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為政身先，富而后教

——慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)《論語(yǔ)·子路》通講

來(lái)源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初八日甲子

          耶穌2021年11月12日

2021年11月6日下午，第十三期“洙泗書(shū)院·慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”——《論語(yǔ)·子路》通講如期進(jìn)行。本次讀書(shū)會(huì)由泰山學(xué)者青年專家、孔子研究院副研究員魏衍華老師擔(dān)任主講人，泰山學(xué)者青年專家、曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中心副主任宋立林教授擔(dān)任與談人，尼山世界儒學(xué)中心副主任、孔子研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師楊朝明先生應(yīng)邀出席點(diǎn)評(píng)。因疫情原因，活動(dòng)采取線上形式進(jìn)行，四十余位專家學(xué)者、書(shū)院同道及儒學(xué)愛(ài)好者們通過(guò)線上方式參與活動(dòng)?；顒?dòng)由曲阜師范大學(xué)博士研究生劉昭主持。

通講伊始，魏老師先就全篇進(jìn)行概括梳理。魏老師認(rèn)為，《顏淵》篇談仁政，《子路》篇談的是為政?！墩撜Z(yǔ)義疏》中說(shuō)：“子路，孔子弟子也，武為三千之標(biāo)者也。所以次前者，武劣于文，故《子路》次《顏淵》也?！比渍乱宰勇氛劄檎?，正如上篇以顏淵談為學(xué)，仍是上半部《論語(yǔ)》論先談《學(xué)而》后談《為政》的思路。從中可以窺見(jiàn)《論語(yǔ)》的編撰應(yīng)該是有內(nèi)在邏輯的?！墩撜Z(yǔ)》不僅篇與篇之間有邏輯，而且《子路》篇也有內(nèi)在邏輯。

本篇共30章，其中記述孔子的言論有16章，孔子答問(wèn)有14章。本篇具體談?wù)摿嗽缙谌寮覟檎螄?guó)的一些主張和措施，和為政者的品德，其中很多章節(jié)都涉及到實(shí)行德政的問(wèn)題，其實(shí)這是從仁到仁政內(nèi)在的邏輯。此外，文中還論述了賢人君子所應(yīng)具有的品質(zhì)。本篇的重點(diǎn)是談?wù)摓檎邞?yīng)該如何不斷地修養(yǎng)自身，以達(dá)到推己及人、治理國(guó)家的目的。

魏衍華副研究員

首章“子路問(wèn)政”，魏老師指出這是孔子針對(duì)子路本人談的為政問(wèn)題?！跋戎瑒谥?，是說(shuō)為政者要在使民之前，使自己“先之勞之”?！盁o(wú)倦”在這里是不要懈怠的意思。為政不是一件容易的事，“為君難，為臣不易”，一兩天的“先之勞之”容易堅(jiān)持，但長(zhǎng)時(shí)間的“先之勞之”不易做到。當(dāng)政者應(yīng)該先自己勤勞，然后再讓百姓勤勞，這與下一章“先有司”及“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”有相通之處。

在“仲弓為季氏宰”章，“先有司，赦小過(guò)，舉賢才”，魏老師強(qiáng)調(diào)這是孔子為政的九字箴言?！跋扔兴尽迸c上章“先之，勞之”之義接近，言勤政；“赦小過(guò)”即赦免小過(guò)，言寬政；“舉賢才”，即知人善任、選賢與能，則是言仁政。勤政、寬政、仁政，有此三政，則可平治天下。這章反映了孔子“舉賢才”的政治思想?？鬃又匾暼斡觅t才，《禮記》說(shuō)：“為政在人”，《孔子家語(yǔ)》也講：“為政在于得人”，得賢才是治理國(guó)家、為政的前提條件。

在“衛(wèi)君待子而為政”章，魏老師強(qiáng)調(diào)這里體現(xiàn)了孔子的正名思想，與“君君、臣臣、父父、子子”可以相互參考?！懊笔敲郑蔷几缸舆@一系列的職責(zé)與名分，每個(gè)人都應(yīng)該各安其位。“正名”，就是確定名分。名正才能言順，作為國(guó)君就要說(shuō)國(guó)君應(yīng)當(dāng)說(shuō)的話?！把圆豁?，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興”，禮樂(lè)是教化，禮安上，樂(lè)和民。禮是治理國(guó)家的一種法則。如果規(guī)矩立不起來(lái)，安政治民就沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)；沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，禮法就沒(méi)辦法實(shí)施，老百姓就會(huì)手足無(wú)措。所以，君子對(duì)于自己說(shuō)的話，一點(diǎn)都不能馬虎，必須謹(jǐn)慎。

“其身正，不令而行”章，強(qiáng)調(diào)的是為政者的一種表率作用。這里談到了“身正”，“政者，正也?！薄罢笔侵缸约菏紫茸龅秸?。魏老師指出，這一章及其前后3章說(shuō)的都是為政者的“正直”的作用。為政者要以身作則，率先垂范。

其實(shí)，《子路》篇前6章所談?wù)摰?，都是?duì)于為政者的要求，包括為政者的品德和素養(yǎng)，涉及到“先有司”“舉賢才”等用人制度問(wèn)題，這些都是對(duì)為政者的要求。

在“子適衛(wèi)”章，本章應(yīng)該是《論語(yǔ)》當(dāng)中有關(guān)治國(guó)極為精彩的對(duì)話。魏老師在這里還強(qiáng)調(diào)了治國(guó)三段論：“庶”“富”“教”，先“富”而后“教”。魏老師認(rèn)為這是孔子實(shí)行仁政德治的重要組成部分，也是國(guó)家富強(qiáng)的必備條件。三者是依次遞進(jìn)的關(guān)系，人口和物質(zhì)財(cái)富是基礎(chǔ)，治國(guó)最終要教化人民。

在“一言而可以興邦”章，這一章談?wù)摰氖桥d邦和喪邦的問(wèn)題。魏老師認(rèn)為如果國(guó)君能明白為君之難，進(jìn)而推己及人，體諒為臣的不易，那就可以明白治國(guó)理政的不易，然后以身垂范，就可以治理好國(guó)家。反之，國(guó)家的衰亡也很快。

在“吾黨有直躬者”章，魏老師談到后世對(duì)這章的理解有很大的爭(zhēng)議，其焦點(diǎn)在于孔子“親親相隱”思想與現(xiàn)代法制思想并不十分契合?！叭裂颉币灿辛硪环N理解：“因其自來(lái)而取，曰攘”。一種是偷，一種是“自來(lái)而取”。在孔子看來(lái)，“孝悌”是為政的根本，人們由孝悌而守禮、敬上，這從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)是有助于社會(huì)的穩(wěn)定的。如果父子之間相互告發(fā)，必然會(huì)破壞父子之情，是不符合人的正常情感的。人如果連最起碼的親情都沒(méi)有，就談不上忠君，更會(huì)影響社會(huì)的安定。

在“樊遲問(wèn)仁”章，魏老師指出，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”是為政的普遍法則，這是仁者為政的一種表現(xiàn)?！熬犹幑А笔侵敢粋€(gè)人獨(dú)居時(shí)恭謹(jǐn)慎獨(dú)；“執(zhí)事敬”是指做事敬業(yè)奉公；“與人忠”是指與人交往忠正信實(shí)。

在“君子和而不同”章，魏老師談到，之所以會(huì)出現(xiàn)君子與小人的這兩種情況，是因?yàn)椤袄钡脑?。本章主要闡明了“同”與“和”的關(guān)系，主要體現(xiàn)了孔子“和而不同”的思想。

在“剛、毅、木、訥近仁”章，魏老師指出，“剛”是剛直，“毅”是果敢，“木”是質(zhì)樸，“訥”是語(yǔ)言因謹(jǐn)慎而遲鈍。本章是對(duì)前面7章的小結(jié)。從“子貢問(wèn)士”到為人“驕”“泰”大體不出“剛、毅、木、訥”的范圍，這也與“樊遲問(wèn)仁”章相銜接。同時(shí)，本章也與整篇論題“從政”相吻合，強(qiáng)調(diào)個(gè)人尤其是從政者要堅(jiān)持不懈地修養(yǎng)自身，并堅(jiān)持自己的德行與原則，做到此便不會(huì)“巧言令色”，也就近乎“剛、毅、木、訥”了。

在“何如斯可謂之士矣”章，魏老師認(rèn)為這里提到的其實(shí)是士人的兩種表現(xiàn)，“切切偲偲，怡怡如也”，是對(duì)士人的一個(gè)總體印象。對(duì)待朋友要相互扶持，相互監(jiān)督，而對(duì)待兄弟，要恭敬和順。本篇第二十章，子貢也問(wèn)到同樣的問(wèn)題。對(duì)于同樣的問(wèn)題，孔子對(duì)子貢和子路的回答不同，這是因?yàn)榭鬃右虿氖┙痰木壒?。從?0章到第28章，談?wù)摰亩际且粋€(gè)問(wèn)題，那就是對(duì)“士”為政的要求。

劉昭博士

魏老師認(rèn)為，本篇第一章到第十章，其實(shí)說(shuō)的是為政的政治理念。表現(xiàn)孔子心目中的為政狀態(tài)，以及孔子對(duì)于不良現(xiàn)象、不符合為政理念的一種批評(píng)。從第十一章到第二十九章，其實(shí)是如何處理與政治、為政相關(guān)的一些事情。最后一章是對(duì)以上的總結(jié)。

隨后，在劉昭博士的主持下，線上觀眾圍繞自己的感悟與問(wèn)題進(jìn)行交流。魏老師、宋老師，就聽(tīng)眾的問(wèn)題分享了自己的理解。

講讀結(jié)束后，宋立林老師進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)和補(bǔ)充。宋老師指出，這一篇顯然是談?wù)蔚模?0章中絕大多數(shù)是在談為政，體現(xiàn)了特別多儒家政治觀的內(nèi)容。比如說(shuō)孔子“正名”的思想、“政者正也”“先富后教”“近說(shuō)遠(yuǎn)來(lái)”的思想，“親親互隱”等在這一篇也都有體現(xiàn)。宋老師認(rèn)為，將“君子易事”“小人難事”的“事”翻譯成共事不太好，這里講的是以下事上，所以《論語(yǔ)譯注》翻譯為在君子手下工作很容易，在小人手下工作很難，談的不是共事，而是以下事上，反之則稱為“使”?！熬钩家远Y，臣事君以忠”，而非“使人也器之”，這個(gè)地方很要緊，很關(guān)鍵。宋老師強(qiáng)調(diào)，這些都是在研究儒家政治哲學(xué)、政治思想中特別值得關(guān)注的一些關(guān)鍵點(diǎn)。

宋立林教授

活動(dòng)最后，楊朝明老師做出最終總結(jié)。楊老師指出，在下半部《論語(yǔ)》中，第一篇是《先進(jìn)》，在孔門(mén)四科十哲弟子集體出場(chǎng)。之后先是《顏淵》篇，緊跟著就是《子路》篇。同樣的，《孔子家語(yǔ)》中，第十八篇是《顏回》，第十九篇是《子路初見(jiàn)》，這樣的篇名安排僅僅只是一種巧合嗎？顯然，《子路》篇與前文有一定的接續(xù)性。子路是政事科的代表人物，代表的就是具體如何為政的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)全篇都是圍繞政事展開(kāi)——為政治國(guó)的主張、為政治國(guó)的措施、為政者自身如何做，如何教化民眾，如何用人察人等等。這樣，從這個(gè)角度說(shuō)，全篇就可以分成三部分，從第一章到第十章談?wù)摰氖侨绾螢檎?，從第十章到第十九章談?wù)摰氖菫檎呷绾巫龊米约?，從第二十章到最后談?wù)摰氖侨绾尾烊恕⒂萌?、識(shí)人等一些細(xì)節(jié)問(wèn)題，邏輯相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較清晰的。

楊朝明院長(zhǎng)

“慢廬經(jīng)典讀書(shū)會(huì)”是洙泗書(shū)院新推出的公益經(jīng)典閱讀活動(dòng)，書(shū)院秉“君子以朋友講習(xí)”的讀書(shū)理念，圍繞儒家經(jīng)典為中心“以文會(huì)友”，力爭(zhēng)將學(xué)習(xí)繼承儒家文化與發(fā)展創(chuàng)新相結(jié)合，挖掘儒家經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值。接下來(lái)，書(shū)院也會(huì)繼續(xù)敞開(kāi)大門(mén)，保持每周一篇的進(jìn)度，繼續(xù)邀請(qǐng)?zhí)┥綄W(xué)者青年專家共讀《論語(yǔ)》。

歡迎有志同道一起相約慢廬，共品經(jīng)典。今后，我們將陸續(xù)推出“悅·讀”經(jīng)典書(shū)會(huì)、“思·享”雅集等活動(dòng)，在學(xué)術(shù)研討、文化交流和國(guó)學(xué)傳承等方面搭建平臺(tái)，為國(guó)學(xué)愛(ài)好者提供更多優(yōu)質(zhì)文化資源和服務(wù)。

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