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為學(xué)為官最要?jiǎng)?wù)實(shí)

作者：羅慕赫

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑十月十五日辛未

          耶穌2021年11月19日

薛瑄像，文清是其謚號(hào)，薛瑄是明朝第一位從祀孔廟的賢臣。（資料圖片）

薛瑄著《讀書(shū)錄》書(shū)影，序文說(shuō)“有明一代人物，首推河?xùn)|薛敬軒先生”。（資料圖片）

“篤信好學(xué)，守死善道”是孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)君子的要求之一，即君子應(yīng)有堅(jiān)定的信念、喜歡學(xué)習(xí)，一生堅(jiān)守正道至死方休。《論語(yǔ)》容易背誦，但要在生活中踐行書(shū)中的道理卻不容易。明朝賢臣薛瑄，其在官場(chǎng)與學(xué)界的事跡，使同時(shí)代的人與后人紛紛以“篤信好學(xué)，守死善道”來(lái)稱(chēng)頌，他學(xué)行一致，求實(shí)致公，是明代第一位從祀孔廟的賢臣，薛瑄的為官經(jīng)歷和治學(xué)理念，至今讀來(lái)依然讓人受教良多。

從文學(xué)少年到矢志經(jīng)學(xué)

薛瑄出生于洪武二十二年（1389年），山西河津（在今運(yùn)城市）人，日后在中國(guó)思想史上，薛瑄被認(rèn)為是河?xùn)|學(xué)派的開(kāi)創(chuàng)者，河?xùn)|學(xué)派以堅(jiān)守與發(fā)揚(yáng)程朱理學(xué)而著稱(chēng)。但薛瑄十來(lái)歲時(shí)卻是個(gè)十足的“文學(xué)少年”，熱愛(ài)詩(shī)賦，也寫(xiě)得一手好詩(shī)賦。薛瑄的青少年時(shí)代，隨在外地做官的父親薛貞生活，薛貞聽(tīng)說(shuō)高密的魏純、海寧的范濟(jì)兩位先生理學(xué)造詣深厚，禮聘他們做薛瑄的老師。薛瑄接觸到了理學(xué)后，感嘆這才是做學(xué)問(wèn)的正道，遂將往日所寫(xiě)的詩(shī)稿付之一炬，廢寢忘食地閱讀理學(xué)著作。

永樂(lè)十八年（1420年），三十二歲的薛瑄在河南參加鄉(xiāng)試，取得了第一名的好成績(jī)，第二年高中進(jìn)士，由此進(jìn)入仕途，此后由于父親、繼母相繼過(guò)世，按照傳統(tǒng)禮制，薛瑄必須為其守制三年，等薛瑄回到朝廷時(shí)，已到了明英宗正統(tǒng)（1436年-1449年）初期。這時(shí)，薛瑄被任命為山東提學(xué)僉事，顧名思義，這是一個(gè)掌管學(xué)校、教育業(yè)務(wù)的官職。

薛瑄上任提學(xué)僉事后，首先做的一件事是將朱熹為白鹿洞書(shū)院編制的學(xué)規(guī)頒發(fā)給學(xué)生，希望他們以此來(lái)約束自己。白鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)是中國(guó)書(shū)院史上最著名的學(xué)規(guī)，它的文字十分簡(jiǎn)單，也十分好懂，首先揭示學(xué)習(xí)的目的，再次揭示學(xué)習(xí)的順序；接下來(lái)談到學(xué)生在修身、處事、接物上的規(guī)矩，修身應(yīng)“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”，處事應(yīng)“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，接物應(yīng)“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”。這份學(xué)規(guī)從結(jié)構(gòu)上看透露了學(xué)習(xí)與做人是不可分割的，學(xué)了一套圣人言語(yǔ)，就要在生活中予以實(shí)踐。

薛瑄在提學(xué)僉事任上相當(dāng)盡職，常為學(xué)生們授課，答疑解惑，他為有才華的學(xué)生留下許多自己發(fā)揮的空間，并不多加干預(yù)，而對(duì)于學(xué)業(yè)不精的學(xué)生則很?chē)?yán)格，以致許多學(xué)生都害怕見(jiàn)到他，由此看來(lái)薛瑄是真正做到了因材施教。

當(dāng)時(shí)正是宦官王振在朝中得勢(shì)的時(shí)候，他毫無(wú)顧忌地結(jié)黨營(yíng)私，一日他問(wèn)內(nèi)閣重臣楊士奇、楊榮、楊溥，三人因?yàn)橥?，并稱(chēng)“三楊”：“我家鄉(xiāng)中人有誰(shuí)可以在北京做官？”王振是山西大同府蔚州人，“三楊”回答薛瑄可以，薛瑄因此被召回朝中任大理寺左少卿。

可以說(shuō)，薛瑄因?yàn)榕c王振是同鄉(xiāng)而得到拔擢，但王振的種種作為薛瑄豈會(huì)不知道，薛瑄會(huì)怎樣面對(duì)他呢？

秉公問(wèn)政拒絕向奸邪低頭

薛瑄幾乎是在被任命為大理寺左少卿的同時(shí)，就表示了自己對(duì)王振的態(tài)度?！叭龡睢苯ㄗh薛瑄去見(jiàn)一面王振表示謝意，薛瑄認(rèn)為官爵乃天下之公器，我的官職是朝廷任命的，怎能去他家的私人住宅謝恩，這不是公私不分嗎，遂予以拒絕。

使王振開(kāi)始對(duì)薛瑄不滿(mǎn)的理由，僅僅是有一回在紫禁城東閣議事時(shí)，其他官員見(jiàn)到王振都快步迎上畢恭畢敬地行禮，而薛瑄獨(dú)自屹立。讀者也許會(huì)說(shuō)，這實(shí)在是一件小事，難道王振就如此小肚雞腸？當(dāng)時(shí)一些官員巴結(jié)王振已到了毫無(wú)節(jié)操的程度，有一個(gè)叫王佑的工部郎中，被王振問(wèn)及為什么沒(méi)胡子，他恬不知恥地答道：“老爺所無(wú)，兒安敢有。”王振已被奉承到如此地步，別人都低頭了，而薛瑄竟敢不低頭，王振怎能不記恨他。

不久，王振就抓到機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)薛瑄。薛瑄任職的大理寺，主要負(fù)責(zé)審理案件、管理監(jiān)獄等。其中一樁軍官之死的案件，薛瑄發(fā)現(xiàn)所謂的兇手并不是真正的兇手，背后另有隱情。原來(lái)這位軍官死后留下一妻一妾，一個(gè)叫王山的人貪圖軍官之妾的美色，打算納妾，但軍官之妻不同意，王山便教唆軍官之妾指認(rèn)軍官之妻是元兇，軍官之妻因此入獄。薛瑄覺(jué)察到內(nèi)情后，多次要求重新審理，還軍官之妻一個(gè)清白，并將矛頭指向王山，但遇到了重重阻力，因?yàn)橥跎降谋澈笫峭跽?，他是王振的侄子。王振安排都御史王文誣蔑薛瑄等大理寺官員羅織王山的罪名，又安排言官?gòu)椲姥Μu收受賄賂。薛瑄因此被捕入獄，旋即被判處死刑。

薛瑄寫(xiě)過(guò)一部《從政錄》，其中頗多名言。他認(rèn)為居官有七要：“正以處心，廉以律己，忠以事君，恭以事長(zhǎng)，信以接物，寬以待下，敬以處事。”具體到斷案這件事上，薛瑄提出四要：“公、慈、明、剛。公則不偏，慈則不刻，明則能照，剛則能斷?！闭l(shuí)能想到，薛瑄踐行自己的居官之道、斷案之道竟招致殺身之禍。面對(duì)死亡，薛瑄卻絲毫沒(méi)有畏懼，他仍然從容自若地在牢中讀《易》?？鬃釉f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！本勇劦啦⒂枰詫?shí)踐，人生便沒(méi)有任何遺憾了。

就在薛瑄將被執(zhí)行死刑的那天，一件奇事發(fā)生了，據(jù)說(shuō)這天王振發(fā)現(xiàn)自家的一個(gè)老仆在灶臺(tái)邊哭泣，王振問(wèn)他為何哭，老仆說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)薛夫子今天要被行刑，所以哭泣。”王振又問(wèn)：“你怎么知道有個(gè)薛夫子？”老仆說(shuō)：“他是我的同鄉(xiāng)。”老仆細(xì)數(shù)薛瑄的種種善行，竟使王振有所感動(dòng)，遂免其一死。歷經(jīng)這次巨大的人生波折后，薛瑄回到家鄉(xiāng)，以講學(xué)為業(yè)，直到明代宗即位。

在薛瑄蟄居鄉(xiāng)里的這段時(shí)間，明朝經(jīng)歷了一次重大變故，瓦剌軍隊(duì)在也先的帶領(lǐng)下進(jìn)犯明朝邊境，王振攛掇明英宗親征，但王振根本不懂調(diào)兵遣將，也不懂后勤補(bǔ)給，戰(zhàn)事接連失利，明英宗在今張家口境內(nèi)的土木堡被也先掠走，王振死于亂軍中，這就是明朝歷史上的“土木堡之變”。

明英宗被俘后，明代宗即位。薛瑄在明代宗時(shí)繼續(xù)在大理寺任職，任大理寺卿。有一年蘇州、松江一帶發(fā)生饑荒，一些貧苦百姓想從有余糧的富戶(hù)家中借點(diǎn)糧食渡過(guò)難關(guān)，不料遭到拒絕，盛怒之下，他們火燒富戶(hù)的房子，逃到海上。與薛瑄交手過(guò)的王文，以?xún)?nèi)閣大臣的身份處理此事，他給參與此事的兩百多人定了死罪，薛瑄認(rèn)為他們雖有罪過(guò)，但都定死罪不妥，竭力爭(zhēng)辯。王文沒(méi)想到，薛瑄這把年紀(jì)了還跟年輕時(shí)一樣倔強(qiáng)。經(jīng)過(guò)薛瑄的努力，使部分人免除了死罪，體現(xiàn)了薛瑄所堅(jiān)持的斷案應(yīng)“慈則不刻”的原則。

借生活中的事物反思自己的德行

面對(duì)也先的進(jìn)犯，明朝大臣于謙，也就是那個(gè)寫(xiě)下“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，反對(duì)主和，沉著應(yīng)戰(zhàn)，取得“北京保衛(wèi)戰(zhàn)”的勝利，此役勝利的第二年，也先放回了明英宗。明英宗在明代宗統(tǒng)治的最后一年復(fù)辟，參與復(fù)辟的石亨、曹吉祥等人得到重用，石亨誣陷于謙有另立他人的圖謀，竟使于謙獲死罪。薛瑄為于謙求情，但未獲成功。于謙的蒙冤而死使薛瑄對(duì)官場(chǎng)多少有點(diǎn)心灰意冷，遂請(qǐng)求退休回鄉(xiāng)。

薛瑄回到家鄉(xiāng)后，仍以講學(xué)為業(yè)，至明英宗天順八年（1464年）逝世。一百多年后，明穆宗隆慶五年（1571年），朝廷下令薛瑄從祀孔廟。從祀孔廟是中國(guó)古代的讀書(shū)人能夠企及的最高榮譽(yù)，他們?cè)趯?duì)儒學(xué)的認(rèn)知與踐行上都有大成就，堪為讀書(shū)人的模范。一個(gè)人能否從祀孔廟要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的討論，朝廷對(duì)這份榮譽(yù)的頒授總是慎之又慎。

在一份支持薛瑄從祀孔廟的奏議中，一位官員稱(chēng)其“誠(chéng)文行一致，學(xué)業(yè)大成之真儒也”。薛瑄的“行”，我們?cè)谇拔闹幸殉浞终故?，他在“文”方面的成就，主要是撰?xiě)的《讀書(shū)錄》十一卷和《讀書(shū)續(xù)錄》十二卷。

薛瑄的儒學(xué)思想主要體現(xiàn)在《讀書(shū)錄》，但它并不是一部有完整結(jié)構(gòu)的儒學(xué)著作，而對(duì)于十分推崇朱熹哲學(xué)體系的薛瑄而言，他也并不追求建構(gòu)一個(gè)自己的哲學(xué)體系。《讀書(shū)錄》是他讀書(shū)與思考的心得體會(huì)，每一段篇幅都不長(zhǎng)，有時(shí)短到只有一句話(huà)，但因?yàn)閺纳钪衼?lái)，親切無(wú)比。

薛瑄吃梅子時(shí)，生的梅子口感酸澀，熟的梅子口感甘甜，他因此想到了孟子的話(huà)“夫仁，亦在乎熟之而已”，仁的種子在每個(gè)人的心中，是與生俱來(lái)的，仁的培養(yǎng)不過(guò)是讓它成熟罷了，他進(jìn)而想到一個(gè)人求學(xué)或行善，都貴在使本來(lái)就有的向?qū)W或向善之心成熟罷了，如果不使之成熟的話(huà)，怎能品味到甘美呢？

薛瑄敬佩北宋理學(xué)家張載，他撰《讀書(shū)錄》的緣起之一是張載曾說(shuō)：“心中有所開(kāi)，即便札記，不思則還塞之矣?！彼x到張載的“濯去舊見(jiàn)，以來(lái)新意”，感到大有益處，竟使他在睡夢(mèng)中驚醒。這是宣德五年（1430年）閏十二月初二日的五更（凌晨三點(diǎn)至五點(diǎn)），薛瑄忽然驚醒，領(lǐng)悟到自己之所以在德行上沒(méi)有大的進(jìn)步，在于沒(méi)有將舊的觀(guān)點(diǎn)與習(xí)慣滌蕩干凈，所以“為善而善未純，去惡而惡未盡”，希望自己開(kāi)創(chuàng)新的人生境界，一言一行都要合于道。

《讀書(shū)錄》中?？吹健爸幸挂运肌钡淖志?，了卻了白天繁重的行政事務(wù)，夜深人靜時(shí)正是反思自己的好契機(jī)。薛瑄反思到了什么？一是一個(gè)公字，“只公之一字，乃見(jiàn)克己之效驗(yàn)”，如何檢驗(yàn)一個(gè)人是否克制了自己的欲望，就看其是否做到了公。二是一個(gè)實(shí)字，“為學(xué)最要?jiǎng)?wù)實(shí)，知一理則行一理，知一事則行一事，自然理與事相安，無(wú)虛應(yīng)不切之患”。

明朝近三百年的歷史中，只有四位讀書(shū)人獲得從祀孔廟的禮遇，除了薛瑄外，僅有胡居仁、陳獻(xiàn)章、王陽(yáng)明，其中薛瑄是明朝最早從祀孔廟的學(xué)者，也是唯一來(lái)自北方的學(xué)者。盡管人們提到明朝的思想與學(xué)術(shù)，總是第一時(shí)間想到陽(yáng)明心學(xué)，但薛瑄與其開(kāi)創(chuàng)的河?xùn)|學(xué)派在當(dāng)時(shí)也具有很強(qiáng)的影響力，而薛瑄的人格風(fēng)范、求實(shí)致公的追求、在生活中時(shí)時(shí)反思自己學(xué)行的功夫，不僅為當(dāng)時(shí)人稱(chēng)贊，也給今人以啟迪。

責(zé)任編輯：近復(fù)