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中韓學(xué)者“云”端交流 探討儒家心學(xué)思想與當(dāng)代人的精神健康

來(lái)源：中國(guó)孔子網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月初九日乙丑

          耶穌2021年11月13日

11月13日，由山東社會(huì)科學(xué)院、尼山世界儒學(xué)中心、韓國(guó)國(guó)立安東大學(xué)主辦第八屆中韓儒學(xué)交流大會(huì)，采取線上線下相結(jié)合的方式在中國(guó)濟(jì)南和韓國(guó)安東兩地同步舉行。

來(lái)自中韓兩國(guó)儒學(xué)領(lǐng)域的50余位專家學(xué)者，圍繞“儒家心學(xué)思想與當(dāng)代人的精神健康”這一主題，展開深入廣泛的交流探討，通過(guò)四場(chǎng)學(xué)術(shù)交流活動(dòng)取得諸多創(chuàng)新性學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

先秦儒家心學(xué)的意涵分析與理論建構(gòu)

山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院院長(zhǎng)、研究員涂可國(guó)提出，先秦儒家言說(shuō)的“心”不僅決定著人的內(nèi)在為我德性責(zé)任，也影響著人的外在社會(huì)責(zé)任。傳承發(fā)展先秦儒家的心學(xué)責(zé)任倫理思想，將會(huì)克服歷史上中外存養(yǎng)與事功撕裂的局限，實(shí)現(xiàn)心靈和義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一，推動(dòng)當(dāng)代公民做到“心中有責(zé)”。

曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院特聘教授、孔子研究院特聘專家，尼山學(xué)者王鈞林認(rèn)為，孟學(xué)之“心”，分為認(rèn)知心和道德心，是知道和道德的來(lái)源。認(rèn)知心可知善，可辨善惡；道德心自操之，自存之，自養(yǎng)之，自盡之；自禁也，自使也，自?shī)Z也，自取也，自行也，自止也；享有至高無(wú)上的權(quán)威性。

山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院研究員路德斌表示，荀子的心學(xué)建構(gòu)是合內(nèi)外為一道的“辨義論”。所謂的“辨義”即“理性”，它是人先天而有并為人所獨(dú)具的一種機(jī)能或能力。“辨”者，辨物析理，是思辨理性；“義”者，知所應(yīng)當(dāng)，乃道德理性。而二者之合一作為統(tǒng)一的“理性”，在荀子看來(lái)，即是“人之所以為人而異于禽獸者”。荀子“辨義論”不只是對(duì)孔孟以來(lái)儒家哲學(xué)的一次超越，更意味著中國(guó)哲學(xué)一個(gè)新的典范即經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)之拓立和誕生。

韓國(guó)學(xué)術(shù)院會(huì)員、韓國(guó)高麗大學(xué)哲學(xué)系名譽(yù)教授尹絲淳認(rèn)為，孟子四端說(shuō)要想在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮有效作用，尚需加以完善：“仁之端”應(yīng)當(dāng)以基于一體感之“博愛(ài)”視角積極加以擴(kuò)充；“義之端”應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步補(bǔ)充“公正、公平”之特性；“禮之端”是指維持上下垂直秩序的德行，而現(xiàn)代社會(huì)需要適合建立水平秩序的規(guī)范、原理，應(yīng)當(dāng)把“禮之端”修正為“廉恥”；“智之端”應(yīng)當(dāng)重新解釋成為“欲分辨是與非之心”。如此，才能使“仁義禮智”發(fā)揮作為“倫理價(jià)值”的影響力。

山東社會(huì)科學(xué)院國(guó)際儒學(xué)研究院研究員張明講到，孟荀之間，雖然都以“善”為目的，但是取法不同，一個(gè)向內(nèi)、一個(gè)向外。以“學(xué)”為例，孟子之“學(xué)”是一種內(nèi)向的、回返行為，無(wú)需假于外物，直歸本心即可；荀子之“學(xué)”，是對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí)，是一種向外的、延展的行為，有其外在客體對(duì)象。

國(guó)際視野下程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的現(xiàn)代性闡釋

浙江省稽山王陽(yáng)明研究院常務(wù)院長(zhǎng)、浙江省社會(huì)科學(xué)院研究員錢明認(rèn)為，朝鮮王朝時(shí)期獨(dú)尊朱子，而陸王心學(xué)發(fā)展艱難，尹拯雖以朱子為宗，融入心學(xué)、實(shí)學(xué)的思想因子，在某些方面甚至表現(xiàn)出陽(yáng)朱陰陸（王）的跡象，然而只能屬于未脫朱子學(xué)的心學(xué)化的性理學(xué)家。這種側(cè)重實(shí)心、實(shí)學(xué)、實(shí)功、實(shí)德的心學(xué)化的性理學(xué)說(shuō)，帶有對(duì)抗偏重修辭的形式之學(xué)和偏重記誦的空虛之學(xué)的深刻意蘊(yùn)。

韓國(guó)安東大學(xué)退溪學(xué)研究所所長(zhǎng)、安東大學(xué)東洋哲學(xué)系教授全圣健提出，退溪心學(xué)理論將“心”視為“一身之主宰”，將“敬”視為“一心之主宰”，將《心學(xué)圖》分為“心圈”和“敬圈”。“心圈”內(nèi)部有“一身之主宰”以及三個(gè)概念：虛靈、知覺(jué)和神明；“心圈”外部有本心、良心、大人心、赤子心、人心、道心，各自對(duì)置排列。“敬圈”的右側(cè)有：慎獨(dú)、克復(fù)、心在、求放心、正心、四十不動(dòng)心，左側(cè)有：戒懼、操存、心思、養(yǎng)心、盡心、七十而從心。與中國(guó)心學(xué)相比，韓國(guó)心學(xué)更加具體、更具實(shí)踐性。

韓國(guó)教員大學(xué)倫理教育系教授金珉在表示，茶山丁若鏞以對(duì)立的、二分法的觀點(diǎn)看待“道心”和“人心”，并且特別強(qiáng)調(diào)只有“道心”才是人所固有的道德傾向性的表現(xiàn)，人能否成為道德主體，其責(zé)任最終在于我心中的自主之權(quán)。這在現(xiàn)代社會(huì)中具有非常重要的意義。然而，由于道德傾向性和“道心”是人所獨(dú)有，所以，盡管可以從實(shí)用角度要求人承擔(dān)更多的責(zé)任，卻難以在道德上追加要求。

山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授沈順福提出，工夫或工夫論是宋明理學(xué)重要組成部分。工夫的內(nèi)容是氣質(zhì)之心與絕對(duì)之理的相遇；相遇之前的工夫叫做未發(fā)之工夫如涵養(yǎng)，相遇之后的工夫叫做已發(fā)之工夫如省察，二者均以敬為精神；絕對(duì)之理與相對(duì)之心的相遇的工夫，從哲學(xué)的角度來(lái)說(shuō)便是生存超越，人心變?yōu)榈佬摹⑷顺蔀槿?。這便是工夫論的實(shí)踐意義。

武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心教授歐陽(yáng)禎人講到，王陽(yáng)明的心學(xué)源于孟子學(xué)，不僅僅是儒釋道的融匯，還是對(duì)先秦諸子百家的繼承與發(fā)展。深切領(lǐng)悟陽(yáng)明心學(xué)精髓，把致良知落實(shí)在生命體驗(yàn)中，貫穿于為學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，可以達(dá)到至高的精神境界。

儒家心學(xué)傳統(tǒng)與當(dāng)代人的精神健康

韓國(guó)安東大學(xué)退溪學(xué)研究所原所長(zhǎng)、安東大學(xué)名譽(yù)教授，中韓儒家文化研究中心主任李潤(rùn)和認(rèn)為，“從心所欲，不逾矩”指的是自由意志或欲望與道德法治合一的狀態(tài)，而此時(shí)的欲望與意志就意味著“心”，即想實(shí)現(xiàn)“仁”的內(nèi)在需求或意志的直接表現(xiàn)。這種境界是孔子達(dá)到極至之“知”后，不思即得道的狀態(tài)，其結(jié)果是人心與天理之間的沖突消失，從而達(dá)到“克己復(fù)禮”的狀態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，人變老，即老化是一個(gè)在道德上、社會(huì)上逐漸成熟的過(guò)程。

韓國(guó)慶尚大學(xué)漢文學(xué)系教授咸泳大表示，在朝鮮王朝，許多君主強(qiáng)調(diào)把經(jīng)術(shù)作為治道之根本，即將圣人經(jīng)典應(yīng)用于百姓教化。在歷代君主中，正祖發(fā)表過(guò)的有關(guān)經(jīng)術(shù)的言論最值得關(guān)注。正祖真正視學(xué)術(shù)為治國(guó)之要諦，對(duì)學(xué)術(shù)本身所具有的無(wú)窮無(wú)盡的價(jià)值與底蘊(yùn)深信不疑，通過(guò)實(shí)行正確的經(jīng)術(shù)，匡正政治，壓制俗學(xué)，扶持正學(xué)，使得在朝鮮王朝時(shí)期進(jìn)行這種以學(xué)術(shù)為本凈化社會(huì)的嘗試成為可能。

韓國(guó)成均館大學(xué)儒學(xué)與東洋學(xué)系教授姜卿顯提出，陳獻(xiàn)章和李滉提出的內(nèi)向工夫論，是以心學(xué)為根本，旨在強(qiáng)化人們的內(nèi)在動(dòng)機(jī)或動(dòng)因。正如“動(dòng)機(jī)”“動(dòng)因”這兩個(gè)詞所暗示的那樣，他們提出的“靜坐”和“敬”，旨在獲得具體行為的推動(dòng)力。表面看，這種內(nèi)向工夫論似乎是為了解決個(gè)體維度的倫理問(wèn)題，但他們的目標(biāo)是“作圣”，是一種典型的對(duì)儒學(xué)理想的追求。

韓國(guó)公州大學(xué)倫理教育系教授李致億提出，退溪心學(xué)可以歸納為“求誠(chéng)之敬”?！熬础笔侵溉藶榱俗非筇斓馈罢\(chéng)”而付出的努力，可以解釋成人為了感知到本性之聲音，即內(nèi)在天命，而付出的努力。退溪心學(xué)的目的就在于不間斷地、完整地感知內(nèi)在的聲音，并以“此心”過(guò)日常生活。作為一個(gè)人，退溪是一個(gè)通過(guò)持續(xù)不斷的心學(xué)，來(lái)實(shí)現(xiàn)自己生活目標(biāo)的典范。

尼山世界儒學(xué)中心副研究員路則權(quán)講到，儒學(xué)是人文學(xué)科，就其研究對(duì)象要有“同情的了解”，“同情”并不是要發(fā)揮學(xué)者的主觀性，而是要進(jìn)入古人的內(nèi)心世界和生活世界?！睆男睦韺W(xué)角度來(lái)講，就是與研究對(duì)象產(chǎn)生“共情”，這是一種能夠體驗(yàn)到別人情感與心情的能力。

本屆大會(huì)的成功舉辦，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，拓展和拓寬儒學(xué)研究新方向和新領(lǐng)域，特別是深刻揭示儒家心學(xué)思想在當(dāng)今世界文明發(fā)展中的地位和價(jià)值，深入激發(fā)儒家心學(xué)思想在促進(jìn)人類社會(huì)文明和諧發(fā)展、共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等方面的作用，發(fā)揮儒家心學(xué)思想在兩國(guó)疫情防控中的作用，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)