做壞事，祖上積下的福德總有享盡的那一天。但是“承負(fù)”不是不可以改變的，宗教的精神就是體現(xiàn)在“勸人為善”方面，所以即使先人有余殃，只要你一直做好事，就能把責(zé)罰抵消掉。除了做好事，道教還提倡通過“守一”等修煉方法解除“承負(fù)”。
漢代張?zhí)鞄焺?chuàng)立道教，對《老子》做了注解，編纂成《老子想爾注》。這部著作將生命問題的終極解決與道德行為的善惡聯(lián)系在一起，“道設(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”。也就是說，“無善功”的俗人生命只有一次，“積善成功”的道人則能死而復(fù)生?！独献酉霠栕ⅰ返闹饕獌?nèi)容是仁義忠孝，也包括“施惠散財除殃”等素為人們稱譽(yù)的美德。晉朝道士葛洪寫了道教經(jīng)典《抱樸子內(nèi)篇》。葛洪否定只憑煉丹就能成仙，提倡積善修德，“為道者當(dāng)先立功德”，并指出成為不同等級的仙需要作不同的功德，即“人欲地仙，當(dāng)立三百善；欲天仙，立千二百善”。如果做了一件壞事，則前功盡棄。
尹教授還對《太上洞玄靈寶本行因緣經(jīng)》、《太極左仙公請問經(jīng)》、《洞真太上八素真經(jīng)占候入定妙訣》幾篇著作的慈善思想進(jìn)行了簡單介紹。
接著，尹教授對道教三大勸善書進(jìn)行了講解。首先是《太上感應(yīng)篇》?！短细袘?yīng)篇》出自宋朝，蜀士李昌齡注解的《太上感應(yīng)篇》是目前已知的第一部《太上感應(yīng)篇》注本。高爾儼曾作《太上感應(yīng)篇直解序》，批駁“上等之人不教而善，下等之人教亦不善”的觀點(diǎn)。道教勸善書在清代士大夫階層有著深遠(yuǎn)影響。《太上感應(yīng)篇》是這樣講慈善的：“禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患，人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災(zāi)之，算盡則死?！鄙咸旖⒘藝?yán)密的獎善懲惡系統(tǒng)，人們應(yīng)該去做那些符合道義的事情，避免去做那些違背道義的事情。
《文昌帝君陰騭文》是道教勸善書中第二部經(jīng)典著作。文昌帝君是文昌星與四川地方保護(hù)神梓潼神張亞子合二為一的結(jié)果，“陰騭”指暗中排定?！暗劬唬何嵋皇呤罏槭看蠓蛏恚磭L虐民酷吏；救人之難，濟(jì)人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福?！蔽闹杏涊d了與慈善有關(guān)的兩個神話故事“救蟻中狀元之選，埋蛇享宰相之榮”。那么如何行善呢？文昌帝君曰：“欲廣福田，須憑心地。行時時之方便，作種種之陰功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥為國救民。濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚，救危如救密羅之雀?！?o:p>
關(guān)圣帝君是“忠義”的代表。關(guān)帝強(qiáng)調(diào)“勸善”的重要性。勸誡人們要“隱惡揚(yáng)善，利物救民?；匦南虻溃倪^自新。滿腔仁慈，惡念不存。一切善事，信心奉行。人雖不見，神已早聞。加福增壽，添子益孫。災(zāi)消病減，禍患不侵。人物咸寧，吉星照臨”。
儒家主張行其所當(dāng)行，不以求福報為目的；勸善書以因果報應(yīng)設(shè)教，似乎不符合儒家思想。對此，歷代推崇勸善書的儒生在辯解時常引用《周易》“圣人以神道設(shè)教”之說，強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)說的勸善功能：“三教圣人有憂之，不得已而倡輪回因果之說，以勸善而懲不善”。
除勸人行善之外，道教還提倡環(huán)境保護(hù)。道教認(rèn)為人的生命存在與自然環(huán)境密不可分。道教從“天人合一”的整體觀念出發(fā)，十分重視人對環(huán)境的依賴關(guān)系，認(rèn)為維護(hù)整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發(fā)展的重要前提。為了維護(hù)天地人之間的和諧，《太平經(jīng)》提出了“三合相通”說，“夫人命乃在天地，欲安者，乃當(dāng)先安其天地，然后可得長安也?！?o:p>
最后尹教授還介紹了道門中流傳的《功過格》，就是做一個功過表格，每天把自己的善念、善事和惡念、惡事分清功過記錄下來，以激勵和警醒自己。
9月24日上午，尹志華教授以《道教的慈善實(shí)踐》為主題，系統(tǒng)梳理了從漢代到當(dāng)代道教在公益慈善方面所做的貢獻(xiàn)。
漢代天師道的慈善舉措有作義舍、置義米肉、修路等。三國時有道醫(yī)董奉，為人治病，不取錢物，只要求重病愈者，栽杏五株，輕者一株。后世以“杏林春暖”贊譽(yù)醫(yī)生品德高尚，典出于此。丘處機(jī)勸成吉思汗“止殺保民”則是更大意義上的慈善之舉。晚清時期浙江道教的慈善事業(yè)很是出名。而南陽玄妙觀因辦學(xué)成績突出，獲清廷賞賜“全真廣學(xué)”匾額。民國時期北京道教慈善聯(lián)合會章程擬定的慈善事業(yè)有設(shè)立施診所、民眾學(xué)校、貧民工廠等。浙江杭州玉皇山福星觀在抗戰(zhàn)時期曾收留數(shù)千難民。當(dāng)代道教的慈善實(shí)踐更為豐富。1993年中國道教協(xié)會曾專門召開“中國道教界愛國愛教先進(jìn)集體和先進(jìn)個人表彰會”，受表彰者中有很多在植樹造林護(hù)林、修橋修路、行醫(yī)施藥等方面有突出事跡。浙江平陽縣三臺道院陳光靜道長收養(yǎng)70多名棄嬰，獲“溫州好人”稱號。
進(jìn)入新世紀(jì)以來，隨著宗教政策的落實(shí)和道教自養(yǎng)能力不斷提高，道教公益慈善事業(yè)繼承傳統(tǒng)，發(fā)展創(chuàng)新，呈現(xiàn)出影響力進(jìn)一步提升、與海內(nèi)外道教界合作進(jìn)一步增強(qiáng)、與世界各國公益慈善交流更加密切的新局面。近年來道教界參與公益慈善活動所積累的經(jīng)驗(yàn)有：道教教理教義為道教界開展公益慈善事業(yè)提供了思想支持和內(nèi)動力；做好道教公益慈善事業(yè)，關(guān)鍵在于找好切入點(diǎn)。盡管道教界的自養(yǎng)能力有了一定的提高，然而相對來說還比較薄弱，因而從事公益慈善事業(yè)不能面面俱到，而是要突出重點(diǎn)，集中力量，周密安排，做出特色，做出成效。要充分發(fā)揮道教協(xié)會的橋梁紐帶作用。統(tǒng)籌和整合全國道教界力量，保證道教公益慈善資源的有效集中，共同發(fā)展道教公益慈善事業(yè)；要加強(qiáng)公益慈善活動宣傳，發(fā)揮典型帶動作用；做好道教公益慈善事業(yè)，需要大力弘揚(yáng)道教優(yōu)秀文化，整合道教文化資源。
尹教授認(rèn)為，近年來道教界的公益慈善活動取得了很大進(jìn)步，社會影響良好，獲得了多方面肯定。但也應(yīng)該看到，受自養(yǎng)能力較弱、起步晚、基層道協(xié)組織不健全、宣傳力度不夠等客觀因素制約，目前道教界的公益慈善活動還存在著內(nèi)動力和長效性不足、體制機(jī)制不健全、專業(yè)化水平低、區(qū)域影響不夠大、宣傳力度小、難以形成合力等問題。但這同時也給道教界未來在公益慈善方面提供了進(jìn)一步提升的空間。
9月24日下午，中國人民大學(xué)哲學(xué)院及宗教高等研究院何建明教授以《道教結(jié)構(gòu)與基本教義》為題進(jìn)行了深入講解。
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何建明教授授課
何建明教授首先對中國人民大學(xué)公益創(chuàng)新研究院的慈善文化會講系列工作表示了肯定與支持。何教授指出，目前學(xué)界對道教的核心教義的研究缺乏整體性把握，為了彌補(bǔ)這一不足，他根據(jù)自己多年的研究經(jīng)驗(yàn)，試圖建立一套系統(tǒng)的道教教義結(jié)構(gòu)體系。
道教產(chǎn)生于中國古代社會與文化系統(tǒng)的整合與創(chuàng)新，道教內(nèi)容和形式隨著時代的發(fā)展而變化。正如歐美漢學(xué)家和日本學(xué)者所指出的那樣，作為中國人或中國民眾的一般文化，道教是理解中國人以及中國文化，特別是理解中國民眾文化的關(guān)鍵。對于道家與道教歷來有不同的看法，中國學(xué)者比較一致地認(rèn)為道家有別于道教，主要目的是為了回避或者降低道家文化或道家思想的宗教性，這主要是受新文化運(yùn)動以來排斥宗教、將宗教視作迷信等落后觀念之認(rèn)知模式和價值觀的影響。但是，從歷史上來說，道教是道家的主要繼承者和發(fā)揚(yáng)光大者，至少在六朝以后很難找到非道教形態(tài)的道家。事實(shí)上，歷史上，包括道教的《道藏》文獻(xiàn)在內(nèi)，很有少稱“道教”，而大多稱“道家”，道教與道家是分不開的，甚至是完全一體的。這樣的道家，我們可以從哲學(xué)和宗教兩個視角來看，一是哲學(xué)道家，有其本體論、方法論、認(rèn)識論、實(shí)踐論和人生論等，二是宗教道家，可以從道教哲學(xué)、道教神學(xué)和道教仙學(xué)三個方面來解讀。
何教授指出，我們?nèi)送ǔＶ荒苷J(rèn)識三維結(jié)構(gòu)，也就是說，只有三維結(jié)構(gòu)才讓人覺得是真實(shí)的整體。由此他提出道教的三維一體結(jié)構(gòu)說，即理性（道教哲學(xué)）、靈性（道教神學(xué)）、感性（道教仙學(xué)）三維一體論。何教授認(rèn)為，他之所以提出這樣的三維一體結(jié)構(gòu)說，還考慮到人性的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，即從人性的角度去理解現(xiàn)實(shí)的宗教。人性包括人的理性、靈性和感性。理性強(qiáng)調(diào)嚴(yán)密的邏輯，靈性是指人的信仰，指對宗教的悟性，感性指人的感情和意志?！暗郎c德成，有為與無為，長生與久視”是道教哲學(xué)里最核心的范疇。道教神學(xué)強(qiáng)調(diào)神來源于道，“堂堂乎為神明之宗。”
接下來何教授詳細(xì)講述了道教的主要教義，包括道體論、道性論、修道論、得道論。
道體論講道體德用，“道以物為體，物還以道為體”；老子即道，“老子道也，乃生于無形，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥。”三洞宗元，“三洞之元，本同道氣，道氣惟一，應(yīng)用分三?！?；生道合一，“道不可見，因生而明之?！钡婪ㄗ匀唬叭朔ǖ氐胤ㄌ焯旆ǖ赖婪ㄗ匀??！?o:p>
道性論講修心復(fù)性，“存想坐忘，修心復(fù)性?！?；道性自然，“道性眾生，皆與自然同也。”修道論講：仙道可學(xué)，積學(xué)修真，“道不遠(yuǎn)人，人自遠(yuǎn)道?！保欢嗦劜W(xué)，不如體真?！耙?qū)W知道，悟理忘言。俗學(xué)傷性，絕學(xué)無憂。悟教之善，在于修行。體悟了道之人，在于精一，不在多聞?！毙诺朗亟?，尊道貴德，“欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為貳過?！毙悦p修玄又玄，“乾道變化，各正性命?！薄懊獋?，性要悟，入圣超凡由汝做?！?o:p>
得道論，亦即理想論或境界論。主要講的是神仙不可以伎致，“世間偽伎常稱道教?！?；法有三乘，“安樂延年之小乘法，長生不死之中乘法，超凡入圣之大乘法。”；仙有五等，“得道之品，莫不有三，上得神仙，中得泥丸，下得延年?！薄剁妳蝹鞯兰分袑⑾煞譃樘煜桑ò兹丈欤⑸裣桑ǔ踩胧ィ?、地仙（長久住世）、人仙（安樂延年）、鬼仙（超脫輪回）。
9月25日上午，何建明教授以《論作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教》為題進(jìn)行講授。為保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，何教授提出了“作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教”這一構(gòu)想。何教授首先對文化遺產(chǎn)概念進(jìn)行了解釋。文化遺產(chǎn)，分為有形的文化遺產(chǎn)（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）和無形的（非物質(zhì)）文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價值的文物。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。通過對比宗教與道教的異同、闡釋道教的核心價值以及道教作為文化遺產(chǎn)所應(yīng)包涵的內(nèi)容三方面，解釋這一構(gòu)想的合理性。他指出，道教具有文化性與宗教性，政治性和社會關(guān)懷，民族性與世界性相結(jié)合的特點(diǎn)。道教具有“維道與德”、“立尊道貴德之教”、“慈、儉、不爭”等核心價值。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的道教主要包涵：一、作為傳統(tǒng)口頭文學(xué)的道教神仙傳說；二、作為傳統(tǒng)美術(shù)書法音樂舞蹈戲劇曲藝的道教；三、道教的醫(yī)藥、香道、茶道和花道；四、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶民俗中的道教；五、體育與游藝中的道教。
何教授指出，他并不是要將道教打包為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是強(qiáng)調(diào)道教和道教文化在中國文化遺產(chǎn)中的獨(dú)特性和不可替代性，不能因?yàn)榈澜淘谛挛幕\(yùn)動之后被看作宗教，就抱著意識形態(tài)的偏見而忽視或無視道教作為中國傳統(tǒng)文化三大主干的歷史真實(shí)性以及道教仍然以各種文化形態(tài)存在于當(dāng)代中國和世界的現(xiàn)實(shí)客觀性。我們必須自覺地意識到，拯救和保護(hù)道教文化遺產(chǎn)，就是拯救和保護(hù)中國源遠(yuǎn)流長的人文和生態(tài)融合的文化遺產(chǎn)，是中國文明和世界文明可持續(xù)發(fā)展不可或缺的歷史與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
最后，中國人民大學(xué)公益創(chuàng)新研究院院長康曉光表示了對中央民族大學(xué)尹志華教授與中國人民大學(xué)何建明教授的感謝，對第九期慈善文化會講進(jìn)行了總結(jié)。兩位老師的講述都非常精彩，選取的素材都是非常具有研究價值的，讓大家感受到了道教獨(dú)特的文化魅力，在座的各位同學(xué)都有很大收獲，希望今后有機(jī)會再繼續(xù)合作。感謝參會的嘉賓，希望大家今后繼續(xù)支持慈善文化會講系列！
責(zé)任編輯：近復(fù)
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