魏衍華老師在《論語·先進(jìn)》通講的分享
魏衍華老師在《論語·先進(jìn)》通講的分享
作者：魏衍華
來源：“洙泗社”微信公眾號
各位老師、朋友們，下午好！
《先進(jìn)》這一篇與禮樂及禮樂背后的生活密切相關(guān)。我們通常說《論語》是有內(nèi)在邏輯的，作為《論語》下半部的開篇，這一篇非常重要。首先要理解這一篇是如何引領(lǐng)下半部《論語》后9篇的。不止本篇，而且整個下半部的10篇都是有內(nèi)在的邏輯的。第二，這一篇與禮樂有關(guān)，這一篇的主旨就是禮樂。從第一章“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”，到最后一章“莫春者，春服既成”的狀態(tài)，可以看出孔子的理想就是一種平實的生活，這種生活的實現(xiàn)自然需要一個太平盛世。第二十六章刻畫的是孔子“大同”理想的縮小版，是他所期待的一種理想生活的狀態(tài)。這種狀態(tài)看似非常簡單，但在春秋戰(zhàn)國時期卻很難得。第二十六章，在體現(xiàn)禮制的規(guī)定的同時，也充滿著孔門的溫馨、親情與友情?？鬃优c孔門弟子之間是基于親情、友情的，這是非常難能可貴的。我們推測這一篇的內(nèi)容主要是孔子歸魯以后言行的記錄。
魏衍華老師
第一章“先進(jìn)于禮樂，野人也；后進(jìn)于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)”。表現(xiàn)了孔子為學(xué)求仕的根本原則，如果有選擇，他首先選擇先進(jìn)，也就是先學(xué)習(xí)禮樂而后從政的君子。這一章與第二十五章所記孔子批評子路使子羔出仕相呼應(yīng)。
第二章是嘆息這些先進(jìn)弟子都不在自己身邊，非常想念這群和自己出生入死過的弟子們，也顯示了其晚年生活的孤獨?！凹伴T”皆是孔子的早期弟子，跟著孔子學(xué)習(xí)禮樂可以出仕。世卿世祿制度下，不學(xué)禮樂也可以出仕，這就是孔子創(chuàng)立私學(xué)非常重要的作用，打破世卿世祿制。這章反映了孔子對于弟子的思念，也反映了孔門的溫情，反映了孔子的孤獨感，反映了孔子晚年的生活情景。
第三章從稱字不稱名來看，應(yīng)該是時人對于孔門特別優(yōu)秀弟子們的概括。這里有一個問題值得大家思考，四科十哲弟子中為何沒有后世認(rèn)為最優(yōu)秀的弟子曾子？另外，德行科的弟子并非只是德行高尚，而且具有非常精湛的為政能力。以顏回為例，楚昭王曾欲用孔子，以書社地七百里封孔子，楚國的令尹子西提出明確的反對意見，其中的一個理由就是“王之輔相有如顏回者乎”？從子西給予“輔相”的評價來看，顏回在為政上一定有其過人之處。另外，顏回和曾子，一個不學(xué)而能，一個盡管魯鈍但是努力，通過這兩種途徑得道。顏回能頓悟，曾子努力，誠篤。
第四和第五章是從語言交流上評價顏回和閔子騫；顏回的特點是不反駁孔子本人，對老師心悅誠服，成為好學(xué)的典范；閔子騫的特點是不反駁父母，成為孝子的典范。
第六章是從南容學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》的態(tài)度，反應(yīng)他謹(jǐn)言慎行的品格。在孔子心目中，南容是一位非常優(yōu)秀的弟子，他能夠真正實現(xiàn)自己的“邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮”。孔子正是看到南容的這一特點，才將自己的侄女嫁給他。
第七至第十一章的主題是闡釋孔子最心愛弟子顏回的去世及其表現(xiàn)?？鬃訛轭伝氐脑缱涠耐?、惋惜、悲傷，但同時也保持著理性，極力遵守著禮制的規(guī)定。其中，第九章的“天喪予”，喪予的是什么。朱熹曾解釋說“悼道之無傳，若天喪己也”。這里推測所喪著應(yīng)該是孔子之道。在孔子看來，顏回死后，他的道就不傳了。然而，令孔子沒有想到的是，在他去世百年后，在鄒國出現(xiàn)了一位偉大的思想家孟子，他認(rèn)為子夏、子游、子張等人，“皆有圣人之一體”；冉牛、閔子騫、顏淵則“具體而微”。孟子直達(dá)孔子，以孔子之道的傳人自居，使其道未墜于地。
第十二章通過子路和孔子之間討論生死問題，既與上面4章相連，同時也最鮮明地體現(xiàn)了孔子的生死觀，這一章歷來受到重視，但分歧也非常大，其核心是如何理解孔子談祭祀與生死的問題，值得大家細(xì)細(xì)品讀。
第十三章，“閔子侍坐，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂?！粲梢玻坏闷渌廊??！边@章總體上是對幾位重要弟子真性情的集體亮相。假如每人都是自己人生舞臺演員的話，這幾位弟子平生都可謂真性情出演，真實表達(dá)出自己的情感，令孔子感到很欣慰。同時，表達(dá)出對子路的擔(dān)憂。
第十四章是通過閔子騫對“魯人為長府”這件事情的評論，來體現(xiàn)閔子騫的品行和早期儒家的重民和節(jié)儉。
第十五章孔子評論子路的音樂水平，借此評論子路的德行。
第十六章是孔子評論子張和子夏，表達(dá)其“過猶不及”的思想，體現(xiàn)了“中庸”和“權(quán)”的重要性。
第十七章是借批評季氏的斂財行為批評冉求的不作為。
第十八章需要特別指出的是曾參的“魯”，通常的理解“魯”就是遲鈍的意思。盡管曾子看似有些魯鈍，但是他特別努力，特別誠篤，通過實踐孔子之道，成為孔子之道的傳人。
第十九章是孔子將顏淵和子貢作比較，顯示二人的對待“命”的不同態(tài)度。
第二十章中的“善人之道”，后世學(xué)者的理解不同，一是作名詞，二是作動詞。
第二十一章是孔子的觀人之法，理應(yīng)承接上一章而來，也就是對“篤實”君子還需要進(jìn)一步分析，明辨其是真的君子還是表面的篤實。
第二十二章是針對不同的人需要不同的引導(dǎo)，體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育原則。
第二十三章體現(xiàn)的是孔子與顏回的師徒情感。
第二十四章中孔子的“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣”，這是他為政的根本原則。
總的來說，第二到第六章是孔子對孔門核心弟子的評價。第七到十二章，這是相對集中的討論生死。第十三章到二十五章，這是孔子對于弟子“善人之道”“行”的一種評價，這種評價看似與政治無關(guān)，卻恰恰與政治息息相關(guān)，將仁禮思想貫穿到政治當(dāng)中，孔子將自己的為政理念貫穿其中。“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”貫徹了孔子整個的為人之學(xué)，為政之道，是孔子的理想之道。
責(zé)任編輯：近復(fù)
