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湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性

作者：朱漢民

來(lái)源：《求索》2014年第1期

提要

“血性”是指人的血?dú)馀c德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因?yàn)槠涞滦耘c血?dú)獾慕Y(jié)合，故而能夠做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來(lái)。湖湘地區(qū)血?dú)馀c德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個(gè)客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過(guò)程。

本公眾號(hào)將從"獨(dú)特人格類型：血?dú)馀c德性結(jié)合""鄉(xiāng)賢典范的血?dú)馀c德性""血性人格的文化心理建設(shè)""血性人格的近代光彩”四個(gè)篇章依次推出朱漢民教授的《湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性》論文，以饗讀者。

1854年，曾國(guó)藩在湖南組建湘軍，以抗擊烽火燎原的太平天國(guó)軍隊(duì)，他在《討粵匪檄》一文中，號(hào)召湖湘的“血性男人”加入湘軍隊(duì)伍，為保衛(wèi)中華文化一戰(zhàn)。1915年，蔡鍔為反對(duì)袁世凱的專制獨(dú)裁，起兵云南，其誓師中強(qiáng)調(diào)為人格而戰(zhàn)。曾國(guó)藩、蔡鍔均凸顯了湖湘士人“血性”、“人格”的特別價(jià)值與意義。

所謂“血性”，其實(shí)就是指人的血?dú)馀c德性的滲透融合，湖湘士人精神氣質(zhì)包括德性與血?dú)獾亩貥?gòu)造。正是這種德性與血?dú)獾慕Y(jié)合，使得湖湘士人做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來(lái)。梁?jiǎn)⒊?jīng)談到曾國(guó)藩、胡林翼、蔡鍔的血性人格與政治事功的關(guān)系：“松坡論曾、胡二公之事功，謂其為良心、血性二者所驅(qū)使，則松坡之事功，亦為此良心、血性所驅(qū)使而已”[1]湖湘士人所以能夠在艱苦卓絕的歷史條件下創(chuàng)造出輝煌的業(yè)績(jī)，煥發(fā)出獨(dú)特的人格魅力，“血性”是其重要的條件。

本來(lái)，在人們的日常經(jīng)驗(yàn)或成見(jiàn)中，書(shū)生與血性往往是不相關(guān)聯(lián)的，甚至是相克的，似乎讀書(shū)愈多者血性愈少。但是，本文所討論的重點(diǎn)恰恰是湖湘地區(qū)書(shū)生的血性。梁?jiǎn)⒊澷p曾國(guó)藩、胡林翼、蔡鍔的，正是這些書(shū)生的血性。陳獨(dú)秀在《歡迎湖南人底精神》所贊揚(yáng)的“何等艱苦奮斗的學(xué)者”、“何等‘扎硬寨’”、“打死戰(zhàn)的‘書(shū)生’”、“何等堅(jiān)忍不拔的軍人”，也正是湖湘地區(qū)學(xué)者書(shū)生的血性。

所以，本文特別關(guān)注的正是湖湘士人的血性人格。

[1]曾業(yè)英編：《蔡鍔集·曾胡治兵語(yǔ)錄·梁序》，岳麓書(shū)社，2008年，第314頁(yè)。

1、《湖湘士人人格的組合：血?dú)馀c德性》之《獨(dú)特人格類型：血?dú)馀c德性結(jié)合》

什么是“血性”？盡管人們廣泛地使用“血性”來(lái)描述人的人格特質(zhì)，但是他們關(guān)于“血性”的涵義是不同的，其主要涵義有兩種。一種是從人的生理特質(zhì)來(lái)定義“血性”，將血性視為血?dú)庵浴Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)觀念中人的生理機(jī)能是由“血?dú)狻睒?gòu)成的，“血?dú)狻钡臋C(jī)能、特質(zhì)、決定人氣質(zhì)的剛?cè)?、?qiáng)弱、急慢的狀態(tài)。這種生理、氣質(zhì)的特質(zhì)或功能被稱之為“血性”。如古代醫(yī)書(shū)中有大量“血性”的用語(yǔ)，就是從人的生理機(jī)能、特質(zhì)來(lái)定義血性。同時(shí)，這種“血性”涵義的用語(yǔ)也大量出現(xiàn)在經(jīng)史典籍或日常生活之中，也是從生理氣質(zhì)的涵義?，F(xiàn)引“四書(shū)文”中一段話：“只體味盡已以洗發(fā)忠字，便親切入理，無(wú)血性粗浮語(yǔ)矣。”[1]這顯然是將“血性”視為一種自然生理的“血?dú)庵浴?，并?qiáng)調(diào)它與文化理念的義理是相矛盾的。這種看法列入“欽定”的“四書(shū)文”中，可見(jiàn)這是一種有一定影響的觀念。

另一種觀念是從道德理念與自然血?dú)獾慕Y(jié)合來(lái)定義“血性”，將“血性”看作是血?dú)馀c德性的結(jié)合，即是一種具有剛強(qiáng)血?dú)獾牡滦?。在古代的?jīng)史典籍和日常用語(yǔ)中，人們亦大量從血?dú)馀c德性結(jié)合使用“血性”的用語(yǔ)。如：“獨(dú)管子生周中葉，為血性丈夫，痛心蒿目，奮然以匡救為已任。”[2]“豈武人不讀圣賢書(shū)，忠義血性獨(dú)少歟？”[3]這里所運(yùn)用的“血性”，就既不僅僅是自然的血?dú)?，也不僅僅是道德的理念，而是“血?dú)狻迸c“德性”的滲透，即讓文化的道德理念滲透在自然的生理血?dú)庵小?o:p>

將“血性”概念作一分疏，恰恰是因?yàn)檫@一概念的差異中潛藏著一個(gè)思想文化的傾向。在中國(guó)傳統(tǒng)的主導(dǎo)觀念中，人的本性是由仁義禮智的道德義理構(gòu)成，這就是所謂的“德性”、“本然之性”、“天命之性”，并認(rèn)為這種德性總是與人們自然血?dú)庀鄬?duì)立的。由自然血?dú)猱a(chǎn)生的情感欲望，會(huì)使人迷失自己的德性，故而道德修養(yǎng)的過(guò)程，就是一個(gè)抑制、化解自己的自然血?dú)獾倪^(guò)程。一般儒生并無(wú)將義理之性與自然血?dú)庀嘟Y(jié)合的“血性”理念，他們所推崇的“圣賢”人格，變成一種“默坐澄心”而全無(wú)“血性”的謙謙君子。譬如，明代儒生劉宗周說(shuō)道：“顏?zhàn)由顫摷兇猓菬o(wú)血性男子，然其克已處直恁剛，剛字不在氣魄上論?！盵4]讀書(shū)人所向往的圣賢人格，竟成了一種“深潛純粹”的“無(wú)血性男子”。這種觀念在當(dāng)時(shí)的知識(shí)界產(chǎn)生了很深的影響。由于德性與血?dú)獾木o張對(duì)立，而讀書(shū)人在讀書(shū)明理之后，被引向克制、化解自己的血?dú)庵?，故而在?shí)際社會(huì)中鼓勵(lì)、引導(dǎo)養(yǎng)成一種強(qiáng)忍、克已的無(wú)血性人格。人們的普遍意識(shí)、日常經(jīng)驗(yàn)中，將書(shū)生與血性對(duì)立起來(lái)的印象，確是有著歷史的原因。

饒有趣味的是，湖湘地區(qū)的學(xué)界雖然一直從理學(xué)為學(xué)術(shù)正統(tǒng)，湖湘士人亦普遍推崇性理之學(xué)，但是，湖湘士人卻并不是一批無(wú)血性的書(shū)生，相反，他們成就為為全國(guó)知識(shí)界所景仰、推崇的血性之士，成就為“艱苦奮斗的學(xué)者”、“扎硬寨”、“打死戰(zhàn)的書(shū)生”。他們之所以能夠做到這一點(diǎn)，成就自己的血性人格，恰恰是由于他們?cè)谒枷肷稀?shí)踐中一直是將文化理念的德性滲透到生理自然的血?dú)庵腥?，建?gòu)出一種有著強(qiáng)悍血?dú)獾牡滦陨?，或者說(shuō)有崇高道德理念的血?dú)馍?。即形成自己的血性人格?o:p>

“血性”所包含的“血?dú)狻迸c“德性”是一種既具有內(nèi)在緊張、又可以完美滲透的人格因素。應(yīng)該說(shuō)，對(duì)于湖湘士人而言，他們的先天條件中，有著這兩個(gè)因素的豐厚資源。

一方面，湖湘士人有著強(qiáng)盛、剛直的，作為自然生理的血?dú)夥A賦。“血?dú)狻弊鳛槿俗匀簧纳硪罁?jù)，具有強(qiáng)弱、剛?cè)?、盛衰、曲直方面的種種差異。這種血?dú)狻赓|(zhì)的差別，即有個(gè)體的，又有地域的。在大量的史書(shū)、方志及文人學(xué)者的文集中，均有關(guān)于湘人“血?dú)狻被颉皻赓|(zhì)”特征的記載。這些歷史文獻(xiàn)、詩(shī)文論說(shuō)中，比較一致地從“血?dú)庵浴钡慕嵌瓤隙ㄏ嫒说奶刭|(zhì)是“尚氣”“勁直”“剛勁”、“慓悍”、“好勇”、“勁悍”、“氣盛”等等。這些描述均肯定湘人的“血性”、“氣質(zhì)”在剛?cè)?、?qiáng)弱、盛衰、曲直的兩極性質(zhì)中，偏于剛、強(qiáng)、盛、直的一面。湖南人的“血?dú)狻?，為什么?huì)有這種剛、強(qiáng)、盛、直的特性和傾向？“血?dú)狻笔且环N自然生理現(xiàn)象，所以學(xué)者們亦往往從自然環(huán)境與生理遺傳兩個(gè)方面作出解釋。從自然環(huán)境解釋的有錢基博，他認(rèn)為“湖南水少可山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛勁，而民性多流于倔強(qiáng)。”[5]他強(qiáng)調(diào)湖南民性倔強(qiáng)與“頑石赭土、地質(zhì)剛勁”有密切關(guān)聯(lián)。譚其驤則認(rèn)為湖湘士人之所人材輩出、功業(yè)之盛，與他們遺傳的蠻族血統(tǒng)有關(guān)系，他說(shuō)：“且清季以來(lái)，湖南人材輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右，竊以為蠻族血統(tǒng)活力之加入，實(shí)有以致之?！盵6]

另一方面，湖湘士人又有深厚的重德性的思想文化傳統(tǒng)，理學(xué)成為湖湘士人的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與德性資源。漢唐時(shí)期的湖湘之地因遠(yuǎn)離中原人文，故被視為南蠻之地。但是在兩宋理學(xué)思潮興起后，又演變成為“瀟湘洙泗”、“理學(xué)之邦”。北宋時(shí)期理學(xué)開(kāi)山祖是湖南人，南宋時(shí)又形成“當(dāng)時(shí)為最盛”的湖湘學(xué)派，以至于南宋理學(xué)家真德秀也慨嘆“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者”[7]。明清時(shí)期，推崇理學(xué)已經(jīng)成為湖湘士人普遍性思潮。理學(xué)作為湖湘地區(qū)的主導(dǎo)學(xué)統(tǒng)，其最大影響就是湖湘士人特別重視德性修養(yǎng)。晚清以來(lái)湖湘地區(qū)士人群體崛起，在中國(guó)政治史、文化上均占重要地位。然而，不管他們的政治主張、學(xué)術(shù)觀念是什么，但是他們均將理學(xué)的德性修養(yǎng)置于十分重要的位置。譬如，漢學(xué)家王九溪將“變化氣質(zhì)”作為“力學(xué)”的根本目的，而今文學(xué)家魏源仍然推崇理學(xué)的德性修養(yǎng)之學(xué)，至于崇宋學(xué)的曾國(guó)藩追求義理、考據(jù)、辭章、經(jīng)濟(jì)的四門之學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)的義理之學(xué)是最重要的，提出“擇其切于吾身心不可造次離者，則莫急于義理之學(xué)?！盵8]總之，湖湘士人將個(gè)體的德性修身置于最重要的目標(biāo)。

對(duì)于大多數(shù)理學(xué)家而言，血?dú)馀c德性之間向來(lái)有一種緊張關(guān)系。主流的理學(xué)傳統(tǒng)總是將二者對(duì)立起來(lái)，如元代理學(xué)家許衡認(rèn)為：“古今人材，多是血?dú)庥檬?，故多偏；圣人純是德性用事，便自能圓成不偏?！盵9]這種將“德性”與“血?dú)狻睂?duì)立起來(lái)的觀念在理學(xué)家那里十分普遍，所謂“道心”與“人心”的對(duì)立，也就是“德性”與“血?dú)狻钡膶?duì)立。但是，為什么推崇理學(xué)的湖湘士人能夠違背這一理念，從而堅(jiān)持并完成“血?dú)狻迸c“德性”的結(jié)合呢？除了前面所產(chǎn)的湘人的血?dú)獗緛?lái)就具有剛、強(qiáng)、盛、直等先天自然條件之外，更重要是還有湖湘士人的后天文化條件。

[1]【清】方苞輯：《臣事君以忠》，《欽定隆萬(wàn)四書(shū)文》卷2，《欽定四書(shū)文》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第1455-229頁(yè)。
 
[2]【清】黃宗羲：《管仲》，《明文?！肪?00，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第1458-231頁(yè)。
 
[3]李若愚：《請(qǐng)復(fù)建文廟謚併録諸死節(jié)臣疏》，《湖廣通志》卷92，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第0534-407頁(yè)。
 
[4]【明】劉宗周：《上論·公治長(zhǎng)第五》，《論語(yǔ)學(xué)案》卷3，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第0202-43頁(yè)。
 
[5]錢基源：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年版，第3頁(yè)。
 
[6]譚其驤：《長(zhǎng)水集·近代湖南人中之蠻族血統(tǒng)》，人民出版社，1987年，第392頁(yè)。
 
[7]【宋】真德秀：《西山文集》卷40，《勸學(xué)文》，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第1178-452頁(yè)。
 
[8]【清】曾國(guó)藩：《勸學(xué)篇示直隸士子》，《曾國(guó)藩全集》第14冊(cè)，岳麓書(shū)社，1995年，第442頁(yè)。
 
[9]【明】王樵：《尚書(shū)日記》卷9，《文津閣四庫(kù)全書(shū)》，商務(wù)印書(shū)館，2006年，第0059-264頁(yè)。

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