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《孔子家語(yǔ)》與新時(shí)代的“論語(yǔ)學(xué)”

作者：魏衍華（孔子研究院副研究員、山東省泰山學(xué)者青年專(zhuān)家）

來(lái)源：節(jié)選自“《孔子家語(yǔ)》與中國(guó)傳統(tǒng)文化新認(rèn)識(shí)”高端學(xué)術(shù)論壇論文集

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從《漢書(shū)·藝文志》、孔安國(guó)《孔子家語(yǔ)后序》等傳世文獻(xiàn)的記載來(lái)看，至遲從漢代時(shí)期開(kāi)始人們就已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到《孔子家語(yǔ)》與傳世本《論語(yǔ)》之間的緊密關(guān)系，并且成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)學(xué)者們的一種共識(shí)，比如歷代編修的正史“經(jīng)籍志”或者“藝文志”皆將《孔子家語(yǔ)》置于《論語(yǔ)》之后，這就是一種非常好的體現(xiàn)?？上У氖?，自唐宋時(shí)期疑古思潮興起，不斷有學(xué)者開(kāi)始懷疑王肅《孔子家語(yǔ)》注本的真實(shí)性，逐漸將它視為一種典型的“偽書(shū)”。正因如此，以往人們構(gòu)建的“論語(yǔ)學(xué)”體系中自然也就很少它的身影，造成《家語(yǔ)》在漢唐以后論語(yǔ)學(xué)體系中的缺位。既然《孔子家語(yǔ)》成書(shū)與《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等“并時(shí)”，它的材料也主要來(lái)源于孔門(mén)弟子整理的“孔子遺說(shuō)”，與《論語(yǔ)》就可謂是同宗同源。新時(shí)代人們要構(gòu)建的“論語(yǔ)學(xué)”新體系，自然應(yīng)將它納入其中。這不僅可以更好地解讀《論語(yǔ)》“正實(shí)而切事”的特點(diǎn)，也能更加深入細(xì)致地解讀早期儒學(xué)。

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近年來(lái)，有關(guān)《孔子家語(yǔ)》的研究成果逐漸增多，如楊朝明先生主編的《孔子家語(yǔ)通解》、宋立林先生主編的《孔子家語(yǔ)》、高尚舉先生等撰寫(xiě)的《孔子家語(yǔ)校注》、王國(guó)軒等先生撰寫(xiě)《孔子家語(yǔ)》等。在長(zhǎng)期遭受冷落、視為偽書(shū)棄而不用之后，《孔子家語(yǔ)》這本珍貴的典籍開(kāi)始逐漸重見(jiàn)天日，使它有機(jī)會(huì)重新成為“論語(yǔ)學(xué)”的重要文獻(xiàn)之一，有機(jī)會(huì)成為研究孔子儒學(xué)的重要根據(jù)。比如龐樸先生曾說(shuō)：“以前我們多相信，《家語(yǔ)》乃王肅偽作，雜抄自《禮記》等書(shū)。……現(xiàn)在上博簡(jiǎn)《民之父母》篇的再世，轟然打破了我們這個(gè)成見(jiàn)。對(duì)照竹簡(jiǎn)，冷靜地重讀《孔子家語(yǔ)·禮論》和《禮記·孔子閑居》，不能不承認(rèn)，它們確系孟子以前遺物，絕非后人偽造所成。”[①]在這樣的基礎(chǔ)上，楊朝明等先生認(rèn)為“與包括《論語(yǔ)》在內(nèi)的眾多文獻(xiàn)相比，該書(shū)完全稱(chēng)得上‘孔子研究第一書(shū)’”[②]。從這樣的角度說(shuō)，《孔子家語(yǔ)》無(wú)論在傳統(tǒng)還是在現(xiàn)代“論語(yǔ)學(xué)”體系中都應(yīng)具有極為重要的作用。

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盡管傳統(tǒng)上有不少人將《孔子家語(yǔ)》視為“偽書(shū)”，但在中國(guó)傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”體系構(gòu)建過(guò)程中也曾起到一定的作用。如朱熹《四書(shū)章句集注》曾8次引證《孔子家語(yǔ)》中的材料，其中《論語(yǔ)集注》5次：《論語(yǔ)·雍也》篇1次，《先進(jìn)》篇3次，《衛(wèi)靈公》篇1次。以《衛(wèi)靈公》篇為例，朱熹在注解“直哉史魚(yú)”一語(yǔ)時(shí)說(shuō)：“史，官名。魚(yú)，衛(wèi)大夫，名鰌。如矢，言直也。史魚(yú)自以不能進(jìn)賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱(chēng)其直。事見(jiàn)《家語(yǔ)》?！盵③]朱子屢次征引《孔子家語(yǔ)》，清代學(xué)者陳詩(shī)早就已經(jīng)注意到，他說(shuō)：“子朱子于《四書(shū)章句集注》嘗屢引之，而顏監(jiān)注《漢書(shū)·藝文志》則以為‘非今所有《家語(yǔ)》’?！盵④]從這樣的角度說(shuō)，將《孔子家語(yǔ)》和《論語(yǔ)》“兩證”應(yīng)是傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”體系建構(gòu)的一條非常重要路徑。

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在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中，官方將《孔子家語(yǔ)》視為僅次于《論語(yǔ)》的“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)。當(dāng)然，由于學(xué)者們懷疑它為“偽書(shū)”的聲音不絕，在中國(guó)傳統(tǒng)論語(yǔ)學(xué)體系中的作用自然是有限的。這里所謂“論語(yǔ)學(xué)”，并非是指中國(guó)傳統(tǒng)說(shuō)的《論語(yǔ)》注本的注疏、闡釋和“微言大義”，也并非指中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)《論語(yǔ)》注本的翻版，而是以傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”體系為基礎(chǔ)，對(duì)傳世本“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)進(jìn)行整合，至少包括“論語(yǔ)學(xué)”文獻(xiàn)研究、理論研究、經(jīng)義研究以及學(xué)術(shù)史研究等。這里所說(shuō)的“論語(yǔ)學(xué)”文獻(xiàn)并非單純指《論語(yǔ)》及其注本，而是包括孔子弟子整理的“孔子遺言”在內(nèi)所有的傳世文獻(xiàn)?！稘h書(shū)·藝文志》所列“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)至少有《論語(yǔ)》《孔子家語(yǔ)》《孔子三朝》等“十二家，二百二十九篇”[⑤]。正確認(rèn)識(shí)以《孔子家語(yǔ)》為代表的“論語(yǔ)類(lèi)”文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值，有助于人們正本清源地認(rèn)識(shí)“孔子遺說(shuō)”的全貌。

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新時(shí)代構(gòu)建的“論語(yǔ)學(xué)”應(yīng)是此前“論語(yǔ)學(xué)”的一種延續(xù)。此前“論語(yǔ)學(xué)”大體經(jīng)歷了原創(chuàng)期、漢唐經(jīng)學(xué)期、宋明理學(xué)期和近代以來(lái)論語(yǔ)學(xué)體系構(gòu)建期等階段?！霸瓌?chuàng)期”是指孔門(mén)弟子及其后學(xué)對(duì)“孔子遺說(shuō)”的整理期，或者說(shuō)是初創(chuàng)期；漢唐經(jīng)學(xué)期主要是學(xué)者根據(jù)時(shí)代需要對(duì)《論語(yǔ)》文本進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀；宋明理學(xué)期是以程朱、陸王為代表的學(xué)者對(duì)《論語(yǔ)》文本的解讀；當(dāng)代論語(yǔ)學(xué)體系的構(gòu)建期則是以康有為的《論語(yǔ)注》為代表，直到今天這個(gè)過(guò)程仍在繼續(xù)。正如葛兆光先生說(shuō)“思想史”不僅做“加法”，而且也會(huì)做“減法”[⑥]。就傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)”而言，每個(gè)時(shí)代都在做著“加法”與“減法”的工作。漢唐時(shí)期的學(xué)者將《孔子家語(yǔ)》等“孔子遺說(shuō)”做了減法，同時(shí)根據(jù)每個(gè)時(shí)代的需要對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行解讀，則是做了“加法”。當(dāng)然，二者也不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是一種此起彼伏的互動(dòng)關(guān)系，決定因素則是時(shí)代需要。

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就漢唐時(shí)期的“論語(yǔ)學(xué)”而言，《論語(yǔ)》是作為“六經(jīng)”傳的面貌出現(xiàn)的。正如漢代學(xué)者趙岐在《孟子題辭》中說(shuō)的“《論語(yǔ)》者，《五經(jīng)》之錧鎋，《六經(jīng)》之喉衿”[⑦]，這一時(shí)期學(xué)者關(guān)注的是《論語(yǔ)》與“五經(jīng)”的關(guān)系，需要的是《論語(yǔ)》中治國(guó)理政的智慧。所以，盡管劉向父子注意到《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的密切關(guān)系，并且將他錄入《六藝略》之中，但當(dāng)時(shí)學(xué)者的關(guān)切點(diǎn)不在文獻(xiàn)的價(jià)值，藏在秘府中的《孔子家語(yǔ)》也就逐漸散落甚至遺失了。所幸的是，孔安國(guó)做了相應(yīng)的整理工作，并作為孔氏家學(xué)世代傳習(xí)，最終由孔猛獻(xiàn)給王肅。在見(jiàn)到《孔子家語(yǔ)》之后，王肅非常震驚，自比得斯文于孔子的“斯文在茲”說(shuō)。王肅首次為《孔子家語(yǔ)》做注，為后世特別是“論語(yǔ)類(lèi)”體系構(gòu)建做“加法”提供可能性。

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正如顏炳罡先生所說(shuō)：“《論語(yǔ)》是無(wú)限敞開(kāi)的意義系統(tǒng)，一代之治，必有一代之學(xué)，必成一代之用。處于偉大民族復(fù)興歷程中的一代中國(guó)學(xué)人，對(duì)《論語(yǔ)》應(yīng)做出合乎這個(gè)時(shí)代要求的理解，以成就《論語(yǔ)》的當(dāng)代之用?！盵⑧]那么，相對(duì)于原始儒學(xué)、漢唐經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)，我們這個(gè)時(shí)代應(yīng)該構(gòu)建怎樣的論語(yǔ)學(xué)新體系呢？王鈞林先生曾提出與當(dāng)下論語(yǔ)學(xué)構(gòu)建相關(guān)的三個(gè)問(wèn)題：“第一個(gè)問(wèn)題是今天應(yīng)該如何讀《論語(yǔ)》，第二個(gè)問(wèn)題是現(xiàn)代論語(yǔ)學(xué)應(yīng)該如何轉(zhuǎn)型，第三個(gè)問(wèn)題是今天研究《論語(yǔ)》的理論與方法?！盵⑨]應(yīng)該說(shuō)，王先生的說(shuō)法是有道理的，這些問(wèn)題都應(yīng)是今天構(gòu)建論語(yǔ)學(xué)體系需要直面的核心問(wèn)題。唯有解決好此類(lèi)問(wèn)題，新時(shí)代構(gòu)建的論語(yǔ)學(xué)體系才會(huì)具有更鮮活、更旺盛的生命力。

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從根本上說(shuō)，要確保新時(shí)代所構(gòu)建的論語(yǔ)學(xué)能有旺盛的生命力，當(dāng)下所要做的緊迫工作就是補(bǔ)齊中國(guó)傳統(tǒng)論語(yǔ)學(xué)的短板，找到問(wèn)題的根基，并結(jié)合新時(shí)代面臨的新問(wèn)題、新課題，給予具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的智慧回應(yīng)。重新認(rèn)識(shí)以《孔子家語(yǔ)》為代表的“孔子遺說(shuō)”的文獻(xiàn)、學(xué)術(shù)和思想等的價(jià)值，通過(guò)更翔實(shí)的文獻(xiàn)資料才更容易從中汲取孔子儒家的智慧；重新梳理《孔子家語(yǔ)》與《論語(yǔ)》的關(guān)系問(wèn)題，補(bǔ)足《孔子家語(yǔ)》在中國(guó)傳統(tǒng)“論語(yǔ)學(xué)史”中的“缺位”，把漢代學(xué)者所做的“減法”根據(jù)時(shí)代需要重新做必要的“加法”；重新審視當(dāng)前國(guó)家和世界面臨的核心問(wèn)題，用世界的眼光、世界的思維規(guī)劃新時(shí)代的“論語(yǔ)學(xué)”體系。應(yīng)該說(shuō)，與傳世本《論語(yǔ)》的語(yǔ)錄體、簡(jiǎn)短的言語(yǔ)相比，《孔子家語(yǔ)》的內(nèi)容更為豐富，其中蘊(yùn)含的思想更容易使人們理解。相信有了《孔子家語(yǔ)》的“復(fù)位”，新時(shí)代論語(yǔ)學(xué)的轉(zhuǎn)型會(huì)呈現(xiàn)一個(gè)新的面貌，進(jìn)而推動(dòng)像朱熹《四書(shū)章句集注》類(lèi)似的傳世之作問(wèn)世的進(jìn)度。

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注釋?zhuān)?br>?
[①]龐樸：《話(huà)說(shuō)“五至三無(wú)”》，《文史哲》2004年第1期。
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[②]楊朝明：《代前言：<孔子家語(yǔ)>的成書(shū)與可靠性研究》，參加《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社2009年版，第1頁(yè)。
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[③]〔宋〕朱熹：《四書(shū)章句集注》，北京：中華書(shū)局1983年版，第162-163頁(yè)。
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[④]〔清〕陳士珂輯：《孔子家語(yǔ)疏證》，上海：上海書(shū)店1981年版，第1頁(yè)。
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[⑤]〔漢〕班固撰，〔唐〕顏師古注：《漢書(shū)》，北京：中華書(shū)局1962年版，第1716-1717頁(yè)。
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[⑥]葛兆光：《思想史：既做加法，也做減法》，《讀書(shū)》2023年第1期。
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[⑦]〔清〕焦循注，劉建臻整理：《焦循全集·孟子正義》，揚(yáng)州：廣陵書(shū)局2016年版，第2573頁(yè)。
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[⑧]顏炳罡：《論語(yǔ)探研·序》，載唐明貴、劉偉著：《論語(yǔ)探研》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2014年版，第1頁(yè)。
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[⑨]王鈞林：《關(guān)于當(dāng)代論語(yǔ)學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題》，載魏衍華主編：《論語(yǔ)學(xué)研究》（第二輯刊），青島：青島出版社2020年版，第254頁(yè)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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