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發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的“公”“共”思想智慧

作者：楊金衛(wèi) 張恒（山東省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特邀研究員、山東社會(huì)科學(xué)院副院長、研究員；山東社會(huì)科學(xué)院國際儒學(xué)研究院助理研究員、博士）

來源：《大眾日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初六日壬戌

          耶穌2021年11月10日

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富，其中許多概念、觀念具有強(qiáng)大的生命力，不僅在歷史上塑造了中國人的性格、中華民族的精神，推動(dòng)了歷史發(fā)展與進(jìn)步，而且具有解決當(dāng)下社會(huì)問題的潛質(zhì)。對(duì)這些概念、觀念進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，古為今用，可以形成適應(yīng)新時(shí)代的思想觀念、精神品質(zhì)、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范，引導(dǎo)人們形成適應(yīng)新時(shí)代要求的新生活方式。例如，傳統(tǒng)的“公私之辯”蘊(yùn)含的“公”“共”思想，就有助于今天推動(dòng)形成“共建共治共享”的治理理念與社會(huì)氛圍。

從歷史上看，中國早在春秋時(shí)期就有了“公私之辨”。盡管儒、墨、道、法各家討論公私問題的角度不同，但主流觀點(diǎn)都以公為善、以私為惡，崇尚“大公無私”“崇公抑私”“公正無私”“至公無私”“公而忘私”等價(jià)值觀念。尤其是儒家，一以貫之地體現(xiàn)著“崇公非私”的價(jià)值導(dǎo)向?？鬃釉谥v到為政之道時(shí)曾說：“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”“公則說”，就是說推行公道，能使人心悅誠服。孟子在論及井田制時(shí)曾說“公事畢，然后敢治私事”，還引用《詩經(jīng)》中“雨我公田，遂及我私”的詩句來表達(dá)“先公后私”“以公為重”的觀念。荀子的基本觀點(diǎn)是“公正無私”“志愛公利”（《荀子·賦篇》），并把它作為處理君主關(guān)系的基本道德要求，即道德上要“公義勝私欲”，政治上“公道達(dá)而私門塞”，選人才要舉“公正之士”，討論問題要“以公心辯”等。西漢時(shí)期戴圣編纂的《禮記·禮運(yùn)》篇更是提出了“天下為公”“大同”等經(jīng)典論述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”大同時(shí)代“公有”高于“私有”，“天下為公”是大同時(shí)代的重要特征。這種“天下為公”的理念對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

傳統(tǒng)的“公”“共”思想與我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值理念、道德風(fēng)尚、行為規(guī)范等是相通相融的。中國改革開放40多年來，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制逐漸確立并不斷深化，在這個(gè)過程中，國家與社會(huì)、集體與個(gè)體、公域與私域之間也在不斷碰撞，人們很容易從集體至上的“集體主義”這個(gè)極端走向個(gè)人至上的“個(gè)體主義”另一極端，當(dāng)前政治生活中的信仰迷茫問題、經(jīng)濟(jì)生活中的誠信缺失問題、社會(huì)生活中的自私冷漠問題等都是具體表現(xiàn)，給社會(huì)治理帶來了許多困擾，給政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。我們必須結(jié)合時(shí)代與現(xiàn)實(shí)的要求，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中發(fā)掘相關(guān)的思想資源，為當(dāng)前各種問題提供解決方案。

實(shí)際上，無論是從“集體主義”走向“個(gè)體主義”，還是從“個(gè)體主義”回到“集體主義”，都是在兩個(gè)極端之間搖擺，從本質(zhì)上說都是“公”“私”關(guān)系的失衡，新的解決方案應(yīng)該既能治理當(dāng)前“個(gè)體主義”的弊病，又不能完全走回“集體主義”的老路。這需要我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)思想資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，推動(dòng)形成新的符合時(shí)代要求的思想觀念。傳統(tǒng)的“公私之辯”以及體現(xiàn)在“公私之辯”中的“公”“共”思想值得引起我們的重視和借鑒。傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中豐富的“公”“共”思想，對(duì)于治理今天的“自由主義”“個(gè)體主義”弊病具有重要的思想意義，但與此同時(shí)，也要防止由走向不切實(shí)際的“崇公抑私”甚至“崇公滅私”。如何同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)集體利益與個(gè)人利益的雙重保護(hù)和兼顧互濟(jì)，這是發(fā)掘、轉(zhuǎn)化、發(fā)展傳統(tǒng)“公”“共”思想時(shí)需要深入思考和值得關(guān)注的問題。實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)公私觀念的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，需要超越二元對(duì)立、非此即彼的思維，從辯證統(tǒng)一的關(guān)系中把握公與私，不是非此即彼地“崇公非私”或者“崇私非公”，而是在合理界分公私基礎(chǔ)上，努力在二者之間不斷地尋求或維持一種“公私兼得”“公私兼顧”的動(dòng)態(tài)平衡，既促進(jìn)社會(huì)公共生活，又關(guān)照適度合理的個(gè)人生活。這對(duì)于推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展意義重大，也符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求。

習(xí)近平總書記在慶祝建黨100周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告，我們已經(jīng)全面建成小康社會(huì)，接下來的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)是全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理現(xiàn)代化，這就需要從傳統(tǒng)文化中汲取治理智慧。我國社會(huì)治理現(xiàn)代化的目標(biāo)和路徑，就是要完善共建共治共享的社會(huì)治理制度，實(shí)現(xiàn)政府治理同社會(huì)調(diào)節(jié)、居民自治良性互動(dòng)，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會(huì)治理共同體。立足新時(shí)代新階段，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，迫切需要通過共建共治共享拓展社會(huì)發(fā)展新局面，讓更多的社會(huì)主體參與社會(huì)治理、以更加多元的方式推進(jìn)社會(huì)治理，并且更加公平地享受社會(huì)治理成果?！肮步ü仓喂蚕怼闭菍?duì)傳統(tǒng)“公”“共”思想的轉(zhuǎn)化與超越，也是推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)和基層社會(huì)治理現(xiàn)代化的必然要求。要想實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)“公”“共”思想向“共建共治共享”現(xiàn)代治理理念的轉(zhuǎn)化，必須要走時(shí)代化、大眾化道路。

必須面向時(shí)代、回應(yīng)訴求，走時(shí)代化之路。從時(shí)間維度上講，傳統(tǒng)思想資源本是歷史的存在，要將其轉(zhuǎn)化、發(fā)展為現(xiàn)實(shí)的存在，就必須使其面向時(shí)代，回應(yīng)時(shí)代與人民的訴求，在這種回應(yīng)中提供方案、接受檢驗(yàn)。山東濟(jì)寧的基層社會(huì)治理可以為我們提供借鑒。為解決經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的各類矛盾糾紛、信訪訴求、投訴舉報(bào)，濟(jì)寧深入挖掘儒家思想文化資源，將“仁者愛人”“禮之用、和為貴”等思想精髓融入社會(huì)治理，創(chuàng)建了市縣鎮(zhèn)村四級(jí)“和為貴”社會(huì)治理平臺(tái)，推動(dòng)政治、德治、自治、法治、智治有機(jī)結(jié)合，初步形成了“人人和氣、家家和美、處處和諧”的社會(huì)氛圍。

必須資源共享、全民參與，走大眾化之路。在空間維度上，傳統(tǒng)思想資源的傳承發(fā)展既不能局限于某些地區(qū)，也不能局限于某些階層、某些群體，必須全民參與、共建共享，使之深度融入大眾生產(chǎn)生活、學(xué)校社會(huì)教育與地方社會(huì)治理，融入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立與培養(yǎng)。比如曲阜自2014年開始舉辦“百姓儒學(xué)節(jié)”就是很好的嘗試，他們提出“百姓設(shè)計(jì)、百姓組織、百姓參與、百姓評(píng)判”與市場(chǎng)化運(yùn)作原則，其間祭孔大典數(shù)千名代表不再只是官員與孔氏宗親，而主要由工人、農(nóng)民、學(xué)生等群體組成，體現(xiàn)了全民參與和共舉共享。只有堅(jiān)持“全民參與”理念，豐富主體，創(chuàng)新形式，才能形成“共建共治共享”的生動(dòng)局面。

總之，要通過“兩創(chuàng)”將傳統(tǒng)的“公”“共”思想轉(zhuǎn)化為“共建共治共享”的現(xiàn)代理念，使這些理念深度融入大眾生產(chǎn)生活與地方社會(huì)治理，逐步構(gòu)建起從城市到鄉(xiāng)村、從廟堂到市井的實(shí)踐養(yǎng)成體系，將傳統(tǒng)文化中思想智慧轉(zhuǎn)化為新時(shí)代的解決方案。

責(zé)任編輯：近復(fù)