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宋立林老師在《論語·子路》通講的分享

來源：“洙泗社”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初八日甲子

          耶穌2021年11月12日

作者簡介

宋立林，字逸民，號(hào)瘦竹，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、中華禮樂文明研究所所長，教授、碩士生導(dǎo)師，首批山東省泰山學(xué)者青年專家。

各位師友，大家下午好?！蹲勇贰菲饕?wù)危?0章中絕大多數(shù)是在談?wù)w現(xiàn)了儒家的政治觀中的很多內(nèi)容。比如孔子的“正名”思想，“其身正，不令而行”；“先富后教”思想；“近說遠(yuǎn)來”，“親親互隱”等思想，在這一篇中都有體現(xiàn)。

關(guān)于儒家的政治，這些年大家談的非常多。大陸新儒家出來之后，他們號(hào)稱政治儒學(xué)，以區(qū)別于港臺(tái)新儒家的心性儒學(xué)，前些年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，大家爭議不斷，看法也不同。對(duì)這樣的一些分歧，我們應(yīng)該關(guān)注。我個(gè)人把儒家的政治，歸結(jié)為教化主義，即教化的政治觀。我們過去所說教化的政治觀，也是整個(gè)儒家政治哲學(xué)的一種觀念，過去很多學(xué)者把儒家的政治哲學(xué)歸結(jié)為德治主義，或者禮治主義，比如說梁啟超先生就認(rèn)為儒家是一種禮治主義，實(shí)際上我覺得可以換種角度可以把它稱為教化主義。在儒家的政治哲學(xué)之中，德治、禮治和教化應(yīng)該是三位一體的關(guān)系，如果分別的去做一個(gè)分梳，德是本，也就是政治的根據(jù)和基礎(chǔ)；禮是用，是一個(gè)憑借和工具；教是道，是一種方式和途徑，它的目的就是要達(dá)到“和”，“和”就是“天下平”和“大同”。著名的政治思想史家蕭公權(quán)先生的代表作《中國政治思想史》，他在這本書中把孔子的政治思想稱之為“仁治”，他認(rèn)為孔子的仁治包含著三個(gè)核心點(diǎn)，分別是“養(yǎng)”“教”“治”，“養(yǎng)”和“教”的工具分別為“禮”和“政刑”?！暗乐哉R之以刑；道之以德，齊之以禮”，“德”“禮”為主，“刑”“政”為輔，教化是孔子最重視的一個(gè)政策。蕭先生分析的三個(gè)點(diǎn)非常重要，“養(yǎng)民”也就是富民的意思。

這一篇講的先富民和養(yǎng)民，“庶”“富”“教”和“養(yǎng)”也有關(guān)系。所以要區(qū)分一個(gè)很重要的東西，就是為政者個(gè)人的修身和為政這兩個(gè)不同的側(cè)面。徐復(fù)觀先生的《儒家在修己與治人上的區(qū)別及其意義》就是談儒家在修己與治人兩個(gè)方面不同的主張，儒家強(qiáng)調(diào)修己時(shí)，應(yīng)該“修己以敬”，修己要嚴(yán)、修己要重視義，“君子喻于義”。但是在治人上，又強(qiáng)調(diào)對(duì)老百姓要有愛?！笆薄案弧薄敖獭钡乃枷?，就是要養(yǎng)民、富民，所以治民、治國、治政首先要把老百姓的生存放在第一位，然后再談孝悌之義，這是孔孟一以貫之的思想。李澤厚先生的“吃飯哲學(xué)”是政治哲學(xué)的范疇，首先要讓老百姓吃上飯，然后再讓老百姓提高修養(yǎng)，孟子關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)表現(xiàn)的也很清楚。但是儒家作為一個(gè)君子，作為一個(gè)主體，自我修身的時(shí)候，不能先講吃飯問題，因?yàn)榧热蛔鳛榫?，吃飯已?jīng)不是問題，重要的是道德問題，所以在修己和治人上有很大的差別。包括上一篇講到的“足食足兵，民信之矣”“民無信不立”，這個(gè)“信”絕不是老百姓講不講信用的問題，而是指政府有沒有公信力，進(jìn)而百姓信不信任政府的問題。所以在這一方面，儒家有自己的一個(gè)特點(diǎn)。下面我再簡單談三點(diǎn)。

第一點(diǎn)，這一篇談到“政者，正也?！币粋€(gè)是正名，一個(gè)是身正。儒家政治哲學(xué)主要的目的在于化人，在《孔子家語·刑政》篇第三十一章，仲弓向孔子請(qǐng)教問政，就像這篇第二章中的仲弓問政，《孔子家語?刑政》篇中講“圣人之治化也，必刑政相參焉，太上以德教民，而以禮齊之。其次以政焉導(dǎo)民，以刑禁之，刑不刑也”。首先要“道之以德，齊之以禮”，然后要“道之以政，齊之以刑”，“化之弗變，導(dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣”。到什么時(shí)候用刑，刑有其必要性，但是要放在萬不得已的時(shí)候。儒家并不是認(rèn)為道德能解決一切問題，包括“子為政，焉用殺”，不是說一個(gè)政治家就從來不殺人，不懲治犯人，如果這樣，那這個(gè)國家就混亂了。但是，在政治上，不要以專制的、殺人的政治來實(shí)施，這個(gè)是很關(guān)鍵的。

第二點(diǎn)，這篇談到了很多小人和君子的問題。這一篇的君子和小人，“小人哉，樊須也”，這個(gè)小人肯定不是道德含義，也不是政治地位的含義，不是德、不是位，我想這里就是格局、胸襟的含義，包括后面談到的幾處君子和小人，“君子泰而不驕，小人驕而不泰”“小人難事而易說也”“君子和而不同，小人同而不和”這些都是個(gè)人格局、境界的問題，所以在德和位這樣兩個(gè)君子內(nèi)涵之外，胸襟、格局、氣象的問題，有利于我們加深對(duì)君子和小人的理解。

另外，“其身正，不令而行”，除了《大婚解》之外，《王言解》中孔子這樣說過一個(gè)觀點(diǎn)，“凡上者，民之表也”，“表”就是指一個(gè)糾正、端正的標(biāo)桿，“表正則何物不正？是故，人君先立仁于己”。自己要先做到仁，“然后大夫忠而士信，民敦俗璞，男愨而女貞”。就是要為政者要起到一個(gè)表率作用，這個(gè)表率要做到自己在政治、德行上達(dá)到一個(gè)很高的水準(zhǔn)。

第三點(diǎn)，“親親互隱”與法治是不沖突的，98%以上的法治、法律，都有“直系親屬免于作證”的權(quán)利。直系親屬免于作證，這就是要在法律的時(shí)候要避免對(duì)親情造成一個(gè)傷害。當(dāng)然“親親互隱”有很多的爭論，這也是一個(gè)很重要問題。

還有就是“君子易事，小人難事”章，這里將“事”翻譯成共事不太好，這里講的還是以下事上，所以楊伯俊理解為“君子底下工作很容易，在小人底下工作很難”，這里不是共事，而是以下事上，反過來叫“使”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，而非“及其使人也器之”，這個(gè)地方很重要，也很關(guān)鍵。

責(zé)任編輯：近復(fù)