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梁濤主講“從何炳棣、杜維明之爭(zhēng)重思儒家仁、禮關(guān)系”

來源：“岳麓書院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑九月廿七日癸丑

          耶穌2021年11月1日

9月12日，湖南大學(xué)（岳麓書院）人文高等研究院（簡(jiǎn)稱“高研院”）成立。作為高研院成立系列活動(dòng)之一，由湖南大學(xué)岳麓書院、湖南大學(xué)社會(huì)科學(xué)處、湖南大學(xué)人文高等研究院聯(lián)合主辦岳麓書院講壇之“人文大家談傳統(tǒng)文化”專題系列講座。10月14日，特邀中國(guó)人民大學(xué)杰出學(xué)者、國(guó)學(xué)院副院長(zhǎng)、教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授梁濤先生線上開講“從何炳棣、杜維明之爭(zhēng)重思儒家仁、禮關(guān)系”。鳳凰網(wǎng)全程直播，在線聽眾達(dá)40.2萬人次。

講座伊始，梁濤教授便指出，孔子論“仁”，存在以“成己安人為仁”“以忠恕釋仁”以及“克己復(fù)禮為仁”三個(gè)不同維度；孔子論“禮”，則包含等級(jí)名分、倫理規(guī)范、禮儀禮節(jié)等不同含義。在仁、禮關(guān)系上，孔子既“以仁釋禮”，也“以禮成仁”，呈現(xiàn)復(fù)雜面向，目前學(xué)界用“以仁釋禮”或“仁本禮用”來理解孔子的仁、禮關(guān)系是不全面的。進(jìn)而，他從三方面展開深入解讀：一、從何炳棣、杜維明之爭(zhēng)談起；二、《論語》“克己復(fù)禮為仁”章釋義；三、仁學(xué)三維與仁、禮關(guān)系。

一、從何炳棣、杜維明之爭(zhēng)談起

梁濤教授認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”的爭(zhēng)鳴，表面上源于何炳棣、杜維明兩位先生對(duì)該章的不同理解，背后卻有著更深的思想根源。兩位先生關(guān)于“克己復(fù)禮為仁”的爭(zhēng)論，實(shí)際反映的是對(duì)于仁、禮關(guān)系這一儒學(xué)基本問題的不同認(rèn)識(shí)。

關(guān)于“禮”，杜維明先生認(rèn)為：“儒家的理想社會(huì)不是一個(gè)充滿張力的抗?fàn)幮缘纳鐣?huì)，而是一個(gè)約法三章，互愛互信的社會(huì)。這個(gè)理想社會(huì)是由一批有共同信仰的人共同組織及其參與的有機(jī)群體（organic community）。通過這個(gè)群體生活的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)人也得到自我完成。因此，禮對(duì)個(gè)人不是一種外加的束縛，而是自我表達(dá)的一種渠道。通過適當(dāng)?shù)亩Y，無論坐、立、行、止、一舉一動(dòng)、一言一笑都可以達(dá)到人我兩相和悅的境界?！焙伪ο壬耆荒芙邮苓@種論述，他說“從歷史家的觀點(diǎn)，杜氏所描繪的儒家社會(huì)不但在古代中國(guó)，即使在舉世所有古今高度文明的國(guó)家，都從來未曾實(shí)現(xiàn)過”。為何二人會(huì)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)尤其是儒家的“禮”產(chǎn)生如此大的分歧？何先生并不認(rèn)為這是專業(yè)背景以及論說方式的不同，而是判定為治學(xué)方法的問題。例如，杜維明先生不同意將“克己”理解或譯為“克服自己”，而是釋“克己”為“修身”。何先生認(rèn)為，這正是問題的癥結(jié)所在。在何先生看來，杜維明先生是通過曲解，有意回避了禮束縛、壓抑的一面，而只強(qiáng)調(diào)其主動(dòng)、發(fā)展的一面，進(jìn)而描繪出一幅“富有詩意”的畫面，但這一畫面與歷史實(shí)情實(shí)在相去太遠(yuǎn)。

梁濤教授總結(jié)道，何、杜兩位先生真正的分歧，不在“克己”而在“復(fù)禮”，不在于文字的訓(xùn)釋，而在于觀念的差別。杜維明、劉述先所論實(shí)際代表了目前哲學(xué)界的主流看法，即認(rèn)為孔子思想的核心是仁而不是禮，相應(yīng)地，真正繼承孔子的是“道性善”的孟子，而不是倡性惡的荀子。這種看法經(jīng)過反復(fù)論證已相當(dāng)成熟，形成一套完備的言說方式，被研究儒學(xué)的學(xué)者廣泛接受，鮮有人質(zhì)疑。何炳棣先生從外部進(jìn)入，憑長(zhǎng)期學(xué)術(shù)訓(xùn)練，敏銳地察覺到這種看法的片面和局限，于是提出質(zhì)疑和反駁。遺憾的是，由于缺乏對(duì)儒學(xué)充分的研究和積累，對(duì)儒學(xué)的復(fù)雜性也缺乏自覺，雖然發(fā)現(xiàn)了問題卻沒有解決問題，由一個(gè)片面走向另一個(gè)片面。

梁濤教授認(rèn)為，孔子對(duì)于仁、禮關(guān)系的理解，實(shí)際存在著“以仁釋禮”與“以禮成仁”的不同進(jìn)路，前者強(qiáng)調(diào)的是以仁的精神去理解禮，以仁的內(nèi)在自覺去踐行禮，后者則主張通過建構(gòu)禮義秩序來實(shí)現(xiàn)仁；前者是一種道德化的仁，后者則是一種政治化的仁?！墩撜Z》“克己復(fù)禮為仁”章主要是從“以禮成仁”來論述仁，是政治化的仁學(xué)。由此入手，方可對(duì)“克己復(fù)禮為仁”章做出正確的解讀。

二、《論語》“克己復(fù)禮為仁”章釋義

梁濤教授對(duì)《論語》“克己復(fù)禮為仁”章進(jìn)行詳實(shí)闡述，指出“克己復(fù)禮”的“克”，當(dāng)訓(xùn)“勝”，即克制、戰(zhàn)勝之意。“己”是克制的對(duì)象，主要指人過度的欲望?！翱思骸奔纯酥萍河?。部分學(xué)者，訓(xùn)“克己”為“己能”，與語境不符，不可取?！皬?fù)禮”指復(fù)興禮樂秩序，由于禮樂秩序消除了爭(zhēng)奪、混亂，維護(hù)了人們的生命安全和物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，所以可稱為仁。“克己復(fù)禮”就是仁，不過它強(qiáng)調(diào)的不是克己復(fù)禮的過程而是結(jié)果，是說通過克制己欲以恢復(fù)的禮樂秩序即是仁；“克己復(fù)禮”就是通過建構(gòu)合理的政治秩序，維護(hù)民眾的生命財(cái)產(chǎn)、福祉利益，從而成就仁德?！翱思簭?fù)禮為仁”章所論實(shí)際是“以禮成仁”，好的制度即是仁。它是孔子仁、禮關(guān)系的一個(gè)重要方面，繼承這一思想的是荀子，而非孟子。以往學(xué)者將“克己復(fù)禮為仁”理解為修身，或者認(rèn)為恢復(fù)周禮，都失之片面。只有從荀學(xué)的進(jìn)路出發(fā)，才有可能對(duì)本章做出正確的解讀。

他強(qiáng)調(diào)，在孔子那里，仁雖然是最高理想，但仁的實(shí)現(xiàn)往往還要依靠禮，“以仁釋禮”與“以禮成仁”并存。立足于“以仁釋禮”，孔子往往強(qiáng)調(diào)道德自覺和德性的完善；側(cè)重于“以禮成仁”，孔子則重視等級(jí)秩序和政治功業(yè)?？鬃诱撊蕦?shí)際存在著不同的維度，從道德修養(yǎng)上講，他以成己愛人為仁；從政治制度上講，他以維護(hù)禮樂秩序?yàn)槿省Ｇ罢呤堑赖禄娜?，后者是政治化的仁。如果說孔子因?yàn)楣苤倬S護(hù)華夏禮樂而稱許其為仁，那么對(duì)于顏回則希望他能復(fù)興禮樂而實(shí)現(xiàn)仁。這里的仁顯然是政治性的，是說復(fù)興禮樂秩序即為仁?？鬃邮菍?duì)“復(fù)禮”與“歸仁”是做了區(qū)分的，少數(shù)君子復(fù)禮，天下之人歸仁，是其基本邏輯。

三、仁學(xué)三維與仁、禮關(guān)系

梁濤教授強(qiáng)調(diào)，孔子創(chuàng)立儒學(xué)，將仁、禮的關(guān)系作為儒學(xué)的基本問題，而對(duì)這一問題的理解往往隨時(shí)代的變化而變化，從一個(gè)側(cè)面反映了儒學(xué)的起伏興衰。隨著國(guó)學(xué)熱的興起，更多學(xué)者開始主張仁才是孔子思想的核心，其實(shí)就孔子來說，仁和禮都是含義豐富的概念，故其論及仁、禮關(guān)系也呈現(xiàn)多個(gè)面向，而并非只是“以仁釋禮”或“仁本禮用”一個(gè)方面。孔子論仁，既要求成己安人，視仁為內(nèi)在的道德精神，將此精神向上提，往外推，承擔(dān)起對(duì)他人的責(zé)任、義務(wù)，也以忠恕釋仁，主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”。另外，還以“克己復(fù)禮為仁”，通過建構(gòu)合理的政治秩序而成就仁。仁學(xué)三維中，成己愛人是信念和理想，忠恕是新的原則，克己復(fù)禮則是以三代禮樂為借鑒的制度建構(gòu)?？鬃酉胍?gòu)的是一個(gè)等級(jí)秩序，憑此秩序，仁的理想才可實(shí)現(xiàn)。所以孔子是重禮的，他又是以禮為本。

孟子與荀子兩位大儒對(duì)于仁學(xué)三維各有所取，分別從不同的方面去理解、發(fā)展儒家仁學(xué)。在孔子那里，仁、禮的內(nèi)涵比較復(fù)雜，又存在“以仁釋禮”與“以禮成仁”的不同進(jìn)路，孟、荀各取一端，從不同角度對(duì)仁禮的關(guān)系作出進(jìn)一步探討，建構(gòu)起不同的思想體系，所以他們與孔子都有接近的一面，也有偏離或缺失的方面，不好籠統(tǒng)說哪位更接近孔子，我們需要從孟、荀的角度來更全面地理解孔子。

孔子試圖統(tǒng)一仁與禮，但從后來的發(fā)展來看，仁、禮關(guān)系的問題不僅沒有解決，反而更為突顯。如果突出了仁，就有可能淡化、削弱禮的等級(jí)秩序。在傳統(tǒng)儒學(xué)中，由于橫向平等秩序尚未建立，“仁者，愛人”的理念只能通過縱向等級(jí)秩序來落實(shí)和實(shí)現(xiàn)，仁所蘊(yùn)含的人格獨(dú)立和平等精神不僅難以得到保障，還會(huì)被異化。而經(jīng)過轉(zhuǎn)化，忠恕由道德原則上升為政治原則，仁成為禮的原理、法則，仁的內(nèi)在原則與禮的外在原則才可以真正貫通，所建構(gòu)的是橫向的平等秩序。此秩序不再是維護(hù)上下有差、尊卑有序，而是人的自由、平等、獨(dú)立。憑此秩序，儒家愛人的理念才有可能真正實(shí)現(xiàn)，“以仁釋禮”與“以禮成仁”得以彼此貫通，仁學(xué)三維獲得真正統(tǒng)一。

近二個(gè)小時(shí)的講座，梁濤教授從何、杜之爭(zhēng)談起，進(jìn)而對(duì)《論語》“克己復(fù)禮為仁”章詳細(xì)釋義，論述儒家仁與禮的關(guān)系。整場(chǎng)講座內(nèi)容豐富、論據(jù)充分、邏輯縝密。讓我們對(duì)孔子的核心思想，對(duì)“仁”、“禮”等概念有了更深入的理解，以及對(duì)仁、禮的關(guān)系有了更全面的認(rèn)識(shí)。

責(zé)任編輯：近復(fù)