7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

學(xué)論語(yǔ)  成人樣——玩習(xí)《論語(yǔ)》之心得體會(huì)

作者：唐元平

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

摘要：《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)人的圣經(jīng)，是中國(guó)文化的元靈?！墩撜Z(yǔ)》是一幅圣賢圖譜，記載了包括孔子在內(nèi)的之前的圣賢。學(xué)《論語(yǔ)》不僅為了學(xué)習(xí)其中的思想，更是為了學(xué)習(xí)并實(shí)踐成為其中的君子人樣。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)  圣賢  君子  人樣

《論語(yǔ)》應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)。不僅中國(guó)，將來(lái)此書(shū)，應(yīng)成為一部世界人類的人人必讀書(shū)。

今天的中國(guó)讀書(shū)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。

——錢賓四《孔子誕辰勸人讀<論語(yǔ)>并及<論語(yǔ)>之讀法》

一 中國(guó)圣經(jīng)，文化元靈

在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，學(xué)者多稱呼儒家文化的經(jīng)典為圣經(jīng)。儒家經(jīng)典十三部，都記載著大道，也各有其獨(dú)特之處。不過(guò)，竊以為《論語(yǔ)》才是最名副其實(shí)的圣經(jīng)，因?yàn)樗亲钔暾涗浛鬃由壽E和思想精粹的經(jīng)典。不斷玩習(xí)《論語(yǔ)》，不斷體貼孔子，不斷走入孔子的內(nèi)心世界，則對(duì)孔子的敬仰度和親近感都在無(wú)限增加。從西漢開(kāi)始，孔子就被譽(yù)為中華民族的至圣。司馬遷在《史記·孔子世家》贊語(yǔ)中如是說(shuō)：

太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言《六藝》者折中于夫子，可謂至圣矣！

如果要在五千年文明的歷史長(zhǎng)河中，選一位中華文化的代表，毫無(wú)疑問(wèn)，這位代表只能是孔子。因?yàn)榭鬃邮侵袊?guó)文化的集大成者。

“孔子者，中國(guó)文化之中心也。無(wú)孔子則無(wú)中國(guó)文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開(kāi)?！保r征）

歷代賢儒都給予孔子非常高的評(píng)價(jià)，尤其是自漢武帝之后，儒家的思想真正變成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)，完成了修齊治平的理想在實(shí)踐中的真正統(tǒng)一。儒家思想成為中國(guó)社會(huì)的正統(tǒng)思想，可謂是一語(yǔ)中的?？鬃釉趦汕Ф嗄隁v史中的命運(yùn)也是跌宕起伏，總體來(lái)說(shuō)，是備受尊重和敬仰的。當(dāng)然也有被蔑視和詆毀的時(shí)期，尤其是進(jìn)入二十世紀(jì)，孔子的地位一落千丈。并且，時(shí)人把國(guó)家的貧窮和民族的落后歸罪于儒家，歸結(jié)于孔子?？v觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中華民族對(duì)待孔子的真正態(tài)度與國(guó)運(yùn)通常是緊密關(guān)聯(lián)的。中華民族要復(fù)興，文化要發(fā)展，國(guó)家要強(qiáng)盛，人民要幸福，此時(shí)我們尤其需要孔子。吾常言：“不是孔子需要我們，而是我們需要孔子?！苯?jīng)過(guò)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們又終于認(rèn)識(shí)到了孔子的價(jià)值、孔子思想的光輝。時(shí)光進(jìn)入21世紀(jì)，我們的認(rèn)識(shí)慢慢理性，對(duì)孔子在中國(guó)文化發(fā)展中的地位及作用也是倍加贊嘆。學(xué)者們普遍認(rèn)為，孔子是中國(guó)古代社會(huì)核心價(jià)值體系的締造者，是雄踞古代中國(guó)思想皇宮的帝王?？鬃尤缭?，是中華民族的精神之光，是唯一能讓炎黃子孫天下歸心的集結(jié)號(hào)，是中華兒女血?dú)庀嗤ǖ奈幕殠?，是中?guó)社會(huì)核心價(jià)值的“定盤(pán)星”，是中華民族的“床前明月”。筆者以為，集中記載孔子思想的《論語(yǔ)》是中國(guó)文化之元靈，換言之，孔子乃中國(guó)文化之元靈。這種元?dú)夂挽`魂是“中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)”。

二.集大成殿，圣賢圖譜

經(jīng)典作為中國(guó)文化的主要載體而流傳于世，但經(jīng)典并非唯一的載體。圣賢之道流布于宇宙，以不同的形式顯示出來(lái)，文字只是其中的一類。以文字解經(jīng)，縱然可以深入，但也只是平面的。理解圣賢和經(jīng)典需要立體的方法、整全的視野。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》當(dāng)然也需要如此。自《論語(yǔ)》誕生以來(lái)，歷代各家注疏十分豐富，數(shù)不勝數(shù)。那么，問(wèn)題接踵而至。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》需要研讀歷代所有注疏嗎？時(shí)間和精力允許嗎？專門研究《論語(yǔ)》的學(xué)者或許可以做到，也非常有必要。但是普通的學(xué)人，尤其是普通的百姓需要如此嗎？能做到嗎？竊以為，這不可能，也沒(méi)有必要。于是就會(huì)出現(xiàn)一些代表性的注疏。但經(jīng)典是生命的智慧、是修齊治平的學(xué)問(wèn)，僅依賴文字理解，是十分枯燥和干澀的，甚至?xí)@得有些呆板。因此，古人創(chuàng)造出各種貼近圣人、理解經(jīng)典、傳承智慧的方式，而建成孔廟就是一種非常生動(dòng)親切的方式。

眾所周知，孔廟的核心建筑就是大成殿。完整配置的大成殿供奉著十七位圣賢。包括至圣、四配和十二哲。至圣乃孔子，四配分別是復(fù)圣顏?zhàn)印⒆谑ピ?、述圣子思子、亞圣孟子，十二哲分別是閔子騫、冉伯牛、冉雍、宰我、端木賜、冉有、仲由、言偃、卜商、顓孫師、有若、朱子。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，除了子思、孟子、朱子三位，十四位皆載于《論語(yǔ)》，并且基本按照《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中的四科十哲的順序排列。而子張和有子的地位特殊，所以增列其中。這十四位圣賢，尤其是孔門的十三高第是否就代表了孔門弟子的最高水平？這并非是本篇所能討論和解決的問(wèn)題。但是，我們說(shuō)大成殿其實(shí)就是《論語(yǔ)》圣賢人物的具體化是恰當(dāng)?shù)?。在中華道統(tǒng)的傳承中，無(wú)論是從典籍的角度，還是從圣賢的角度，沒(méi)有載于《論語(yǔ)》的三位圣賢也都是標(biāo)志性的人物。

錢賓四先生在《朱子新學(xué)案》中指出：

“在中國(guó)歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國(guó)學(xué)術(shù)思想史及中國(guó)文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響。曠觀全史，恐無(wú)第三人堪與倫比?！?o:p>

大成殿四配完整出現(xiàn)雖然在朱子之后，但朱子《四書(shū)章句集注》的用意應(yīng)該就是樹(shù)立自孔子大成，到曾子、子思、孟子接續(xù)的道統(tǒng)觀。此種觀念影響至今。

除了大成殿之外，通常還有兩廡，里面供奉著孔門弟子和歷代先賢先儒?？梢哉f(shuō)，孔廟其實(shí)就是一部活生生的儒家文化的發(fā)展史和人物譜。

在我們學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的時(shí)候，若能把文字和孔廟大成殿的拜謁行動(dòng)相結(jié)合起來(lái)的話，則不僅增加了當(dāng)代人學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的興趣，活化《論語(yǔ)》。更重要的是讓后人更加貼近圣賢、更加深入體認(rèn)圣賢，這種充滿“溫情與敬意”的親近方式是其它的方式難以替代的。本世紀(jì)以來(lái)，全國(guó)各地的孔廟建設(shè)和活動(dòng)正在逐漸恢復(fù)，有些地方的工作已經(jīng)卓有成效。我們應(yīng)該充分利用這個(gè)儒家道場(chǎng)，動(dòng)用政府和民間的力量，運(yùn)用更加形象和生動(dòng)的形式去展示這幅圣賢圖譜，起到更好地教化人心和引領(lǐng)風(fēng)尚的作用。

為了便于快速有效地記憶《論語(yǔ)》的目錄，筆者曾經(jīng)創(chuàng)作了《論語(yǔ)歌》：

學(xué)而為政八佾舞，里仁公冶長(zhǎng)罪無(wú)。

雍也述而泰伯讓，子罕鄉(xiāng)黨恂恂如。

先進(jìn)顏淵子路禮，憲問(wèn)衛(wèi)靈公道扶。

季氏陽(yáng)貨微子去，子張堯曰圣賢圖。

雖然只是一首目錄歌，但核心點(diǎn)依然是主張：《論語(yǔ)》其實(shí)就是一幅圣賢圖譜。

二 志道時(shí)習(xí)，學(xué)成人樣

孔子曰“志于道”，又曰“十有五而至于學(xué)”?？珊隙斫鉃椤皩W(xué)道”。古人常言“學(xué)莫先乎立志”。陽(yáng)明先生在《教條示龍場(chǎng)諸生》一文中指出“立志”是最重要的。特別強(qiáng)調(diào)“志不立，天下無(wú)可成之事?！笨鬃佑衷弧爸卟蝗绾弥撸弥卟蝗鐦?lè)之者”?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”時(shí)習(xí)是達(dá)到悅樂(lè)的最佳方法，而學(xué)成君子的人樣是一個(gè)普遍追求的結(jié)果。簡(jiǎn)單地說(shuō)，志道是目標(biāo)，時(shí)習(xí)是方法，君子人樣是結(jié)果。

中華文化本質(zhì)上是一種實(shí)踐性文化，它是對(duì)實(shí)踐的概括總結(jié)提煉，最終也是要回到實(shí)踐中去驗(yàn)證和體認(rèn)。學(xué)而時(shí)習(xí)，學(xué)什么呢？學(xué)道。學(xué)什么道呢？學(xué)先王之道。如何學(xué)呢？當(dāng)然是時(shí)習(xí)。又如何時(shí)習(xí)呢？在理論和實(shí)踐中時(shí)習(xí)，合二為一。儒家學(xué)問(wèn)是通貫全部人生的學(xué)問(wèn)，可以修身、可以齊家、可以治國(guó)、可以平天下。所以需要反復(fù)切問(wèn)近思、切磋琢磨的工夫。

徐復(fù)觀先生在給唐君毅先生的信札中說(shuō)：

“儒家思想之最大特性，即在理想性與真實(shí)化之不可分，因而處處皆是理想，處處即通過(guò)工夫以使其真實(shí)化。《論語(yǔ)》《孟子》兩書(shū)，隨處可以證明此點(diǎn)?！?o:p>

（《無(wú)慚尺布裹頭歸·交往集》第395頁(yè)）

《大學(xué)》有云：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。儒家的修身是動(dòng)態(tài)的，每個(gè)人修身的場(chǎng)景是不同的，或家庭、或家族、或邦國(guó)、或天下，不一而足。每個(gè)不同地位和身份的人都需要在自己的位置上守本分、盡己心、擔(dān)職責(zé)。

在《孔子家語(yǔ)·五儀解第七》中記載：“孔子曰：人有五儀：有庸人，有士人，有君子，有賢人，有圣人。”也就是說(shuō)，孔子把人分為五等次?！墩撜Z(yǔ)》中亦有此五類人，庸人其實(shí)也就是小人?！墩撜Z(yǔ)》中沒(méi)有集中論述這五個(gè)等次，但其實(shí)同樣作了區(qū)分，使后學(xué)者明白了人樣的層次，便于自省、實(shí)踐，明確了修行的方向。雖然在《論語(yǔ)》中，孔子說(shuō)未見(jiàn)圣人。但在《孟子》中，子貢就明確認(rèn)為夫子就是當(dāng)時(shí)的圣人。

子貢問(wèn)于孔子曰：『夫子圣矣乎？』

孔子曰：『圣則吾不能。我學(xué)不厭而教不倦也?！?o:p>

子貢曰：『學(xué)不厭，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。』

（《孟子·公孫丑上》）

“賢哉回也”這句孔子對(duì)顏?zhàn)拥脑u(píng)價(jià)大家最熟悉，后世尊稱顏?zhàn)訛閺?fù)圣?，F(xiàn)代人喜歡統(tǒng)計(jì)某個(gè)字詞在經(jīng)典中出現(xiàn)的次數(shù)，以此來(lái)說(shuō)明此字詞在經(jīng)典中的地位?！熬印币辉~在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了一百多次，足見(jiàn)其重要性。尤其是《論語(yǔ)》的首章和末章，首尾以“君子”呼應(yīng)。

《學(xué)而篇》首章載：

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

《堯曰篇》末章載：

孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知言，無(wú)以知人也。”

因此，后人說(shuō)《論語(yǔ)》其實(shí)就是講君子之學(xué)，不僅是為了講，更是為了行。君子就是大家主要學(xué)習(xí)的榜樣，也是經(jīng)過(guò)努力可以人人成為的一種榜樣。如何成為君子？在《論語(yǔ)》中已經(jīng)有非常詳細(xì)的闡述，非本篇所能詳盡。

儒家文化是一種追求精神人生的學(xué)問(wèn)，是一種生命的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)不是閉門成就的學(xué)問(wèn)，而是在歷史中尋求和學(xué)習(xí)無(wú)數(shù)圣賢人樣的學(xué)問(wèn)，乃至最后自己也成為一個(gè)人樣，一個(gè)連接歷史、活在當(dāng)下、流傳未來(lái)的人樣。這個(gè)人樣有你、有我、有他，但最終是為了成為一個(gè)我樣，這個(gè)我樣是以小我之身融入大我之境而完成的。

錢賓四先生在《如何完成一個(gè)我》文章中已經(jīng)就此作過(guò)詳細(xì)闡述，姑取一段：

故人之求成為我，必當(dāng)于人中覓取之，必當(dāng)于人中之先我，即先于我而成其為我者之中覓取之。人當(dāng)于萬(wàn)我中認(rèn)識(shí)一自我，人當(dāng)于萬(wàn)我中完成一自我。換言之，人當(dāng)于萬(wàn)他中覓己。我之真成為我者，當(dāng)于千品萬(wàn)儔之先我中覓取。此千品萬(wàn)儔之先我，乃所以為完成此一我之模型與榜樣。此種人樣，不僅可求之當(dāng)世，尤當(dāng)求之異代。既當(dāng)擇善固執(zhí)，還當(dāng)尚友古人。換言之，則人當(dāng)于歷史文化中完成我。

綜上所述，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》最終的目標(biāo)是成為一個(gè)君子人樣，一個(gè)效仿圣賢、砥礪前行、胸懷天下、立足現(xiàn)實(shí)、富有理想、引領(lǐng)未來(lái)的人樣?？鬃釉唬骸爱?dāng)仁不讓”，孟子曰：“天下舍我其誰(shuí)”。敢于擔(dān)當(dāng)、勤于實(shí)踐、勇于面對(duì)。這是我們的責(zé)任，更是我們的使命。

（本文為春耕園第四屆經(jīng)學(xué)論壇約稿）