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全國高校五千師生聚"云端"，共話"中國哲學(xué)"那些事兒

來源：“學(xué)術(shù)會議資訊”微信公眾號

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十一日丁卯

          耶穌2021年11月15日

11月13日，中國哲學(xué)史學(xué)會2021年年會順利舉辦。本屆年會由中國哲學(xué)史學(xué)會和蘭州大學(xué)聯(lián)合主辦，來自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、武漢大學(xué)、蘭州大學(xué)、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所等全國高校及科研院所的170余位專家學(xué)者與線上的五千多名師生共話中國哲學(xué)的核心、邊界與未來。

專家學(xué)者與師生共襄哲學(xué)盛宴

開幕式上，蘭州大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士嚴(yán)純?nèi)A向與會專家學(xué)者與嘉賓介紹了蘭州大學(xué)哲學(xué)學(xué)科四十年多來的學(xué)術(shù)努力、建設(shè)及成就，希望學(xué)界能夠更多地關(guān)心、支持和幫助蘭州大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)科的發(fā)展。

蘭州大學(xué)校長、中國科學(xué)院院士嚴(yán)純?nèi)A（右）致辭

中國哲學(xué)史學(xué)會會長、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來在致辭中表示，自十八大以來，習(xí)近平總書記在一系列重要談話中都強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承中華美德。剛剛發(fā)布的中國共產(chǎn)黨十九屆六中全會公報(bào)更是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性提高到了一個(gè)新的高度。中國哲學(xué)作為中華文化的核心，中國哲學(xué)的學(xué)科地位也相應(yīng)的、前所未有地突出出來。最后，陳來教授對蘭州大學(xué)在哲學(xué)學(xué)科特別是中國哲學(xué)與中國文化研究領(lǐng)域取得的進(jìn)步，以及人才培養(yǎng)方面的成績進(jìn)行了肯定，并表達(dá)了對于蘭州大學(xué)中國哲學(xué)學(xué)科未來蓬勃發(fā)展的美好祝愿。

中國哲學(xué)史學(xué)會會長、清華大學(xué)國學(xué)院院長陳來（中）致辭

中國哲學(xué)史學(xué)會副會長、中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所所長、研究員張志強(qiáng)從十九屆六中全會公報(bào)中“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國精神的時(shí)代精華”的論斷出發(fā)，結(jié)合本次年會主題“中國哲學(xué)的核心、邊界與未來”，就新時(shí)代中國哲學(xué)的位置，中國哲學(xué)的特質(zhì)和中國哲學(xué)的任務(wù)，提出了自己的看法。張志強(qiáng)研究員認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)立足中國文明史來重述中國哲學(xué)，中國哲學(xué)就是中華文明核心力量的集中表達(dá)。只有如此看待中國哲學(xué)，中國哲學(xué)才是把握和闡釋中國文明歷史之整體的關(guān)鍵，也是把握當(dāng)代中國與傳統(tǒng)中國之間連續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。期待在新時(shí)代中國哲學(xué)可以發(fā)揮出它在中國歷史上曾經(jīng)發(fā)揮過的偉大作用。

在之后的主旨報(bào)告環(huán)節(jié)，清華大學(xué)教授陳來、北京大學(xué)教授張學(xué)智、中國人民大學(xué)教授向世陵、北京師范大學(xué)教授李景林、武漢大學(xué)教授吳根友、蘭州大學(xué)教授王曉興分別以“20世紀(jì)中國哲學(xué)史論述的多元范式”“美德倫理與中國倫理學(xué)的特點(diǎn)”“宋元明經(jīng)學(xué)的興起與治經(jīng)旨趣”“儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)”“子學(xué)的雙重視野及其對當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的啟示”“從孟子開始：‘民’與‘人’辯”等為主題進(jìn)行了精彩而深刻的演講。

陳來教授報(bào)告的主題為“20世紀(jì)中國哲學(xué)史論述的多元范式——以熊十力論中國哲學(xué)與中國哲學(xué)史為例”。陳來教授首先指出，在二十世紀(jì)前半期的中國哲學(xué)界，眾多學(xué)者致力于編撰中國哲學(xué)史教科書，比如胡適、馮友蘭等人，但也有另一種并非撰寫教科書的努力，他們在其文章、語錄中大量論及中國哲學(xué)的體系、特征，中國哲學(xué)的發(fā)展，中國哲學(xué)思想的智慧，以及中國哲學(xué)家們的思想宗旨，而這批人中最有代表性的是熊十力。接著陳來教授從四個(gè)方面對熊十力如何論述中國哲學(xué)和中國哲學(xué)史進(jìn)行了詳細(xì)地闡述：在第一部分中，他介紹了熊十力對中國哲學(xué)的總論。在第二部分中，他介紹了熊十力所認(rèn)為的中國哲學(xué)的特點(diǎn)。在第三部分中，他對熊十力有關(guān)中國哲學(xué)的論斷分析進(jìn)行了討論。在第四部分中，他選取熊十力關(guān)于中國哲學(xué)論斷分析中的幾點(diǎn)進(jìn)行了展開，以朱熹、王陽明和戴震等人為例。

張學(xué)智教授報(bào)告的主題為“美德倫理與中國倫理學(xué)的特點(diǎn)”。張學(xué)智教授的報(bào)告分為三部分：在第一部分中，他對美德倫理學(xué)是什么、美德倫理學(xué)的特征以及為何美德倫理學(xué)會重新受到重視這三個(gè)問題進(jìn)行闡發(fā)。在第二部分中，他從宏觀上把握了中國倫理學(xué)的文化背景，在他看來，中國倫理學(xué)的文化背景有兩點(diǎn)：第一，中國文化的人文性質(zhì)，使得中國倫理學(xué)帶有強(qiáng)烈的俗世性；第二，中國文化具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性格，非常重視人格修養(yǎng)。在第三部分中，他從天人合一、知行合一、情景合一這三方面對中國倫理學(xué)的特點(diǎn)進(jìn)行了闡述。向世陵教授報(bào)告的主題為“宋元明經(jīng)學(xué)的興起與治經(jīng)旨趣”。

向世陵教授的報(bào)告分為三部分：在第一部分中，他對宋學(xué)的構(gòu)成與宋初的經(jīng)學(xué)走向進(jìn)行了概述。在第二部分中，他主要闡釋了宋學(xué)如何批判和否定漢學(xué)，同時(shí)對宋元明經(jīng)學(xué)重視講理治經(jīng)這一特點(diǎn)有所闡發(fā)。在第三部分中，他認(rèn)為宋明儒的“新義”并未完全拋棄漢學(xué)，而是在斟酌采擷漢學(xué)成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽地革新，并以《周易》《尚書》和《詩經(jīng)》為例對他的這一觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。

李景林教授報(bào)告的主題為“儒學(xué)的價(jià)值觀念與價(jià)值系統(tǒng)”。他從三個(gè)方面對儒家哲學(xué)價(jià)值觀念的內(nèi)涵及其特點(diǎn)加以展開：第一，人性論。儒家言人或人性，不取對象性和外在的要素分析的路數(shù)，而是落到心性或性情的論域，就人之生存性的動態(tài)流行歷程展示其整體性的義涵。第二，原始倫理學(xué)。儒家哲學(xué)循道德和人之存在實(shí)現(xiàn)的進(jìn)路以建立自身的形上學(xué)體系，其所言道德、倫理，乃是一種超越事實(shí)與應(yīng)當(dāng)、理論與實(shí)踐之分別意義上的倫理價(jià)值觀念。第三，旁通而上達(dá)的價(jià)值系統(tǒng)。這一價(jià)值和形上學(xué)系統(tǒng)，既凸顯了一種即倫常日用而達(dá)超越的實(shí)踐品格，同時(shí)亦體現(xiàn)出了一種盡性、成己以成物的價(jià)值平等精神。

吳根友教授報(bào)告的主題是“子學(xué)的雙重視野及其對當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的啟示”。報(bào)告從現(xiàn)代哲學(xué)的角度將整個(gè)子學(xué)的內(nèi)容分為兩部分：其一是作為廣義技術(shù)的知識的，其二是作為理論與方法之體系的思想。這也就是說，子學(xué)實(shí)際上包含知識與思想的雙重視野，而雙重視野所具有的內(nèi)在互動性，在一定程度上是促使子學(xué)自身內(nèi)在自我更新的內(nèi)部原因。而這種知識與思想視野的劃分是現(xiàn)代哲學(xué)的視角，當(dāng)代哲學(xué)正需要在知識視野與思想視野的交替作用與促進(jìn)的過程中，才能實(shí)現(xiàn)思想自身的創(chuàng)新與發(fā)展。并且，從子學(xué)的雙重視野中，我們也可以得到一些對當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的啟示。

王曉興教授報(bào)告的主題是“從孟子開始：‘民’與‘人’辯”。報(bào)告圍繞三個(gè)學(xué)術(shù)問題而展開：第一，在“無心無君是禽獸”的論辯中，孟子反對楊朱、墨翟，認(rèn)為人應(yīng)該回到儒家的“執(zhí)中”之道來。第二，在“心之所同然”的論辯中，孟子其實(shí)需要回應(yīng)有關(guān)“王者”的話題，即歷史上是否果真存在如孟子所稱述的“王者”？縱然“王者”存在，那似舜這般的品行果真就是人性“善”的典范嗎？縱然“王者”值得期盼，眾人之心就該指向唯一的“同然”嗎？王曉興教授亦對此給出自己的回答。第三，在“旦晝之所為”辯中，王曉興教授從“同然”導(dǎo)向孟子的“浩然之氣”，他指出孟子自認(rèn)為找到了善的支點(diǎn)，并進(jìn)而可以取消“旦晝之所為”，但歷史證明了孟子此論證還不夠完備。

據(jù)悉，此次年會由蘭州大學(xué)哲學(xué)社會學(xué)院承辦，華興控股集團(tuán)、北京智誠閱品文化傳播有限公司協(xié)辦，下屆年會將由中國政法大學(xué)人文學(xué)院承辦。

責(zé)任編輯：近復(fù)