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鼎頌禮贊：青銅鼎與中國古代禮制學(xué)術(shù)研討會側(cè)記

來源：澎湃新聞

時間：孔子二五七一年歲次辛丑八月廿一日戊寅

          耶穌2021年10月27日

2021年10月19日，由中國國家博物館與上海博物館聯(lián)合舉辦的“青銅鼎與中國古代禮制學(xué)術(shù)研討會”在國家博物館（以下簡稱“國博”）舉行。此次會議是國博繼去年成功舉辦“中國古代青銅器研究論壇”后第二次以青銅器研究為主線，配合國家博物館“禮和萬方——商周青銅鼎特展”而舉行的主題研討，意義非凡。

中國國家博物館副館長丁鵬勃出席研討會并致開幕辭，國博研究院副院長霍宏偉主持會議，朱鳳瀚、李零等十五位嘉賓進行了現(xiàn)場報告。與會學(xué)者來自中國國家博物館、上海博物館、中國科學(xué)院、中國社會科學(xué)院、北京大學(xué)、武漢大學(xué)、山西大學(xué)等研究機構(gòu)、博物館和高校，圍繞青銅鼎與中國古代禮制這一主題進行深入交流。

“青銅鼎與中國古代禮制學(xué)術(shù)研討會”參會嘉賓合影（張軍攝影）

青銅鼎在中國古代禮制中的作用

10月19日上午，第一場研討圍繞“青銅鼎在中國古代禮制中的作用”這一議題展開。會議由中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員蘇榮譽主持，北京大學(xué)歷史學(xué)系教授朱鳳瀚、北京大學(xué)中文系教授李零、武漢大學(xué)歷史學(xué)院教授張昌平、上海博物館副研究館員丁忠明、國家博物館副研究館員翟勝利、首都師范大學(xué)副校長、教授雷興山進行了報告。

朱鳳瀚在《由亢鼎、任鼎談到“買”》為題的報告中談到，國博近年來征集的西周青銅器亢鼎、任鼎出現(xiàn)以往未見過的動詞“買”字，而且明確記載是用“貝”“買”物品，證實了“貝”在當(dāng)時已具有貨幣功能。結(jié)合其他使用與賞賜“貝”的銘文，他還對“貝”在西周時作為貨幣的價值及其與銅的計量單位“寽”的換算關(guān)系做了初步探討。

國博藏西周青銅器任鼎及銘文拓本（翟勝利供圖）

李零的報告題目是《說鼐》。他指出，過去俞偉超、高明發(fā)表《周代用鼎制度》，把墓葬用鼎分為三大類：鑊鼎、升鼎、羞鼎，在考古學(xué)界影響很大，其實這個分類很有討論余地。他以景漁鼎等器為例，論證楚鼎中最大的鼎其實是叫鑐鼎，這個字可能與臑、腝、胹等字有關(guān)。上舉之字從需，需從而。而是日母之部字，乃是喻母之部字，古音相近。疑即表示大鼎之義的鼐字。

張昌平的報告題目是《青銅鼎在中國古代禮制中的作用》。他提出，用鼎來劃分社會階層并達到維系政權(quán)的目的，是夏商周三代禮制建設(shè)的意義。在此制度之下，鼎是禮制的體現(xiàn)，同時又往往成為政權(quán)的象征。問鼎之大小輕重等故事，都是將鼎視為國家、社稷的隱語。傳世文獻夏鑄九鼎的記載未必真實，因為禮器的出現(xiàn)、青銅禮器的地位乃至于用鼎為核心的禮器制度的形成，經(jīng)歷了一個很長的歷史過程。新石器時代晚期，不同地區(qū)出現(xiàn)了陶器、玉器等不同材質(zhì)的禮器，表達財富、神權(quán)等不同內(nèi)涵。相當(dāng)于夏朝晚期的二里頭文化時期，批量生產(chǎn)包括鼎在內(nèi)的青銅容器，從此，青銅器成為最高級別禮器的穩(wěn)定材質(zhì)。二里岡文化晚期，青銅器生產(chǎn)技術(shù)大幅提升，青銅禮器的數(shù)量和類別大大增加。這一時期，青銅器的總數(shù)、觚爵斝的套數(shù)、鼎的體量體現(xiàn)貴族地位與等級的高度，青銅禮器開始成為衡量社會階層的尺度。殷墟文化晚期到西周早期是青銅器生產(chǎn)的鼎盛時期，青銅器器類、數(shù)量、裝飾都到達新的高度，這顯然是社會對青銅器追求的一種結(jié)果。除了延續(xù)此前時期觚爵斝組合和獸面紋裝飾，這一階段禮器組合的復(fù)雜性、裝飾的繁縟趨向都明顯增加。與此同時，鼎在禮器中的地位進一步增加。不僅是鼎與簋的組合越來越受到重視，在高等級貴族中，還多使用超級體量的大鼎。除司母戊方鼎之外，子龍鼎、大盂鼎等大鼎出現(xiàn)。到西周早期，一些諸侯級別的墓葬中青銅禮器特別是青銅鼎達到很高的數(shù)量，成對甚至是4件一組的方鼎、多件圓鼎頻繁出現(xiàn)，開啟了列器的器用方式。西周中晚期到春秋早期是青銅禮器器用制度形成并走向成熟階段。正如學(xué)者們所指出的那樣，大小相次的鼎和大小相同的簋搭配，以不同數(shù)量與體量構(gòu)成不同的器用主體，加之成對的簠、豆、壺，以及鬲、甗、盤、匜，形成以食器為主，輔以酒器、水器的系統(tǒng)。這一系統(tǒng)按照貴族級別的高低，器用增減有度，而在諸侯級別的器用中，還使用編鐘和編罄。這套系統(tǒng)中，同一器類的不同器物器形、裝飾相同，甚至不同器類的器物裝飾相同或類似。在禮制活動中，禮器是以成套而非個體的形式得到觀感，因此儀式性得到了大大的加強。鼎數(shù)將貴族地位以數(shù)列的方式定制，這樣的分級方式不僅為其后朝代所采用，甚至也為當(dāng)代社會所延續(xù)。學(xué)者們多認為，西周中期偏晚開始步入中國青銅時代晚期，也標志著青銅器生產(chǎn)走向衰退。一方面青銅器紋飾裝飾趨向以9、7、5鼎等數(shù)字規(guī)定使用尺度，實質(zhì)上是對使用數(shù)量的約束和管控。另一方面禮器器形、裝飾乃至于制作技術(shù)趨于簡化和程式化，體現(xiàn)了貴族階層對青銅器生產(chǎn)重視程度的下降。出現(xiàn)這種情況一個可能的背景，是周昭王南征失敗，周王朝青銅資源受到很大的限制，這一限制直到西周晚期才有所改善。此后，雖然禮器越來越流于形式，但禮器制度以及通過物化的方式表達社會秩序的傳統(tǒng)，都對其后的中國社會形成了深遠的影響。

丁忠明做了題為《上博藏渾源三鼎及相關(guān)技術(shù)討論》的報告。他所探討的三件鼎雖都屬春秋晚期的渾源器，但各有特色，分屬晉式、燕式及北方草原風(fēng)格。通過對三件鼎的表面形貌觀察及X-CT技術(shù)檢測分析，對其制作工藝進行了細致分享。他提出了一些新的現(xiàn)象：1.蟠虺紋鼎以墊片支撐足內(nèi)泥芯，為便于設(shè)置墊片，鼎足與腹部相接處特意設(shè)計為平面（上博的大克鼎同樣是這種平面結(jié)構(gòu)），這一發(fā)現(xiàn)有助于對盲芯技術(shù)的深入認識；2.鑲嵌綠松石錯紅銅龍紋鼎身是二分范，結(jié)合錯紅銅紋飾粗細不均、深淺不一、傾斜隨意等現(xiàn)象，認為錯紅銅的凹槽是泥條堆塑法成形；3.北方草原風(fēng)格的環(huán)耳鼎足分鑄，鑄接口為直壁（目前所見附件鑄接口都以斂口為主），為牢固鑄接鼎足，鼎底的壁厚比鼎腹厚一倍以上，展現(xiàn)出粗獷、豪放的特征。此外，他還結(jié)合其他相關(guān)器物的檢測結(jié)果及侯馬出土的陶范信息等，提出了三件鼎的制作工藝既有對商周青銅器制作技術(shù)的傳承，也體現(xiàn)了制作技術(shù)的個性化。研究結(jié)果有助于認識渾源青銅器文化的多樣性，及國家間政治、文化的交流與交融。

翟勝利在題為《關(guān)于商周用鼎制度的幾點思考》報告中指出，青銅鼎是商周時期使用最核心、時間最長的青銅禮器類型，用鼎制度聯(lián)系著商周古代社會的世俗生活與禮儀制度乃至信仰空間，承載著豐富的文化內(nèi)涵。從功能上來說，青銅鼎承繼了新石器時代以來陶鼎在炊煮、盛食等方面的諸多用途；同時，因廣泛用于祭祀、宴享、聘問、婚喪等禮儀活動，青銅鼎被賦予強烈的禮儀色彩，進而與當(dāng)時的等級制度相結(jié)合，表現(xiàn)出強烈的政治色彩。此前學(xué)界關(guān)于用鼎制度的討論多集中于春秋戰(zhàn)國時期的列鼎制度，傳世文獻與出土材料為人們了解青銅鼎在禮儀、等級社會中的角色提供了相對豐富的細節(jié)，但也造成了許多有待解決的問題。此外，關(guān)于商代和西周時期的用鼎制度，因文獻闕如及出土材料規(guī)律特征不顯著等原因，仍待進一步討論。他指出，梳理商周時期有關(guān)青銅鼎的典型材料，分析其中與鼎的形態(tài)、名稱、功能、組合有關(guān)的內(nèi)容，可以了解用鼎制度的動態(tài)變化情況，進而更好地理解商周時期青銅鼎的功能屬性及其禮儀文化屬性。

雷興山以《周原昔雞墓與西周早期用鼎制度假說》為題，與參會學(xué)者進行交流。他認為，商代青銅器的器用制度是“套數(shù)制”，西周中晚期青銅鼎的器用制度是“件數(shù)制”，并以長子口墓、曾侯諫墓、晉侯墓地出土青銅鼎數(shù)為例，提出了西周早期青銅鼎器用實行的是“套數(shù)與件數(shù)并行制”這一假說。周原遺址昔雞墓年代為西周早中期之際，出土青銅鼎7件。經(jīng)過對鼎實進行鑒定與分類，發(fā)現(xiàn)鼎實存在“一鼎多牲”和“一鼎一牲”等現(xiàn)象。以鼎實分類為主位標準，他認為該墓銅鼎可分為兩套，屬于“三鼎兩簋”，進一步說明西周早期青銅鼎“套數(shù)與件數(shù)并行制”有成立的可能性。

上述六位學(xué)者的報告，緊扣研討會的主題“青銅鼎與中國古代禮制”展開討論，從銘文考釋研究、青銅鼎的分類與功用、鼎與禮制、青銅制作技術(shù)以及商周用鼎制度等不同角度進行論述，為古代青銅器研究提供了多種研究思路與學(xué)術(shù)視角。

中國國家博物館藏青銅器研究

10月19日下午，張昌平主持第二場發(fā)言，議題為“中國國家博物館藏青銅器研究”。中國科學(xué)院自然科學(xué)史研究所研究員蘇榮譽，國博研究館員霍宏偉、副研究館員馮峰、蘇強、博士后韓雪，將其最新的館藏銅器研究成果與參會嘉賓分享。

蘇榮譽以《晚商作冊般青銅黿探究——青銅技術(shù)辨?zhèn)翁皆蠢窞轭}，將國博收藏的作冊般青銅黿與另一件與之成對的黿進行對比分析，尤其是借助X光成像分析，辨明了銘文，明確了作冊般青銅黿的鑄造工藝，認為其具有若干商代南方風(fēng)格青銅器的工藝因素，應(yīng)該出自南方遷殷墟鑄工傳人之手，工藝淵源清晰，確非偽作，為技術(shù)斷代提供了可觀實例。此外，他還對中原黿以及青銅俏生器略作引申討論。

霍宏偉做了《中國國家博物館藏鼎形銅鏡年代及相關(guān)問題》的報告。國博收藏有一面鼎形雙龍丹爐紋銅鏡，以往將其年代籠統(tǒng)地定為宋代。他結(jié)合我國南方地區(qū)發(fā)現(xiàn)的南宋紀年墓出土鼎形鏡資料判斷，國博藏鼎形雙龍丹爐紋鏡的鑄造年代約在南宋晚期。其鏡背主體紋飾為兩條回升龍之間，立著一座三足鼎式煉丹爐。據(jù)目前收集到的考古資料來看，銅鏡上的此類紋飾，流行于南宋中晚期直至南宋末年，其性質(zhì)應(yīng)與道教有關(guān)。除了鼎形鏡之外，國博藏南宋異形鏡類型還包括鐘形、盾形等，鏡背紋飾中煉丹爐的鼎式造型引人注目，不僅可見宋代復(fù)古主義審美傾向在上述南宋銅鏡紋飾中得到了完美體現(xiàn)，而且說明先秦以來的青銅鼎形制對后世產(chǎn)生了深遠影響。

馮峰的報告題為《盂鼎早期流傳史上的幾個問題》。他指出，盂鼎在歸潘祖蔭之前流傳經(jīng)歷較為復(fù)雜，有幾個問題需要澄清：宋金鑒應(yīng)在周賡盛之后成為盂鼎藏家，而非在其前，宋兩次獲鼎之說不可信；袁保恒在宋金鑒死后得到盂鼎，后轉(zhuǎn)手賣給潘祖蔭，左宗棠在這一過程中發(fā)揮了重要作用，其曾為盂鼎藏家之說不實；盂鼎被送達京城潘府的時間是同治十三年十一月下旬，公元紀年已是1875年1月初。

國博“禮和萬方”展覽中的大盂鼎子龍鼎與大克鼎（霍宏偉攝影）

蘇強的報告題為《中國國家博物館館藏鴟鵂形青銅酒器研究》。國博收藏有兩件鴟鵂形青銅酒器，其一為1976年河南安陽殷墟小屯M5（婦好墓）出土的兩件鴟鵂尊之一，編號M5:785，時代屬殷墟青銅器二期第Ⅱ階段，約相當(dāng)于殷墟文化第二期。目前見于著錄的商代同類型尊多為傳世品，流散于美國等處，故這件尊可為此類器物的分期斷代提供依據(jù)。其二為1953年河南安陽大司空村出土的雙鵂卣，編號M239:1。他梳理了商代同類型卣，提出其時代應(yīng)屬殷墟文化第二至三期。從流行地域看，這兩類鴟鵂形酒器主要出土于河南、湖南、湖北、山西等地。從銘文看，所涉及族氏有“獸”、“正”、“亞?”、“亞屰”、“車”等10余個。此類酒器或來源于齊家文化時期已經(jīng)出現(xiàn)的鴟鵂形陶器，其用途可能是用以盛放過濾后專供祭祀用的不同的酒。此類器物作站立的貓頭鷹形，習(xí)稱為鴟鸮形酒器。他結(jié)合文獻及前人注疏提出，鴟鸮是形體較小的一種雀類，與此類器的造型不符。結(jié)合殷墟甲骨卜辭中的鴟鵂以及《廣雅·釋鳥》王念孫疏證所提到的“鴟鵂，頭似貓，而夜飛”，他提出這類器物或應(yīng)稱為鴟鵂形酒器。

韓雪的報告題目是《中國國家博物館藏虢曡盤所見族氏問題再探》。國博收藏有一件春秋早期虢曡盤，系上世紀五十年代上村嶺虢國墓地出土。關(guān)于盤銘中的“曡”字內(nèi)涵，研究者歷來有著不同的解釋，與此相關(guān)的問題也有待考證。通過對兩周金文中的曡字和語詞用例進行分析，她認為此字在盤銘中用為國氏之名，即字書中的“曡”，讀為“宜”，地望可落實在河南宜陽一帶。她從古文字角度出發(fā)，結(jié)合傳世史料、兩周青銅器銘文和考古資料，對館藏銅器所牽涉的國族地理等問題提出新的解釋，為深化館藏青銅器研究提供支持。

“青銅鼎與中國古代禮制學(xué)術(shù)研討會”現(xiàn)場（張軍攝影）

青銅器與青銅文化研究

第三場研討會議題為“青銅器與青銅文化研究”，國博副研究館員、“禮和萬方——商周青銅鼎特展”策展人翟勝利主持發(fā)言。山西大學(xué)教授陳小三、中國社會科學(xué)院考古研究所副研究員常懷穎、北京大學(xué)歷史學(xué)系長聘副教授韓巍、國博副研究館員田偉分別提出了他們自己研究的新見解。

陳小三在其報告《關(guān)于東周刻紋銅器的幾個問題》中指出，薄壁刻紋銅器是東周時期青銅器中十分特殊的一個門類，以往學(xué)界對刻紋銅器的生產(chǎn)工藝、紋飾風(fēng)格及地域特征等問題，取得了很多共識。學(xué)界一般認為薄壁刻紋出現(xiàn)于春秋晚期階段。近年來在山西、山東發(fā)現(xiàn)有年代更早的刻紋銅器，顯示出這類器物出現(xiàn)的時間還可以提前。薄壁刻紋銅器直接相關(guān)的工藝是鍛造技術(shù)和刻劃工藝，通過考察兩項工藝，可知這類器物出現(xiàn)的時間，還存在進一步提前的可能。雖然刻紋銅器出現(xiàn)的時間還存在提前的可能，但主要流行于春秋晚期到戰(zhàn)國時期。他嘗試回答了為何很早就存在這兩種技術(shù)，卻到春秋晚期階段才大量出現(xiàn)刻紋銅器。大宗刻紋銅器的紋飾，位于器物內(nèi)壁，這種現(xiàn)象，除了審美、視覺等因素之外，也和刻紋銅器的加工、制作工藝相關(guān)。

常懷穎做了題為《周初銅器的幾個“限定創(chuàng)新”現(xiàn)象》的報告。他指出，商周鼎革，地緣管理模式的變更與統(tǒng)治階層、人群的轉(zhuǎn)換，在物質(zhì)遺存的使用及其制度方面產(chǎn)生了巨大變化。就青銅器的使用與生產(chǎn)來看，有一些器類、紋飾和組合方式突然出現(xiàn)，且流行時間很短，流行的范圍也很有限。但另一些新的器型、紋飾及組合方式得以持續(xù)發(fā)展，影響了西周銅器的發(fā)展道路。這種銅器造型、裝飾和組合的創(chuàng)新變化，在姬姓周人諸侯、非姬姓諸侯、新興軍功貴族或采邑主和殷遺民等不同人群中，表現(xiàn)不同，有些僅流行于部分特定階層的人群、地區(qū)甚至族屬。這一現(xiàn)象暗示，不同族屬和階層的人群所選擇的新銅器種類、紋飾和組合有所差異，反映了周初等級秩序和身份區(qū)分與認同。從生產(chǎn)角度看，不排除有定制或限定生產(chǎn)的可能。西周早中期之際開始，銅器面貌趨同，說明周王室融合傳統(tǒng)、重塑禮制、構(gòu)建新秩序的任務(wù)基本完成。在文獻中，則將這種現(xiàn)象歸之于“周公制禮作樂”，但在考古材料的表現(xiàn)中時代則未必一致。他將這一現(xiàn)象或過程稱為“限定創(chuàng)新”，并以西周早期的考古發(fā)現(xiàn)資料為主加以論述。

韓巍以《垣曲北白鵝墓地與西周華氏家族的東遷》為題，探討了山西垣曲北白鵝春秋早期貴族墓地的族屬和身份問題。北白鵝墓地出土的不少青銅器上發(fā)現(xiàn)“太保匽仲”、“匽太子”、“匽姬”等銘文，多數(shù)學(xué)者認為與姬姓的燕（匽）國以及太保召公家族有關(guān)，墓地的主人是召公后裔受封于關(guān)中者，在春秋早期隨平王東遷到成周附近。韓巍指出，北白鵝墓地多數(shù)墓葬有腰坑殉狗，一座墓有殉人，葬俗與殷遺民相似而與姬姓燕國截然不同。他根據(jù)北白鵝出土的多件匽氏銅器銘文末尾綴有族徽性質(zhì)的“華”字，認為其族屬與西周晚期善夫克、善夫梁其父子所屬的華氏家族相同，應(yīng)是隨平王東遷的華氏家族的后裔（或至少其后裔中的一個分支），與姬姓的召公家族和北燕國無關(guān)。有銘文證據(jù)支持華氏家族應(yīng)是姞姓，因此他認為北白鵝匽氏即文獻記載的姞姓南燕。北白鵝出土銘文表明匽氏與虢氏有通婚關(guān)系，為認識西周滅亡后周王朝政治格局和家族網(wǎng)絡(luò)的調(diào)整提供了新證據(jù)。

田偉在其《叔虞封地探索——從堯公簋說開去》的報告中提出，以往學(xué)者提及叔虞所封唐地時，多將其等同于晉國始封地。但從國博館藏堯公簋銘文以及晉侯墓地等發(fā)現(xiàn)來看，晉國始封地為晉，地望在今曲沃與翼城之間的天馬—曲村遺址。晉并非由唐改名而來，唐地另在他處，二者不應(yīng)混為一談。分析早期歷史文獻以及以往學(xué)者研究，可知唐地應(yīng)該兼有陶寺文化、二里頭文化、殷墟文化以及西周初年的考古學(xué)文化遺存。另外還應(yīng)存在叔虞受封的懷姓九宗。基于上述條件對相關(guān)區(qū)域進行篩選，可以大幅縮小唐地可能的范圍，為今后通過考古工作尋找叔虞封地提供指向性的參考意見。

在經(jīng)過了一天緊張、熱烈的學(xué)術(shù)研討之后，國博研究院副院長霍宏偉對這次會議進行了總結(jié)。他指出，此次“青銅鼎與中國古代禮制學(xué)術(shù)研討會”，亦即國博舉辦的“第二屆中國古代青銅器研究論壇”。在會上宣讀的15篇論文中，與鼎相關(guān)的有8篇，超過了論文總數(shù)的一半以上，既突出了“鼎與禮”的研討主題，又兼顧了其他研究專題，基本達到了朱鳳瀚先生積極倡導(dǎo)的“立足前沿、整合引領(lǐng)”的辦會目標，集中展示了我國古代青銅器研究領(lǐng)域的最新成果，加深了國博學(xué)者與館外專家之間的學(xué)術(shù)交流。不僅較為深入地發(fā)掘了國博館藏銅器資源，推進古代青銅器研究，為國博展陳提供堅實的學(xué)術(shù)支撐，而且也為中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生百年紀念系列活動獻上了一份青銅厚禮。

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