[日]加地伸行 著《講談社·中國的智慧：論語之心》出版暨前言
[日]加地伸行 著《講談社·中國的智慧：論語之心》出版暨前言
書名：《講談社·中國的智慧：論語之心》
作者：[日]加地伸行
譯者：林秋雯
出版社：湖南人民出版社
出版時間：2021年10月
【內(nèi)容簡介】
《論語》全面記錄了孔子及其著名弟子的言行，是每個中國人都不能逾越的圣典，是審視我們生活方式原點的思想寶庫，也是凝聚智慧、磨煉人性的永恒名作。
《論語之心》是日本儒學(xué)研究泰斗加地伸行寫給大眾的《論語》普及讀物。基于對人類幸福的真諦這一核心命題的思考，作者從《論語》中精心摘選了一百二十余個章句，對其進行體系化整理，將其劃分為十二個章節(jié)。不僅全面介紹孔子生平、閱讀《論語》的樂趣與方法，同時生動闡釋《論語》的思想精髓，重新審視人類與社會的普遍性問題：幸福的本質(zhì)、學(xué)習(xí)的目的與方法、謹(jǐn)慎處事的箴言等。
每個章句都配以白話譯文，并添加多位古今中日名家的解說，幫助讀者輕松理解《論語》原文，帶領(lǐng)讀者發(fā)現(xiàn)指引當(dāng)下的生活、工作、學(xué)習(xí)的智慧。
【作者簡介】
[日]加地伸行
1936年出生于大阪。畢業(yè)于京都大學(xué)文學(xué)系，專業(yè)為中國哲學(xué)史，大阪大學(xué)名譽教授，文學(xué)博士。著作有《孝研究》《中國邏輯學(xué)史研究》《日本思想史研究》《再說<論語>》《再說<史記>》《何謂儒教》《沉默的宗教——儒教》《論語全譯注》《孝經(jīng)全譯注》《漢語語法基礎(chǔ)》等
【目錄】
序
章 《論語》中的名句
第二章 讀《論語》的樂趣
第三章 只求自身的幸福就夠了嗎
第四章 追求他人的幸福
第五章 何謂“學(xué)”
第六章 有教養(yǎng)的人與有知識的人
第七章 磨煉人性
第八章 與年輕人的對話
第九章 謹(jǐn)慎處世的箴言
第十章 孔子的形象
第十一章 愛、死、孝
第十二章 孔子的生涯及其時代
后記
【前言】
我曾經(jīng)填過一份調(diào)查問卷——“外出時若只能帶一本書，你會帶哪一本？”
我想回答的關(guān)鍵視乎所處之境。在醫(yī)院候診、出門旅行過夜，以及在上下班的電車上等等，不同場景下，我們所讀之書也會不同。不過亦有共通之處，它們一定是讀起來不累的，抑或從何處讀起皆可的，換言之，是內(nèi)容輕松的書。我們絕不會帶諸如康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》之類晦澀難懂的書。
然而若是奔赴戰(zhàn)場，或于遠(yuǎn)海孤島上生活，身處如此之境時，我們又會帶什么書呢？記得我曾記錄過一則消息，在70年前那場戰(zhàn)爭中1，一名在“學(xué)徒出陣”2號令下入伍并在戰(zhàn)爭中陣亡的大學(xué)生攜帶了一本文庫版的《萬葉集》。遺憾的是我已忘卻他的名字。
如果只允許讀一本書，也許大多數(shù)人會苦惱于如何選擇。當(dāng)然，有信仰的人不會，基督徒應(yīng)該會毫不猶豫地選擇《圣經(jīng)?新約》。
而我，則必會選《論語》。從大學(xué)主修中國哲學(xué)史以來，至今已有60年。這期間《論語》一直以某種方式影響著我，每每重讀都不禁詫異于對儒家思想原像之新發(fā)現(xiàn)。
《論語》常被視作道德的化身。大多數(shù)日本人從本民族的道德觀或道德感出發(fā)，認(rèn)為《論語》所宣揚的是對人順從、一味忍讓、壓抑人性之道德觀。這其實是一大誤解?！墩撜Z》洞察人性，基于何謂人之幸福的觀點來闡述道德，主張訴求。其內(nèi)容都是可踐行的，并不難懂。
然而，現(xiàn)代人輕視諸如孝順父母、夫妻和睦、真誠待友等基本道德，甚至以為愚昧，高學(xué)歷者尤以為然。他們所宣揚的是世界和平、社會福利、人權(quán)、環(huán)境等等宏大無垠的（抽象的、觀念性的）1道德。只是，一個人若不能深愛身邊的人（父母、配偶、友朋），又豈能去奢談什么人權(quán)、福利與環(huán)境呢？他們所說的和平，不過是空談空論罷了。
戰(zhàn)場、遠(yuǎn)海孤島之境投射到現(xiàn)實中則大略相當(dāng)于獨居老人的生活。忍耐孤獨歲月時，要用什么來慰藉心靈呢？報刊雜志的內(nèi)容雖然新鮮刺激，卻無法撫慰心靈；旅游、運動，體力又有限；終唯有書籍能讓人心安。
然而，在浩如煙海的書籍中僅選出一本作為“精神食糧”實為不易。但對我而言卻并非難事，我會毫不猶豫地選擇《論語》。如果只能讀一本書，我也衷心向諸位喜愛讀書之人推薦《論語》。
本書自章至第十一章均逐章加以解析，并附上《論語》中的相關(guān)原文。這是我按自己的認(rèn)識把它們體系化而排列的，可依篇次讀起。內(nèi)心有深層煩惱的讀者，可先閱讀第十一章“愛、死、孝”。此章論述了儒家思想的本質(zhì)以及為觸及日本人內(nèi)心的問題?；蛳茸x終章“孔子的生涯及其時代”，對孔子有了大致認(rèn)識后再讀全書也未嘗不可。
當(dāng)問及“論語”二字的讀法時，恐怕許多日本人會立即回答讀作“ロンゴ”（rongo），然而，從平安時代前期到明治初期，其正式讀音皆為“リンギョ”（ringyo），這是為什么呢？
一方面，“論”字有兩種意思。一為“討論、議論、論文、論述”，作“闡述、說明、表達意見”之義時讀作“ロン”（ron）；二為“道理”，另同“倫”，作“世間之道理、常情”講時讀作“リン”（rin）。在現(xiàn)代漢語中，“論”讀作“l(fā)un”，用作以上種意思時讀四聲，第二種時讀二聲，通過音調(diào)加以區(qū)別。第二種意思的“論”與“倫”，在讀音與聲調(diào)上是一致的。
另一方面，在平安時代，同一漢字是漢音及吳音兩種讀法混用的［譬如“經(jīng)”字，漢音讀作“ケイ”（kei），吳音讀作“キョウ”（kyo）］。因此菅原道真1提倡按照“佛教書籍取吳音，漢籍取漢音”的辦法來使用（但之后又再次混用）。“論”字的漢音、吳音相同，“語”字的吳音讀作“ゴ”（go），漢音為“ギョ”（gyo），因《論語》是漢籍，故“語”讀作“ギョ”（gyo）。
因此，《論語》的正統(tǒng)發(fā)音一直為“リンギョ”（ringyo），但明治中期以后，這一事實已被徹底遺忘，直至今日。
責(zé)任編輯：近復(fù)
