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禮學(xué)視域的演變與《家語》偽書說的興起

作者：王承略

來源：“孔子研究院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿四日庚戌

          耶穌2021年10月29日

編者按：10月16日，?“《孔子家語》與中國文化新認(rèn)識(shí)”高端學(xué)術(shù)論壇在孔子研究院舉行。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院王承略教授發(fā)表題為“唐人注疏引《孔子家語》平議”的主旨演講，現(xiàn)摘選其中“禮學(xué)視域的演變與《家語》偽書說的興起”一節(jié)，以饗讀者。

宋人對(duì)《家語》的看法依舊與禮學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。不過隨著禮學(xué)自身學(xué)術(shù)視域的演進(jìn)，宋時(shí)的禮學(xué)風(fēng)貌已大異于唐，對(duì)《家語》的關(guān)注焦點(diǎn)，也從經(jīng)典內(nèi)部之歧說造成的禮制爭(zhēng)議，轉(zhuǎn)到對(duì)原屬于《禮記》的《中庸》的分篇上去。在此有必要先對(duì)唐宋禮學(xué)的發(fā)展變化及宋代經(jīng)學(xué)的整體特征作一簡(jiǎn)述。

“三禮”注疏頒行前后，鄭玄禮學(xué)受到來自各方的挑戰(zhàn)，先有魏征將《禮記》重新編排，“以類相從”，作《類禮》二十卷?！叭Y”在魏征眼中已不再是神圣不可侵犯的圣人經(jīng)籍，而是可以改編成類書的實(shí)用文本。之后元行沖為《類禮》作義疏并幾乎奉旨頒行，可見對(duì)禮學(xué)的類似看法在當(dāng)時(shí)接受度頗高。唐玄宗時(shí)“作《唐六典》以取代《周禮》，《開元禮》以取代《儀禮》。至于《禮記》，后又改寫實(shí)用的《月令》，列為第一篇。于是三《禮》全廢?！?o:p>

鄭玄禮學(xué)在唐代日趨僵化和工具化，原因在于其難以回答現(xiàn)實(shí)社會(huì)所面對(duì)的制度與道德問題，正如葛兆光先生所言：“當(dāng)主流的知識(shí)和思想逐漸失去了對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問題的診斷和療救能力，也失去了對(duì)宇宙和人生問題的解釋和批判能力的時(shí)候，往往出現(xiàn)很奇怪的現(xiàn)象：它一方面被提升為籠罩一切，不容質(zhì)疑的意識(shí)形態(tài)，一方面逐漸淪落為一種無須失去思想的記誦知識(shí)，它只是憑借著政治權(quán)利和世俗利益，維持著它對(duì)知識(shí)層的吸引力，在一整套精致而華麗的語言技巧中，知識(shí)階層勉強(qiáng)翻空出奇，維持著它的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，就像唐玄宗自己說的那樣，‘問禮言詩，惟以篇章為主，浮詞廣說，多以嘲謔為能?！编嵭凇吨芏Y》，統(tǒng)合“三禮”，縫合群經(jīng)之間的矛盾，構(gòu)建出的禮學(xué)體系，是對(duì)經(jīng)學(xué)文本的精微闡釋，當(dāng)經(jīng)學(xué)內(nèi)部無法提供足夠的資源回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切時(shí)，“從中唐開始，禮的規(guī)范性基礎(chǔ)逐漸由經(jīng)典轉(zhuǎn)向了制度與正義”，“觸發(fā)了（北宋時(shí)）對(duì)經(jīng)典古制考證式研究的形成”，終被朱熹收束進(jìn)“禮即理也”的宋代理學(xué)體系中。

宋人的經(jīng)學(xué)實(shí)踐，多帶有疑古惑經(jīng)、刊落注疏的開放色彩。皮錫瑞稱宋代為“經(jīng)學(xué)變古時(shí)代”，宋人一方面通過對(duì)漢唐舊注的懷疑否定，構(gòu)建起新的學(xué)術(shù)范式；一方面積極從包含但又不限于儒家經(jīng)籍的歷史文本中尋找立說依據(jù)，對(duì)許多文本的價(jià)值進(jìn)行再評(píng)判。王柏的《家語》偽書說，就是在禮學(xué)自身演進(jìn)與疑古惑經(jīng)思潮的交織下產(chǎn)生的。

在王柏之前，宋人一直對(duì)《家語》有所懷疑，如呂南公認(rèn)為《亢倉子》為開元年間王士源偽造，并提及了《家語》在內(nèi)的其他“偽書”：“往時(shí)王肅出《孔子家語》，近世丘濬解《論語》而題以韓退之?！薄胺彩吭础⒚C、濬異世而同揆者，予又焉知學(xué)士之又無似此者歟？”范浚指出《家語》不可靠，“世傳《孔子家語》載《五帝德》《帝系姓》等，皆非古書，使其說誠詳如之，則夫子著之于《書》久矣?！笨婆e考試的策問中有“有謂《周禮》非周公之書，《家語》非孔氏之書。文籍去古稍遠(yuǎn)而見疑于后世者非一，五經(jīng)且不見信，而況其他耶……愿與諸君辯之，而斷以高明之見”的題目。概言之，引起宋人懷疑《家語》是“偽書”的思想資源主要有三，以上三例各指向其一：一是前人的作偽實(shí)證，二為鄭、王禮制之爭(zhēng)延續(xù)下的對(duì)《家語》的批評(píng)，三為宋代大膽懷疑的學(xué)風(fēng)。三種思想資源交織下造成宋人對(duì)《家語》真實(shí)性的質(zhì)疑不絕如縷。

但從整體上來看，《家語》不偽仍是主流結(jié)論。在官方層面，北宋元祐年間（公元1086-1094年）發(fā)生“廟制議”“大裘議”，朝臣均引用《家語》中的材料作為立論依據(jù)；政和元年（公元1111年）宋徽宗《修立冠禮御筆》時(shí)也以《家語》為據(jù)制定冠禮。學(xué)者也多不認(rèn)為《家語》為偽書。如張耒在《書〈家語〉后》中認(rèn)為“昔夫子弟子，其高弟所聞微妙之言，則已共記為《論語》矣。而門人之下者，又雜記圣人之言，或陳其所學(xué)于圣人者，又著為《家語》?？资现訉O，論其家之所傳，則為《孔叢子》。然皆得圣人之緒余，可推以考孔子之意，不可誣也。而《家語》、《叢子》，學(xué)者罕讀，豈不痛哉！”李綱指出“（孔子）與曾子論孝者為《孝經(jīng)》，其家之所傳者為《家語》?！?o:p>

“真正敲定《孔子家語》為王肅偽作的，既非王肅同時(shí)稍后之馬昭，亦非唐代顏師古，而是南宋王柏”。王柏的《家語》辨?zhèn)蝿?dòng)機(jī)，一方面出自他自身的學(xué)術(shù)實(shí)踐，以《書疑》《詩疑》參與到宋代大膽疑古的思想浪潮中。更重要的是他試圖借助對(duì)《家語》的否定，推翻朱熹對(duì)《中庸》中“哀公問政”一節(jié)的分章的合理性，為自己的《中庸》分章方式張本立說。

今本《中庸》原是《禮記》第三十一篇，自宋以來受到儒者的特別重視，從《禮記》中獨(dú)立出來。以鄭玄禮學(xué)為代表的漢唐禮學(xué)的特點(diǎn)是注重政治性，為國家社會(huì)的運(yùn)行提供禮儀制度。但宋儒對(duì)“禮”的關(guān)注點(diǎn)更在于道德性，“將對(duì)國家政治制度的考量轉(zhuǎn)化為對(duì)人的道德建設(shè)的關(guān)注”。在這種禮學(xué)新視野下，朱熹特別關(guān)注《中庸》的價(jià)值，并對(duì)其重新劃分了章節(jié)。對(duì)“哀公問政”一節(jié)，朱熹根據(jù)《家語》，將其劃分為第二十章。

朱熹的分章依據(jù)來自《家語》，王柏不同意朱熹的分章，他對(duì)朱熹《中庸》分章的反對(duì)主要從兩方面進(jìn)行。一是從唐人整理的注疏中尋找依據(jù)，二是打破朱熹分章所依據(jù)的《家語》的可靠性。

“哀公問政”后有“在下位不獲乎上，民不可得而治矣”十四字重出，鄭《注》：“此句其屬在下，著脫誤重在此?！笨住妒琛罚骸班嵵^此句應(yīng)在下章，著脫誤重在此耳?！蓖醢卦卩崱蹲ⅰ房住妒琛返幕A(chǔ)上結(jié)合顏師古《漢書·藝文志》注中有關(guān)的說法，推衍出《中庸》本為二篇的觀點(diǎn)，對(duì)朱熹的《中庸》分章提出了挑戰(zhàn)。

為擊倒朱說，王柏對(duì)朱熹的《中庸》分章依據(jù)之一《家語》徹底否定，其方法與唐代“三禮”注疏中對(duì)《家語》的質(zhì)疑類似，從真實(shí)性上入手徹底否定《家語》的文獻(xiàn)價(jià)值。由此，《家語》王肅偽造說正式問世：“今之《家語》十卷，凡四十有四篇，意王肅雜取《左傳》、《國語》、《荀》、《孟》、二戴之緒余，混亂精粗，割裂前后，織而成之，托以安國之名。”

王柏的《家語》“偽書”說在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)只是作為一種思想資源潛藏下來，并沒有引起主流學(xué)術(shù)的過分關(guān)注。直至清代漢學(xué)復(fù)興，高舉復(fù)興以鄭玄為代表的漢代經(jīng)學(xué)的大旗，與鄭玄學(xué)術(shù)觀點(diǎn)多有抵牾的王肅自然成為了被否定的對(duì)象，王柏的《家語》“偽書”說被清儒崔述、范家相、孫志祖等人發(fā)揚(yáng)光大，產(chǎn)生了巨大的影響。

責(zé)任編輯：近復(fù)