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    儒學(xué)復(fù)興：理想與挑戰(zhàn)
    作者：姜志勇
    來(lái)源：作者賜稿《儒家郵報(bào)》
    時(shí)間：西歷2011年6月30日
    
    
    
    
    改革開(kāi)放后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，中國(guó)文化的自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)，文化的自信不斷樹(shù)立，進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)人普遍意識(shí)到，中國(guó)要成為世界性的大國(guó)，除了要做政治、經(jīng)濟(jì)大國(guó)外，還應(yīng)是文化大國(guó)、思想大國(guó)，不少人甚至認(rèn)為，在政治和經(jīng)濟(jì)具備世界性的影響力后，中國(guó)崛起的下一個(gè)重點(diǎn)是文化的崛起。在這種背景下，越來(lái)越多的人參與到了研究、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的行列中，特別是儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)中。
    
    當(dāng)前，儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)在政府偶發(fā)性的推動(dòng)之下有越演越烈之勢(shì)，特別是孔子像被安置在了天安門(mén)廣場(chǎng)旁，讓不少人大呼“孔子回來(lái)了。”而不久后，孔子像被移離天安門(mén)廣場(chǎng)又讓許多儒學(xué)擁護(hù)者哀嘆不已。筆者認(rèn)為，儒學(xué)是否復(fù)興的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)是孔子像是否放在天安門(mén)廣場(chǎng)。
    
    從思想史的角度來(lái)看，儒學(xué)之所以式微，是因?yàn)樗艿搅烁鞣N思想的挑戰(zhàn)，而儒學(xué)又沒(méi)有很好的應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，以至于人們對(duì)儒學(xué)在今日之中國(guó)是否還有作用產(chǎn)生了質(zhì)疑。因此，從嚴(yán)格的學(xué)術(shù)意義上來(lái)講，儒學(xué)要實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興，其前提就是能夠有效地應(yīng)對(duì)其他思想對(duì)儒學(xué)提出的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，只有從正面解決了這些挑戰(zhàn)，打消了人們對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)實(shí)中能否發(fā)揮有效作用的疑慮，儒學(xué)才能真正復(fù)興。
    
    一般來(lái)說(shuō)，儒學(xué)分為兩個(gè)部分：內(nèi)圣和外王，內(nèi)圣指的是個(gè)人心性修養(yǎng)、養(yǎng)成君子人格，外王指的是經(jīng)世濟(jì)民、治國(guó)安邦。儒學(xué)面臨的挑戰(zhàn)主要是外王方面的，儒學(xué)復(fù)興的理想也是通過(guò)重新詮釋?zhuān)蛊淠軐?duì)治理現(xiàn)實(shí)之中國(guó)重新發(fā)揮作用，而不再是“西化”學(xué)者眼中的中國(guó)現(xiàn)代化的阻礙。在歷史上，對(duì)儒學(xué)外王理論提出系統(tǒng)性挑戰(zhàn)的思想主要是兩個(gè)：先秦法家思想和現(xiàn)代民主理論。儒學(xué)對(duì)這兩類(lèi)思想的挑戰(zhàn)至今沒(méi)有提出有效的回應(yīng)。
    
    春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是一個(gè)諸侯征戰(zhàn)頻仍的年代，也是思想家輩出的年代。面對(duì)禮崩樂(lè)壞的政治局面，以孔子為代表的儒家以“仁”為基礎(chǔ)建立了一套治國(guó)、平天下的“仁治”政治理論，并使得仁學(xué)的影響遍及先秦各國(guó)，儒學(xué)成為世之顯學(xué)。儒家的這一套政治理論在先秦時(shí)期并沒(méi)有得到實(shí)行，卻招來(lái)了道、墨、法等思想家的批評(píng)，其中對(duì)儒學(xué)最具挑戰(zhàn)性的是韓非子的思想，韓非子從政治現(xiàn)實(shí)主義和功利主義出發(fā)充分揭露了仁治的不足，這里列舉三個(gè)方面：首先，儒家的學(xué)說(shuō)容易導(dǎo)致道德偽善。他認(rèn)為儒學(xué)的仁治思想會(huì)使統(tǒng)治者僅好慕仁義的名聲、卻不注重實(shí)效，用今天的話(huà)叫政治秀，有的人更會(huì)嘴上大談仁義，實(shí)際行的是另一套。其次，儒家重視情而輕視法，容易“有過(guò)不罪，無(wú)功受賞”。因此他認(rèn)為，為政應(yīng)該嚴(yán)格賞罰，對(duì)百姓的獎(jiǎng)賞因根據(jù)功勞而不是出于仁義，對(duì)百姓的懲罰應(yīng)根據(jù)罪行而不能以仁愛(ài)的名義免除?！肮噬茷橹髡摺薄笆姑褚怨p而不以仁義賜”“使民以罪誅而不以愛(ài)惠免?！痹俅?，儒家政治發(fā)展觀(guān)是倒退的。儒家提倡回到先王之治的三代時(shí)期，但韓非子認(rèn)為古今異俗，新故異備，三代和現(xiàn)在的社會(huì)發(fā)展情況已經(jīng)很不同了，如果還不根據(jù)時(shí)代發(fā)展進(jìn)行政治改革，就會(huì)容易導(dǎo)致政治衰敗。
    
    韓非子的真知灼見(jiàn)為現(xiàn)代儒學(xué)思想家肯定，可惜在后世并沒(méi)有得到足夠的重視，后世學(xué)者只是簡(jiǎn)單認(rèn)為韓非子在詆毀仁義。韓非子指出的儒家仁治不足對(duì)現(xiàn)代儒學(xué)的復(fù)興提出了挑戰(zhàn)，如何應(yīng)對(duì)、解決這些不足是現(xiàn)代儒學(xué)研究必須正視的課題。
    
    在近代，西方民主理論一經(jīng)引介到中國(guó)來(lái)，就與固有的儒學(xué)思想產(chǎn)生了嚴(yán)重的沖突，如果說(shuō)韓非子對(duì)儒學(xué)的批評(píng)是中國(guó)思想內(nèi)部的自我反思的話(huà)，那么西方民主理論對(duì)儒學(xué)的沖擊則是外部挑戰(zhàn)，而且更具顛覆性。1916年，陳獨(dú)秀在《青年》雜志第1卷第6號(hào)上發(fā)表《吾人最后之覺(jué)悟》稱(chēng)，“儒者三綱之說(shuō)為吾倫理政治之大原”“近世西洋之道德政治，乃以自由、平等、獨(dú)立之說(shuō)為大原”“此東西文化之一大分水嶺也”“共和立憲制以獨(dú)立、平等、自由為原則，與綱常階級(jí)制為絕對(duì)不可相容之物，存其一必廢其一”“此而不能覺(jué)悟，則此前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在徜徉迷離之境。”民主制度與儒家綱?！按嫫湟槐貜U其一”，這是新文化運(yùn)動(dòng)之所以要打倒舊道德提倡新道德之依據(jù)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)發(fā)展為“打倒孔家店”、否定以儒家為代表的傳統(tǒng)文化，也為以后的儒家文化復(fù)興提出了一個(gè)難題。自此以后，如何應(yīng)對(duì)民主問(wèn)題便成了復(fù)興儒家文化的一個(gè)挑戰(zhàn)，一個(gè)邁不過(guò)去的坎。
    
    與韓非子思想對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)很少受到關(guān)注的情況相反，現(xiàn)代西方民主理論對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)則受到學(xué)術(shù)界的高度關(guān)注，并竭力尋找應(yīng)對(duì)之方。牟宗三、徐復(fù)觀(guān)、張君勱、唐君毅等新儒家立志于從儒家心性之學(xué)中找出和西方民主思想對(duì)接的因素，1958年，他們?cè)诼?lián)名發(fā)表的《為中國(guó)文化敬告世界人士宣言》中，專(zhuān)門(mén)指出了中國(guó)文化之發(fā)展與民主建國(guó)問(wèn)題，而他們提出的理由無(wú)非是儒道主張限制君權(quán)、儒家有天下為公等思想，這些思想和民主思想是兼容的。張君勱在《儒家哲學(xué)之復(fù)興》中還專(zhuān)門(mén)指出，“我考儒家思想之范疇，曰外物之有，曰致知窮理，曰心之同然，曰形上形下相通。此數(shù)原則中，何一不可與西方哲學(xué)相聯(lián)系者乎？何一反于科學(xué)者乎？何一妨礙民主政治者乎？”從儒家思想中的某些觀(guān)點(diǎn)與民主思想兼容方面來(lái)論述儒家文化存在的合理性，為儒家文化復(fù)興尋找基礎(chǔ)是“五四”以后文化民族主義者或文化保守主義者的主要想法。不過(guò)，這種方法只是用儒家文化去附和西方民主思想，而他們?cè)谡撌龅臅r(shí)候也常常出現(xiàn)比附的情況，還沒(méi)有真正找到儒家文化獨(dú)立性的基礎(chǔ)和價(jià)值。
    
    還有一些人從西方民主政治的缺點(diǎn)去論證儒家文化的合理性，認(rèn)為儒家文化是根治西方民主政治缺點(diǎn)的良方，尤其是兩次世界大戰(zhàn)后西方世界的亂象，讓一些人看到了復(fù)興傳統(tǒng)文化的信心。然而他們依然沒(méi)有找到復(fù)興儒家文化的切入點(diǎn)，西方世界是存在問(wèn)題，民主制度是不完善，但這些不足是儒學(xué)能夠彌補(bǔ)的了的嗎？民主制度存在不足就能夠消解其對(duì)儒學(xué)的挑戰(zhàn)？答案顯然是不然的。
    
    此外，還有人繞開(kāi)民主問(wèn)題，從其他方面去發(fā)掘儒學(xué)的價(jià)值，特別是儒學(xué)的人文主義精神。如，杜維明在《儒家傳統(tǒng)與文明對(duì)話(huà)》中認(rèn)為，“五四以來(lái)批判吃人的禮教，認(rèn)為禮是強(qiáng)制人、要人做循規(guī)蹈矩的工作，給人一種強(qiáng)烈的霸權(quán)壓制感，這是禮觀(guān)念的異化，不是本來(lái)的禮的觀(guān)念?！倍啪S明試圖以這種方式來(lái)應(yīng)對(duì)民主制度的挑戰(zhàn)，從而肯定儒家禮的價(jià)值，肯定儒家文化尤其是儒家的人文主義精神。不過(guò)，我認(rèn)為，杜維明的應(yīng)對(duì)之法是消極的，不是積極的，只是繞開(kāi)了民主理論的挑戰(zhàn)，而不是解決了這種挑戰(zhàn)。
    
    儒學(xué)復(fù)興的關(guān)鍵點(diǎn)在于如何應(yīng)對(duì)其他思想對(duì)外王理論的挑戰(zhàn)，離開(kāi)了這一點(diǎn)，儒學(xué)的復(fù)興就可能走彎路。典型的是現(xiàn)代港臺(tái)新儒家的教訓(xùn)，現(xiàn)代港臺(tái)新儒家們著重闡發(fā)儒家的心性理論，并取得了豐碩的成果，但這種研究受到了學(xué)術(shù)界的廣泛批評(píng)，儒學(xué)是百姓日用的理論，不是少數(shù)人的心性哲學(xué)式研究，離開(kāi)了經(jīng)世日用，無(wú)論是哲學(xué)式的、還是宗教式的解讀儒學(xué)都不符合儒學(xué)本身的特性。
    
    現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興受到中外學(xué)者的廣泛關(guān)注，參與討論的人越來(lái)越多，采取的方式也有很多，有的號(hào)召讀經(jīng)、有的提倡穿漢服、有的熱衷祭孔、有的呼吁建立儒教，形式種種，都有利于引起人們都儒學(xué)的關(guān)注，但從儒學(xué)復(fù)興來(lái)講，如果僅僅停留在以上的形式，而不是直面儒學(xué)理論的挑戰(zhàn)，那么儒學(xué)復(fù)興只能是一種理想，要成為現(xiàn)實(shí)將遙遙無(wú)期！
    
    雖然如上文所述，儒家學(xué)者還沒(méi)有找到很好的應(yīng)對(duì)理論挑戰(zhàn)的方法，但如今，儒學(xué)復(fù)興已經(jīng)是大勢(shì)所趨的，國(guó)人更是千呼萬(wàn)喚，筆者相信，只要我們共同努力，眾志成城，就一定能尋找到應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)之方，重建儒學(xué)權(quán)威，真正實(shí)現(xiàn)儒學(xué)復(fù)興。
    
    (原載于《深圳商報(bào)》6月20日，略有改動(dòng))
    
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表