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中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識

作者：楊朝明（全國政協(xié)委員、孔子研究院研究員）

來源：《孔子文化》季刊第46期

中華民族是多民族長期交往和不斷融合形成的共同體，各民族之間相互影響，相互聯(lián)系，密不可分，共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含深沉厚重的民族共同體意識，它促進(jìn)了中華民族的形成與壯大，維系了中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧，也必將進(jìn)一步推動中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。中國特色社會主義植根于中華文化的沃土，有深厚歷史淵源和歷史底蘊(yùn)，基于相同的思想認(rèn)知、相通的價值觀念，在迎接中華民族偉大復(fù)興的新時代，我們尤其要大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識。

一、協(xié)同協(xié)作、協(xié)和萬邦，是中華民族共同體的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

中國本身就是一種文明的存在，中華民族形成的歷史就是民族共同體意識不斷積淀逐漸生成的歷史。在世界眾多的文明中，中華文明光輝燦爛，獨(dú)樹一幟，決定了中華民族共同體意識值得認(rèn)真總結(jié)、大力弘揚(yáng)。中華民族歷史漫長悠久，在形成與壯大的過程中，協(xié)同意識、協(xié)作觀念發(fā)揮了巨大作用。

在遙遠(yuǎn)的五帝時代，中國人就已經(jīng)提出了明確的“協(xié)和萬邦”觀念，《尚書·堯典》說：“曰若稽古，帝堯曰放勛，欽、明、文、思、安安，允恭克讓，光被四表，格于上下?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”協(xié)和，意味著協(xié)同與公平公正，意味著人民和睦相處，各邦國友好往來。這是告誡為國者要去除一己之偏愛，好惡一同于天下。親九族、和萬邦，不僅把家族、宗族治理好，還要把國家治理好，使各邦團(tuán)結(jié)起來?！蹲髠鳌ぐЧ吣辍酚涊d，大禹當(dāng)年舉行涂山之會時“執(zhí)玉帛者萬國”，眾多邦國都認(rèn)同大禹的統(tǒng)治，這應(yīng)該就是“協(xié)和萬邦”的意思了。

家庭、私有制和國家產(chǎn)生以來，人們就思考社會地位與物質(zhì)財(cái)富的傳承問題，由此產(chǎn)生了最早的規(guī)則與制度意識。中華文明從遠(yuǎn)古走來，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，至晚在5000多年以前的龍山時代，中國就產(chǎn)生了禮制，夏、商、西周三代遞相損益，到周公時代形成了“郁郁乎文哉”的禮樂文明。《孔子家語·論禮》記孔子說：“夫禮者，理也?！薄抖Y記·禮器》說：“禮也者，……理萬物者也。”禮乃用以條理社會、整齊人心。既然禮依理制，其功能就在于“濟(jì)變”“彌爭”“決嫌疑”，以使人“知其所止”。

山東曲阜是周代魯國的國都，周公是魯國的始封之君，這里在歷史上就建有紀(jì)念周公的魯太廟（今俗稱“周公廟”）。周公廟第一道牌坊東西相對，上分別書“制禮作樂”“經(jīng)天緯地”，這正是周公最大的歷史功績。在總結(jié)繼承夏、商文化的基礎(chǔ)上，周公制訂周禮，奠定了中華禮樂文明的基礎(chǔ)。到春秋末年，天下無道，禮壞樂崩，孔子和早期儒家“祖述堯舜，憲章文武”，尤其把周代禮樂文明發(fā)揚(yáng)光大，使禮樂文化成為中華民族文化的犖犖大端。

中華文化的特質(zhì)在于思考人性與人的價值，思考人與人之間如何更好地相處?！盾髯印ね踔啤氛f：“（人）力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也?！避髯用鞔_說出了人與人之間協(xié)同協(xié)作的重要性。人發(fā)揮集體的力量，就需要“群”，就需要合作，形成群體優(yōu)勢。人的特點(diǎn)就在于所具有的社會性，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，社會分工也更加細(xì)密，這對彼此之間的團(tuán)結(jié)合作提出了更高的要求。不言而喻，人越能互補(bǔ)互通，互幫互助，交流融合，就更能產(chǎn)生大的力量，以共生共贏，共同發(fā)展。

在各民族長期的交流交往和融合發(fā)展中，逐漸形成了共同的文化心理。春秋時期，盡管周王室衰微，天子威權(quán)下降，但以往王官學(xué)的巨大文化影響力，列國之間仍然有許多的基本遵循，有不少高度認(rèn)同的基本原則，例如尊王攘夷，例如恤孤、濟(jì)困、扶危，例如興滅國、繼絕世、舉逸民，等等?！蹲髠鳌废骞荒暾f“夫和戎狄，國之福也”，如何“和戎狄”，就是認(rèn)同應(yīng)有的價值觀念。

早在孔子時代，人們就崇古、尚古、信而好古，這與中國上古歷史的漫長發(fā)展有關(guān)。人們向后看恰恰是為了向前看，是希望從歷史的過往中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的方案。今天我們只有走出疑古時代，認(rèn)清中華民族文明之樹的根扎得很深很牢，才會理解中華民族深沉的本根意識。實(shí)際上，中華民族形成的歷史，就是一部相互協(xié)作、共同聚合的歷史，是互助互惠、合作共贏的歷史，可以說中華民族就是在思考禮的過程中一步步走來的。

二、尊王攘夷、崇尚一統(tǒng)，是中華民族共同體的基本內(nèi)涵

英國作家貢布里希（Ernst H.Gombrich，1909～2001）著有《寫給大家的簡明世界史》，他在記述漢代以前的中國歷史時，使用的標(biāo)題是“一個偉大民族的偉大導(dǎo)師”，他所說的“偉大民族”當(dāng)然是中華民族；他所說的“偉大導(dǎo)師”自然指的是孔子。他說：“在孔子學(xué)說的影響下，偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年。”他還說：“只是由于有了他的學(xué)說，這個有著眾多省份的大國最終也沒有瓦解?！?o:p>

中華民族的緊密團(tuán)結(jié)，是因?yàn)橛袕?qiáng)大的向心力、凝聚力，向心力來自共同遵循的“道”，“道”就是王道，就是尊王攘夷；凝聚力來自內(nèi)心的“統(tǒng)”，這個“統(tǒng)”就是正統(tǒng)，就是崇尚一統(tǒng)。從孔子作《春秋》開始，“大一統(tǒng)”的觀念就日漸深入人心。需要清楚的是，這里所謂“大一統(tǒng)”與“大統(tǒng)一”有一定的區(qū)別。

“大一統(tǒng)”的表述最早見于《公羊傳》隱公元年，其中解釋《春秋》所言“王正月”說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！毙鞆┦瑁骸巴跽呤苊?，制正月以統(tǒng)天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！睋?jù)《漢書·王吉傳》，漢代有人說：“《春秋》所以大一統(tǒng)者，六合同風(fēng)，九州共貫也?！笨梢?，所謂“大一統(tǒng)”就是以一統(tǒng)為大；其中的“大”是重視、尊重?！按笠唤y(tǒng)”就是“尊王”，就是尊王道、抑霸道，就是天下諸侯皆統(tǒng)系于王。“大一統(tǒng)”不是強(qiáng)調(diào)所統(tǒng)轄疆域的遼闊，而是指國家政治、經(jīng)濟(jì)制度與思想文化上的集中。人們不是各行其是，這是“天下有道”的表現(xiàn)。

孔子在《春秋》里寄寓了自己的政治思想，這與其他文獻(xiàn)所顯示的孔子政治思想一致?！墩撜Z·季氏》記孔子說：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出?！煜掠械溃瑒t政不在大夫。天下有道，則庶人不議?！薄稘h書·儒林傳》說：“周道既衰，壞于幽厲，禮樂征伐自諸侯出。陵夷二百余年，而孔子興，以圣德遭季世，知言之不用而道不行，乃嘆曰：‘鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！’”尊王攘夷，崇尚一統(tǒng)，這是孔子和早期儒家的政治理想，也是民族共同體所必須的思想前提。

在春秋戰(zhàn)國諸子中，“大一統(tǒng)”觀念是一個共識，例如儒家與法家、墨家主張有異，但都強(qiáng)調(diào)政令統(tǒng)一、步調(diào)一致?？鬃又鲝堊鹜踝圆槐卣f，孟子也說“天無二日，民無二王”，有人問孟子：“天下惡乎定？”他簡潔地回答：“定于一?！闭l能定于一？孟子認(rèn)為，有德者能一之，行王道者能一之。他主張“君仁臣義，君民同樂”，他認(rèn)為，“仲尼之徒無道桓、文之事”，這不是因?yàn)榛肝乃胁皇峭醯蓝前缘绬?？《呂氏春秋》說：“王者執(zhí)一，而為萬物正。一則治，兩則亂?！表n非子反對“一棲兩雄”“一家兩貴”；墨子有“尚同”主張，希望“天下之百姓，皆上同于天子”。

尊王攘夷與那時的夷夏之辨、華夷之辨一致。王代表王道，代表華夏正統(tǒng)文化。但夷夏之辨中的“夷”“夏”之分，不是在血緣、血統(tǒng)與族群意義上，而是在文化與文明意義上。韓愈總結(jié)孔子的《春秋》筆法，明確指出這一點(diǎn)，他在所作《原道》中說：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，夷而進(jìn)于中國則中國之?！币牡疫M(jìn)入中原，習(xí)用華夏文化習(xí)俗，自然就成了華夏；中原華夏族進(jìn)入邊遠(yuǎn)地區(qū)，習(xí)用夷狄文化風(fēng)俗，也就成了夷狄。到底是夷狄還是華夏，關(guān)鍵在于是否有禮義，是否遵行禮儀道德?？梢姡A夷之辨說到底在于思想觀念和文化認(rèn)知，是文化身份認(rèn)同。

三、崇德尚義，貴和尚中，是中華民族共同體的主要標(biāo)識

幾千年來，歷代中華兒女以共有的文化身份認(rèn)同，講道德、崇正義、尚和合、求大同，在和諧中發(fā)展，在協(xié)作中進(jìn)步，在中華民族這個多民族的文化共同體中，共同奏響美妙的樂章。這樣的思想作為民族思想文化的主流，一直發(fā)揮著經(jīng)國濟(jì)世的作用。

在“諸子百家”中，孔子特別重視對傳統(tǒng)的繼承，孔子及其以后的思想家思考世道人心，繼續(xù)發(fā)展與弘揚(yáng)傳統(tǒng)，所以孔子被尊為“萬世師表”。西方學(xué)者常將中國稱為“孔子的中國”，實(shí)際是對以孔子為中心的儒家文化作用的認(rèn)知。儒家主張王道，反對霸道，這樣的思想強(qiáng)調(diào)以德為政，自正而正人、自安而安人、自尊而尊人，各民族和諧相處，共存共生，讓人心悅而誠服。在絕大部分的歲月中，中華民族內(nèi)部的各個族群都和平和睦、友好相處。

思維模式標(biāo)識或代表著價值取向，決定著行動走向。儒家講明明德，講致良知，著眼于止于至善，特別強(qiáng)調(diào)物有本末，事有終始，只有知所先后，才能近道而行。抓不住根本，就是舍本逐末。要明德新民，樹立好的社會風(fēng)尚，就要喚醒人性，以明德引領(lǐng)風(fēng)尚。要喚醒善性與良知，從致知入手致其良知?？鬃尤寮抑v為政以德，講其身正不令而行，乃是強(qiáng)調(diào)為政者要以自身的正引導(dǎo)他人的正。人與他人之間交流與交往也是如此，首先修養(yǎng)自身，才能推己及人。其中，修己是關(guān)鍵、是根本。要使天下“無訟”，必須“見其過而內(nèi)自訟”；要使社會和諧，就應(yīng)各明其德、人人修身。

孔子儒家思考人的社會性存在，就是探討社會安寧與和諧的深層機(jī)制。他們關(guān)注根本，將個人修養(yǎng)放在中心位置，反求諸己，聚焦發(fā)展和成長。人們看到了內(nèi)在功力，就像火之始燃、泉之始涌，擴(kuò)而充之可保四海，否則就連“事父兄”也做不好。這樣的思維有深邃的動力，有明晰的價值取向，它絜矩成人，至誠無息，執(zhí)中而立。它以一以貫之的思維模式落地，全然思索古與今、我與世界，這樣的思維格局非常宏大。埃及前總理伊薩姆·謝拉夫說：這個“無序混亂的世界”要“找到一個理想的平衡點(diǎn)”，做這件事情的主角應(yīng)該是有悠久文明歷史的中國。他強(qiáng)調(diào)，中國人一定要珍視自己傳統(tǒng)的價值觀，認(rèn)為“不光中國人民需要這些價值觀，全世界也需要”。

中華先圣、先王站在人類發(fā)展的中心點(diǎn)，思考人心與道心、人情與人欲、天理與人欲的關(guān)系；中華先民認(rèn)知世界，以天地為師，著眼古往今來，關(guān)注四方上下。這樣的思想不拘泥，不狹隘，不自私，絕不唯我獨(dú)尊，不以“我”為中心，以“我”為優(yōu)先。特別注重當(dāng)位而行，允執(zhí)厥中。儒家內(nèi)圣外王之道是“道術(shù)”而不是“方術(shù)”，就在于它“致廣大而盡精微”“極高明而道中庸”。

孔子說“吾道一以貫之”，曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已也。”（《論語·里仁》）這個“一”就是忠恕，是整體意識，是執(zhí)兩用中；也是推己及人，是換位思考。這是中國古代修身哲學(xué)的核心概念，是處理社會關(guān)系、人際關(guān)系、個人身心關(guān)系的準(zhǔn)則。這樣的思維用于處理各民族之間的關(guān)系，就是友好相處，互幫互助。站在自己的立場上，認(rèn)真為對方著想。以忠恕思維交朋友，以推己及人打交道，中華民族各民族之間才更和睦和平地共同生活了幾千年。

如果把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹，儒家文化就是這棵大樹的主干，各民族的文化就是這棵大樹的枝葉。中華文明之樹在不同時期吸收了不同的文化養(yǎng)分，各民族優(yōu)秀文化都是中華文化的組成部分，筑牢了中華民族共同體意識。千百年來，中國人遵循著謙和禮讓、求同存異的傳統(tǒng)，主張“禮之用，和為貴”；與之同時，也強(qiáng)調(diào)以禮節(jié)和，不離中道。在政治管理中，柔遠(yuǎn)人、懷諸侯，寬柔以教。這是維護(hù)各民族根本利益的要求，是處理民族關(guān)系的基本原則，所以能使“近者悅，遠(yuǎn)者來”。

四、家國同構(gòu)、大順大同，是中華民族共同體的理想追求

從某種意義上說，中國哲學(xué)可視為“回家”的哲學(xué)。中國有“天下一家”“四海之內(nèi)皆兄弟”之類的觀念，中國文化重視家庭，從而以家為本位，主張由孝悌出發(fā)培養(yǎng)愛和敬。儒學(xué)關(guān)注天下國家，注重家風(fēng)建設(shè)，把孝悌看成做人的基礎(chǔ)，視之為“為人之本”?？鬃訕O重親親之愛、尊長之敬，說“立愛自親始”“立敬自長始”。既然把孝與悌看成“人之本”，因而把愛與敬看成“政之本”。

每個人生來都屬于一個家庭，都離不開父母家人的關(guān)懷，在特定的家庭和家族中，人們自幼得到了無微不至的關(guān)愛，得到了心靈的滋養(yǎng)，那么，父母指出的人生道路就注定影響他的一生，“三年無改于父之道”被視為孝的基本表現(xiàn)。每一個人都是社會的人，人都是由家庭走向社會，家與國于是就應(yīng)該建立有機(jī)的鏈接。于是，儒家把家庭倫理與社會政治倫理打通，把父母對于子女的自然情感社會化，即進(jìn)行社會化應(yīng)用與理解，這就產(chǎn)生了家國一體觀念。

曾子說：“大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！别B(yǎng)父母，這是人的基本孝道。不辱沒父母的名聲，為人子者要盡力做到。一個成功的人應(yīng)是“大孝”之人。“尊親”即“使親尊”，就是“揚(yáng)名聲，顯父母”。意思是大孝之人應(yīng)該給父母帶來榮耀，使父母受世人敬仰。要做到這一點(diǎn)，個人的作為必須得到世人的認(rèn)可，這就規(guī)定了治家的方向性，就是要與社會價值觀保持一致。自己的所作所為得到社會認(rèn)可，才能給家族帶來榮耀，才是一個人的大孝?！洞髮W(xué)》說“欲治其國者先齊其家”“家齊而后國治”，這就是身修、家齊與國治的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。好家風(fēng)的底色是道德，受社會認(rèn)可的家風(fēng)一定基于正確的價值追求和高尚的行為方式，與社會國家的需要相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)。那么，如何治理“邦家”？《論語》記孔子說：“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾?！睙o論家還是國，公平公正、安寧安定、和諧和睦都應(yīng)是一貫的追求。

孔子儒家希望世人講信修睦，希望“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，鰥寡孤疾皆有所養(yǎng)”?？鬃臃Q這樣的社會狀態(tài)是“大同”，大同則意味著求同存異，意味著互諒互讓、互幫互助、相互尊重?？鬃舆€稱“大同”為“大順”，大順意味著共同的價值遵循，人心和順，和睦相處。這影響著一代又一代中華兒女，成為處理各民族關(guān)系的基本準(zhǔn)則。

家國同構(gòu)的社會政治結(jié)構(gòu)，最晚在我國西周時期就已形成。周初分封諸侯，有姬姓國家，也有異姓國家。異姓諸侯有的是功臣，有的是周朝建立前的方國被納入到了周的統(tǒng)治體系，這些異姓諸侯之間往往彼此聯(lián)姻，通過各種方式建立聯(lián)系。同姓諸侯互為兄弟之國，異姓諸侯互為甥舅之國，這成為彼此和睦交流的重要紐帶。

人都屬于一個家，也都屬于一個國。家與國的關(guān)系，說到底就是小我與大我的關(guān)系。秦統(tǒng)一后，車同軌、書同文、行同倫，也是為了不同族群、不同區(qū)域之間更好交流。漢代以后，出現(xiàn)了中原漢族政權(quán)與邊地少數(shù)民族的“和親”，其他各民族之間也有類似的“和親”方式，這與西周時期異姓諸侯國之間的聯(lián)姻有相似之處，各民族由此交流交融，守望相助，手足情深，促進(jìn)了各民族在理想、信念、情感上的凝聚與統(tǒng)一。這都可以視為“家文化”的放大。佛教中國化的過程，是外來文化與華夏文化有機(jī)融通的典范，從魏晉時期的三教之爭，到隋代王通等的“三教可一”，再到后來佛徒主張“力扶姬孔”，佛教成為中國文化的組成部分。

人莫不親其親，莫不愛其家。家是講愛與敬的地方，家是年輕人學(xué)習(xí)愛與敬的地方。一個人心中有愛有敬，懂得愛敬，才能把這種愛敬推而廣之，一個重視家庭的民族才會使得各個族群之間以愛敬之心相互對待，各民族人心歸聚、精神相依，形成強(qiáng)大的精神紐帶，造就和諧與和睦的社會。五十六個民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，與這種懂愛知敬的中華民族共同的文化心理有內(nèi)在的聯(lián)系。

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