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憂勞可以興國，逸豫可以亡身

作者：朱國峰

來源：《學(xué)習(xí)時報》

時間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初一日丁巳

          耶穌2021年11月5日

“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽修所著的《新五代史伶官傳序》。在這篇史論中，歐陽修通過對五代時期后唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國家的興衰存亡不取決于天命而取決于“人事”的論斷，借此告誡北宋統(tǒng)治者要深刻汲取歷史教訓(xùn)，居安思危，防微杜漸，始終勵精圖治，重賢者遠(yuǎn)小人，從而保持國家的繁榮昌盛。

公元908年，唐末著名軍閥晉王李克用在臨終之際喚來自己的兒子李存勖。他顫顫巍巍拿出三支箭，對兒子說道：梁賊朱溫與我晉國有不共戴天之仇。燕王劉仁恭是我所立，契丹耶律阿保機(jī)與我約為兄弟，但都背叛了我。我未能滅此三賊，死有余恨。我給你三支箭，你將來一定要消滅這三個敵人，以告慰我在天之靈。

李存勖謹(jǐn)記其父之言，將這三支箭供奉在家廟中，每逢出征前都要祭祀，將箭矢請出，放入錦囊，隨身攜帶，戰(zhàn)勝后送回家廟再次供奉起來。他平桀燕、敗契丹、滅后梁，每戰(zhàn)皆是如此，終成一番霸業(yè)，用15年時間建立后唐，完成了父親的遺愿。然而在巨大的勝利面前，李存勖迷失了。后期的他沉湎于聲樂，重用伶人、宦官，疏遠(yuǎn)有功之士，對老百姓橫征暴斂，落得個軍民離心、天怒人怨的下場，終死于興教門之變。在他死后僅10年，后唐也分崩離析，走向滅亡了。“其興也勃焉，其亡也忽焉”，李存勖和后唐的命運(yùn)，令人扼腕。

“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”是對李存勖一生品行的刻畫，但又不是僅僅對他一人。春秋時期吳王夫差同樣是一個典型，兩人都是謹(jǐn)記父命、勵精圖治而興，又都是沉迷享樂、麻痹大意而亡。

公元前496年，吳王闔閭率軍伐越，在槜李之戰(zhàn)中被越王勾踐擊潰，于敗退途中不治而亡。闔閭臨終前叫來兒子夫差，告訴他：你會忘記是勾踐殺了你的父親嗎？夫差答：沒有，不敢忘記。

繼位后的夫差發(fā)憤圖強(qiáng)，厲兵秣馬、枕戈待旦，等待著復(fù)仇機(jī)會的來臨。機(jī)會很快就來了。公元前494年，勾踐聽說夫差想報仇，準(zhǔn)備先發(fā)制人，搶先伐吳。沒想到風(fēng)水輪流轉(zhuǎn)，在夫椒之戰(zhàn)中全軍覆沒，還被夫差一鼓作氣端了大本營會稽。原本想欺負(fù)夫差的勾踐，轉(zhuǎn)眼間就幾近于亡國之君，只能屈膝投降。

然而此時的夫差被巨大的勝利沖昏了頭腦，似乎把殺父之仇忘了，竟聽信伯嚭的讒言，接受了勾踐的投降。在被勾踐貼心服侍一段時間之后，更是精神懈怠，不再警惕，放虎歸山，后期甚至把伍子胥這位“國之柱石”給殺了，自毀長城。以至于有了之后“臥薪嘗膽”“三千越甲可吞吳”的典故流傳于世，自己也落得個身死國滅的悲慘下場。

夫差和李存勖的一生是對“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的最好注解?？v覽幾千年的中國歷史，這樣的例子又何以百計、千計？夫差和李存勖只是比較典型的兩個例子罷了，其中的教訓(xùn)才是值得深思的。杜牧在《阿房宮賦》中說道：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”然而，雖然歐陽修著此雄文，是為了讓北宋統(tǒng)治者不再重蹈覆轍，但歷史規(guī)律就是如此顛撲不破，同樣的歷史教訓(xùn)卻又在北宋統(tǒng)治者身上再次發(fā)生了。

宋徽宗繼位后，耽于享樂，重用小人，導(dǎo)致朝政荒廢、民怨沸騰，最終落得個悲慘的“靖康之恥”的結(jié)局，北宋就此滅亡。對此，元朝編撰的《宋史》對宋徽宗統(tǒng)治時期“君臣逸豫，相為誕謾，怠棄國政，日行無稽”的點(diǎn)評可謂與歐陽修的“逸豫可以亡身”的論斷遙相呼應(yīng)，頗為諷刺。

“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”體現(xiàn)的是一種寶貴的憂患意識，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的可貴品質(zhì)，是中華民族歷經(jīng)磨難卻仍生生不息的精神密碼。其實(shí)又何止歐陽修作過“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”的論斷呢？且不說出自《孟子·告子下》的“生于憂患，死于安樂”，即使同樣是在北宋，蘇洵的《六國論》中就寫道：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢?！蓖醢彩凇督鹆陸压拧分袑懙溃骸鞍宰婀律砣《?，子孫多以百城降。豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙?！笨上?，同樣的歷史教訓(xùn)在歐陽修、蘇洵、王安石之前屢屢發(fā)生，在他們之后仍舊屢屢發(fā)生，不得不讓人嗟然長嘆。

以古映今，只有時刻心懷憂患意識，方能做到防微杜漸、有備無患，成竹在胸、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)