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北宋湘學(xué)的傳承方式及學(xué)術(shù)特色述略

作者：雷定京

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布

摘  要：北宋時(shí)期，湖湘學(xué)術(shù)及其傳承已頗具特色。北宋湘學(xué)的傳承方式主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是“石林芳問”的家傳；二是“聞?wù)f研討”的友傳；三是“還山肄習(xí)”的師傳。北宋時(shí)期湘中學(xué)者眾多、著述頗繁，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定程度的影響。他們的學(xué)術(shù)特色主要表現(xiàn)在三個(gè)層面：首先，積極記載晚唐至宋初史事以訓(xùn)鑒時(shí)政；其次，辯證考察人倫性情以闡揚(yáng)修身養(yǎng)心之道；再次，重視經(jīng)典詩歌的教化功能以詩緣情化人、諷喻現(xiàn)實(shí)。北宋湘學(xué)發(fā)展的歷史缺陷有以下兩點(diǎn)：學(xué)術(shù)傳承的封閉性、學(xué)統(tǒng)秉持的斷續(xù)性。

關(guān)鍵詞：北宋湘學(xué)，傳承方式，學(xué)術(shù)特色，周堯卿，路振

作者簡(jiǎn)介：雷定京（1997-）男，湖南郴州人，湘潭大學(xué)碧泉書院哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)在讀碩士生。

入宋以來，三湘才士始在學(xué)術(shù)史上初綻光芒。雖說未曾達(dá)到揚(yáng)名天下之境地，但北宋湘學(xué)終究在中原儒學(xué)與荊楚文化的共同熏陶下展現(xiàn)出自己的獨(dú)特魅力。目前學(xué)界對(duì)南宋時(shí)期湘學(xué)特別是對(duì)湖湘學(xué)派研究的許多問題較為注目，對(duì)北宋時(shí)期湖湘學(xué)術(shù)之探究則尚嫌不足。臺(tái)灣現(xiàn)代著名哲學(xué)家吳康在其發(fā)表于1955年的名作《南宋湘學(xué)與浙學(xué)》中認(rèn)為胡氏父子乃是湘學(xué)之“發(fā)端”，張栻乃是湘學(xué)史上的“中堅(jiān)力量”。吳氏進(jìn)而對(duì)此進(jìn)行了進(jìn)一步闡述：“安國(guó)之學(xué)，蓋私淑洛學(xué)而下開湘學(xué)之統(tǒng)者。如云學(xué)以立志為先，以忠信為本，以致知為窮理之門，以主敬為窮養(yǎng)之道，皆程氏說也。生平精于春秋，自述其用功之次第，蓋三十年而后成書，即今春秋傳也?！盵1]39吳康將胡氏父子作為“湘學(xué)”的創(chuàng)始人，繼而認(rèn)為胡氏父子之前的湖湘學(xué)術(shù)不足令人稱道。這一觀點(diǎn)雖不能言代表當(dāng)今湘學(xué)研究之主流觀點(diǎn)，然而卻在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間影響了我國(guó)湘學(xué)研究的基調(diào)。

經(jīng)、史作為四部的有機(jī)組成部分，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究中占有極為重要的地位。以整體之視角縱觀整個(gè)湘學(xué)史，北宋以降的湖湘相對(duì)中原地區(qū)而言的確算不上是“人文毓秀”之地。然而韓退之屢過郴州、柳子厚貶謫永州，兩位儒學(xué)大師多少為三湘四水帶了了儒學(xué)的新鮮空氣，開展了一定了的學(xué)術(shù)活動(dòng)，培植了一批重要的文士才人。在兩位新思想家的深刻影響之下，唐宋湖南之學(xué)術(shù)研究得到了一定的發(fā)展。經(jīng)歷連年之戰(zhàn)亂，湖湘許多學(xué)者開始自發(fā)整理歷史資料、鉆研深邃經(jīng)書，希求自古奧之典籍與戰(zhàn)亂之時(shí)事中尋找未來之希望。許多擅長(zhǎng)經(jīng)、史的學(xué)者，開展了一定程度的教育實(shí)踐、編撰了相當(dāng)可觀的學(xué)術(shù)著作，初步構(gòu)建了具有湖湘特色的學(xué)術(shù)體系。這就為后來湖湘學(xué)派在三湘大地之生根發(fā)芽奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，同時(shí)也為我們重新考察北宋時(shí)期的湖湘學(xué)術(shù)提供了歷史依據(jù)。王闿運(yùn)《直隸桂陽州志》、《湘潭縣志》，王盾《湘學(xué)志略》、陳書良主編《湘學(xué)史略》以及方克立、陳代湘《湘學(xué)史》對(duì)北宋時(shí)期的湖湘學(xué)術(shù)、湖湘學(xué)者有不同程度的涉及，但均未將北宋時(shí)期的湖湘學(xué)術(shù)之傳承與發(fā)展作為一個(gè)整體對(duì)象進(jìn)行剖析。因此，本文采納方克立教授在《湘學(xué)史》中提出的廣義湘學(xué)觀點(diǎn)，認(rèn)為湘學(xué)意指“湖南地區(qū)的學(xué)術(shù)”，[2]4并擬以時(shí)間為線索、以地域性團(tuán)體活動(dòng)為散點(diǎn)，選取北宋時(shí)期湘籍著名學(xué)者周堯卿、周敦頤等為研究對(duì)象，對(duì)其經(jīng)學(xué)與史學(xué)的學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行介紹與分析，并對(duì)其學(xué)術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要述略。充分挖掘北宋時(shí)期湖湘學(xué)術(shù)的傳承與特色，以此彰顯北宋湖湘學(xué)術(shù)傳承發(fā)展的基本脈絡(luò)，以此明確湖湘學(xué)派出現(xiàn)前的三湘學(xué)術(shù)在湘學(xué)史乃至宋代學(xué)術(shù)史上的地位。

一、北宋湘學(xué)的傳承方式

北宋時(shí)期的湘學(xué)傳承方式在形式上與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)傳承并無根本性差異，然而在具體內(nèi)涵上具有一定特色。概括而言，北宋湘學(xué)傳承之方式主要有三：“石林芳問”的家傳、“聞?wù)f研討”的友傳、“還山肄習(xí)”的師傳。

1.“石林芳問”的家傳

晚清大儒王闿運(yùn)在《直隸桂陽州志》中將以仕宦家族為求學(xué)主體、以世榮科第為求學(xué)目的、以讀書山林為授學(xué)方式的學(xué)術(shù)傳習(xí)概稱為“石林芳問”。[4]257王闿運(yùn)以桂陽黃照鄰家族為例，指出這類書香世家多有深厚的家學(xué)淵源，在家族鄉(xiāng)里乃至郡望范圍內(nèi)產(chǎn)生了一定影響。且此類學(xué)術(shù)世家多在學(xué)理上具有傳承性，如駱仲舒家族長(zhǎng)于文詞之學(xué)、黃照鄰家族專治經(jīng)史之學(xué)、周儀家族秉持禮法之學(xué)。

首先，“石林芳問”家傳的求學(xué)主體是仕宦家族。譬如臨武人駱仲舒即為太子中書舍人、起居舍人，其子駱安世繼承乃父之學(xué)以著作郎聞名鄭州。[4]257桂陽人黃照鄰則歷任平陽縣令、循州知州、職方員外郎，他熟讀五經(jīng)而撰《五經(jīng)鐸》，其子黃植亦繼承家學(xué)著《史通》。[4]509邵陽人周儀曾任著作佐郎、諫議大夫，在其影響下長(zhǎng)子周湛、長(zhǎng)孫周欽皆高中進(jìn)士，因此被鄉(xiāng)人譽(yù)為“宋三周”。[3]48除此之外，周輔成家族亦以學(xué)識(shí)淵博聞名三湘，周輔成曾任賀州桂嶺令，而周堯卿官至太常博士。 此外，長(zhǎng)沙狄棐官至太常少卿、廣州知州。在為父影響下，其子狄遵度終成研究《春秋》之名家。[3]49-50湘潭路洵美善治《孝經(jīng)》、《論語》、《陰符》，其幼兒路振五歲便隨父誦經(jīng)，十歲即表現(xiàn)出不凡天資。路洵美英年早逝，路振之母仍舊對(duì)路振日日嚴(yán)加教誨，無論隆冬盛暑亦從不松懈。路振終成北宋湖南之著名學(xué)者。[5]9047

其次，“石林芳問”家傳的求學(xué)目的為世榮科第。王闿運(yùn)在《直隸桂陽州志》中贊嘆駱仲舒、黃照鄰家族曰：“世榮科弟，貴于將相；駱黃父子，干云而上。石林芳問，甲科遼曠；群百廉孝，光此郡望?！盵4]257駱仲舒、黃照鄰兩大家族于石林之間筑建書院、專心治學(xué)的同時(shí)，亦能奪魁甲科、干云直上，最終為官一方、造福百姓。這正說明北宋湖湘的知識(shí)分子大多將明理研學(xué)與經(jīng)世致用緊密結(jié)合，并多將平生學(xué)問貫徹落實(shí)于官政事務(wù)的處理上。如周儀即為宋太宗雍熙二年（985年）進(jìn)士，[3]48黃照鄰為宋真宗大中祥符八年（1015年）進(jìn)士，其子黃植亦為宋神宗元豐二年（1079年）進(jìn)士。[3]50周輔成亦為宋真宗大中祥符八年（1015年）進(jìn)士，[3]50而其兄弟周堯卿則為宋仁宗天圣二年（1024年）進(jìn)士。[3]53可見北宋湖湘之仕宦家族專心研習(xí)學(xué)術(shù)，最終的目的還在于榮登科第、位列將相。

再次，“石林芳問”家傳的授學(xué)方式是讀書石林。王闿運(yùn)在《直隸桂陽州志》中形象概括了黃照鄰“讀于石林”式的傳學(xué)方式：“初，照鄰筑石林亭于監(jiān)西芙蓉山巖側(cè)，讀書其中。及告歸，遂卜居焉。鄉(xiāng)人號(hào)職方巖。子植亦讀于石林，以文學(xué)著后。”[4]257黃照鄰初筑建石林亭于桂陽監(jiān)芙蓉山巖側(cè)，后逐漸以此基礎(chǔ)筑建石林書院。自此石林書院成為北宋桂陽監(jiān)重要的學(xué)術(shù)傳承書院。實(shí)際上，略早于黃照鄰的周儀，年輕時(shí)即于武岡州東北之紫陽山山巖側(cè)筑建諫議書院。[6]481不同于岳麓書院、石鼓書院等官辦義學(xué)。石林書院、諫議書院實(shí)屬仕宦家族私辦之教育機(jī)構(gòu)。然而家傳辦學(xué)終究不同于一般封建世家大族所建私塾，讀書石林式的家族教育方式往往側(cè)重專門之學(xué)問，往往由家族內(nèi)德高望重、學(xué)蘊(yùn)深厚之長(zhǎng)輩親自執(zhí)教，而家族后輩親炙其學(xué)。因而各家族所經(jīng)由數(shù)代之學(xué)術(shù)積淀，多以此方式傳承。

2.“聞?wù)f研討”的友傳

北宋湖湘學(xué)術(shù)的另一傳承方式即是“友傳”?！坝褌鳌笔侵笇Ｐ闹螌W(xué)的多位學(xué)者通過相互研討、相互辯駁或相互講學(xué)的方式傳習(xí)學(xué)問?！坝褌鳌钡膫髁?xí)主體多為縣官或儒士、傳習(xí)地點(diǎn)多為府衙或山林、研討方式多為面談或通信。以周堯卿、周敦頤家族為例，可略窺北宋湖湘學(xué)術(shù)“友傳”情況之一斑。自周輔成始，周氏家族對(duì)儒學(xué)問題就多有關(guān)注。瀟川周氏家族在儒學(xué)問題上有著深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)，周堯卿、周敦頤叔侄即曾就性理問題進(jìn)行多次討論。且根據(jù)現(xiàn)有資料來看，周氏兩代人之學(xué)術(shù)風(fēng)格具有明顯的傳承性，且至少如周堯卿、周敦頤兩代人在學(xué)理上及存在相互影響之痕跡。

首先，傳習(xí)主體多為縣官抑或儒士。北宋湖湘各地方官往往集縣官與儒士身份為一體，然而亦有少數(shù)學(xué)者隱于山林而不愿入仕。長(zhǎng)沙人孫頎即曾為桂陽監(jiān)使，監(jiān)內(nèi)無事之時(shí)，他常游覽鹿頭山并于其上建佛塔及佛寺。孫頎與館閣?？北O(jiān)察御史劉摯相唱和，又與大儒蘇轍關(guān)系友善。孫頎常與劉摯游覽鹿頭山，閑暇遠(yuǎn)眺而以歌詠?zhàn)赃m。他們又在鹿頭山下修筑石巖；孫頎還銘刻“拙翁巖”三字碑文于其上并自號(hào)“拙翁”。在與劉摯、蘇轍研討傳學(xué)的基礎(chǔ)上，孫頎逐漸構(gòu)建了“疏拙”、“慈孝”之思想并意圖將之理論化、體系化、形上化。因而孫頎著《拙翁巖銘》闡述其“疏拙”之思想，又成《賢母錄》、《古今家誡》等書闡發(fā)“慈孝”之道?！顿t母錄》、《古今家誡》二書早佚，今僅能從蘇轍《<古今家誡>序》中窺其一二；而《拙翁巖銘》存于《沅湘耆舊集》中，其銘曰：“人皆營(yíng)營(yíng)，我心則寧。人方攘攘，我靜且平。疏拙之性，自知甚明。假符偏壘，遇時(shí)宴清。居多暇日，愛此巖扃。登臨眺望，咸快襟靈。蒼巖磨礱，用刻此銘?！盵7]308于此中可洞見孫頎深受老子思想影響，以疏為密、以靜為動(dòng)。“疏拙”思想之核心便是清明、平寧、和樂。為展現(xiàn)其“疏拙”思想，孫頎尚繪《鹿頭山畫圖》，惜今亦不存。在孫頎之影響下，劉摯亦作《題孫少卿鹿頭山畫圖》詩二首與之唱和。其詩曰：“塵世那知武陵事，時(shí)人爭(zhēng)誦永嘉篇?！锌推缴玖舟郑鴳z雙眼隔云煙?！盵8]65-66此外，在蘇轍為之所作《<古今家誡>序》中亦可看出孫頎有于“慈孝”思想中彰顯清明、平寧、和樂思想的傾向。如蘇轍曰“父母之于子也，愛之深，故其為之慮事也精。以深愛而行精慮，故其為之避害也速而就利也果，此慈之所以能勇也?！盵9]6571無論如何，孫頎與劉摯、蘇轍等通過各種方式進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，在研討之過程中廣取博覽以此傳承湖湘學(xué)術(shù)，乃是不爭(zhēng)之史實(shí)。

其次，傳習(xí)地點(diǎn)多為府衙或山林。湖湘學(xué)者往往將學(xué)術(shù)傳習(xí)之地點(diǎn)選在府衙或山林，其緣由正如前文所述：乃是因?qū)W者多為仕宦之家，且在家傳書院的同時(shí)進(jìn)行友傳所致。其一，傳于府衙。府衙常為縣令明察斷決事務(wù)之所，然因北宋湖湘學(xué)者多為仕宦，故府衙亦常為傳學(xué)之主要場(chǎng)所。如周敦頤初任桂陽令時(shí)，郡守李初平欽佩其賢才，問之：“吾欲讀書，何如？”周敦頤則認(rèn)為李初平年事已高不便讀書，便親自為其講學(xué)。[8]63李初平年長(zhǎng)于周敦頤，且為周敦頤之行政領(lǐng)導(dǎo)。周敦頤與李初平并未形成嚴(yán)格意義上的師承傳授，二者僅是以友人身份進(jìn)行深入地學(xué)術(shù)探討，此便是傳于府衙之明證。其二，傳于山林。如前文所述，孫頎與劉摯于鹿頭山之游歷唱和便是傳于山林之生動(dòng)實(shí)例。又如武陵人柳拱辰，宋仁宗天圣八年（1030年）進(jìn)士，后任尚書職方員外郎。他在永州興建州學(xué)，與曾鞏等儒學(xué)大師相友善。年過花甲后，柳拱辰則告老還鄉(xiāng)而隱居武陵西北青陵村白馬湖邊筑廬修橋。[3]53友人曾鞏專門作《歸老橋記》贊曰：“今柳侯年六十，齒發(fā)未衰，方為天子致其材力，以惠澤元元之時(shí)，雖欲遺章綬之榮，從湖山之樂，余知未能遂其好也。然其志于退也如此，聞其風(fēng)者亦可以興起矣。”[9]4051于此可見柳拱辰于山林間傳學(xué)之樂趣。

再次，研討方式多為面談或通信。友傳不同于家傳強(qiáng)調(diào)教育者與受教者之間長(zhǎng)幼有序的關(guān)系，亦不注重傳學(xué)次第的分明性與嚴(yán)格性。其更重視傳習(xí)雙方通過交換不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)以豐富涵養(yǎng)的過程，因而友傳在研討方式的選擇上更為自由寬松。友傳的雙方大多通過平等式對(duì)話與研討式通信進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，然而此種方法終究在學(xué)統(tǒng)傳承上不及師傳與家傳。如趙抃即多次與周敦頤書信往來，還屢寄《寄周茂叔》等詩與之抒發(fā)近期思考的心得體會(huì)。[8]61王安石也曾寄《送李屯田守桂陽》追憶往日共同研討學(xué)問之經(jīng)歷。[8]64周堯卿對(duì)周敦頤的“友傳”可謂最為典型。二人雖為叔侄關(guān)系，然皆為當(dāng)時(shí)享譽(yù)三湘的思想家，且在探討之前各自已形成了相對(duì)獨(dú)立完整的思想體系。周堯卿與周敦頤常有書信往來，現(xiàn)存周堯卿寄周敦頤之書信尚有兩封。周敦頤亦常與乃叔堯卿面談學(xué)問，敦頤與其叔堯卿志趣相投，赴潯州任職前尚專門取道永明笛樓村拜訪堯卿，二人就性理問題暢談兩天，故鄉(xiāng)賢譽(yù)之為“瀟川兩先生”。[9]67

3.“還山肄習(xí)”的師傳

“還山肄習(xí)”的師傳雖亦通過興建書院、以師授徒等方式傳承學(xué)術(shù)，但其終不同于“石林芳問”的家傳及“聞?wù)f研討”的友傳。在辦學(xué)規(guī)模上，師傳相較家傳、友傳而言影響更大，家傳、友傳之辦學(xué)及研討規(guī)模僅限于鄉(xiāng)里或友人群體間，而師傳多受封建君王表彰從而產(chǎn)生了全國(guó)性影響；在受教群體上，師傳相較家傳、友傳而言受眾更泛，家傳、友傳之傳習(xí)受眾僅限于家族或親友群體間，而師傳多打破親族血緣關(guān)系進(jìn)而提倡有教無類式傳學(xué)；在傳學(xué)性質(zhì)上，師傳相較家傳、友傳而言公益性更強(qiáng)，家傳、友傳之傳學(xué)及研討規(guī)模僅限于為家族或親友傳承文教，而師傳多為地方官吏親辦義學(xué)，目的在于為更多普通民眾普及文化。概而言之，家傳、友傳之方式更為封閉，傳學(xué)方式及研學(xué)內(nèi)容更為私密；而師傳之方式則更為開放，其受眾亦更為廣泛。

首先，傳于書院。師傳之書院不同于黃照鄰所創(chuàng)辦石林書院式的家傳書院，如長(zhǎng)沙岳麓書院、衡州石鼓書院、臨湘養(yǎng)浩園書院皆為開放性書院。此類書院或?yàn)楣俑k、名流主持；或?yàn)樗饺顺珜?dǎo)、官府支持?？偠灾?，作為師傳之重要場(chǎng)所的公辦書院，相對(duì)于家族書院而言更具開放性、公益性、包容性。譬如湘陰人周式即為北宋時(shí)期岳麓書院之首任山長(zhǎng)，其善治《毛詩》而著《毛詩箋傳辯誤》二十卷，在其影響之下岳麓書院詩教風(fēng)氣盛行，至此湖湘學(xué)術(shù)之面貌煥然一新。以至于朝廷亦重視湖南學(xué)界、才士皆仰望麓山學(xué)府。又如臨湘人李黻博學(xué)通經(jīng)，創(chuàng)辦養(yǎng)浩園書院，辦學(xué)并不囿于親族血緣，授徒數(shù)百人。更如永興人陳純夫，以《易經(jīng)》魁多士，創(chuàng)辦了著名的湖南書院以培植后學(xué)。[10]33這些由仕宦創(chuàng)辦的公益性質(zhì)書院，在一定程度上傳承了某一方面的學(xué)術(shù)思想，為南宋理學(xué)在湖湘大地的流傳打下了堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)。

其次，傳于州學(xué)。除官辦書院之外，于州縣祠堂中傳學(xué)講習(xí)，亦是北宋湖湘學(xué)術(shù)教育之一大特色，更是湖湘學(xué)術(shù)教育的一大特色。這一現(xiàn)象與湖南之縣學(xué)教育的落后面貌息息相關(guān)。尹友波考正周敦頤知桂陽時(shí)，下轄郴縣尚無縣學(xué)。在李初平、周敦頤之倡導(dǎo)下，郴州才始修州學(xué)；而最早的郴縣縣學(xué)則是南宋知縣劉知應(yīng)所建立。[11]251正如祖無擇《郴州記》所述李初平與周敦頤共同修建了郴州州學(xué)：“郴于湘南，介要荒之地，向之為州者，往往陋其俗而不教之使知其方，故舊祠圮毀，而弦誦之音未之聞焉。前年陳君通判是州，與太守李君初平，始謀撤故而新之?！盵12]304可見李初平前之地方官員并不重視此地學(xué)術(shù)教育，李初平治郴后地方教育的落后面貌才有所改變。李初平、周敦頤親身指教州縣文廟講學(xué)，一定程度上傳播了理學(xué)思想。部分邊緣州縣新廟學(xué)尚未建成，則有相關(guān)學(xué)者不辭勞苦而委身祠堂內(nèi)傳學(xué)，例如武陵人柳拱辰即曾于永州立柳宗元祠，并于其后建立州學(xué)。據(jù)相關(guān)記載推測(cè)，柳拱辰應(yīng)當(dāng)是先建立柳宗元祠供奉先賢，并于祠堂內(nèi)講習(xí)儒學(xué)，其后再于此基礎(chǔ)上于祠堂附近設(shè)立州學(xué)。他認(rèn)為入宋之湘南才士皆私淑柳宗元，柳子厚之文詞義理之學(xué)對(duì)三湘學(xué)人產(chǎn)生了重大影響。[9]68北宋湖湘學(xué)者于各州縣祠堂文廟附近修學(xué)，甚至直接于祠堂文廟中講習(xí)學(xué)問，大抵是因北宋時(shí)期湖南州學(xué)教育不興，不得不借由祠堂及文廟之影響與其中之場(chǎng)地設(shè)施進(jìn)行學(xué)術(shù)教育。再次影響下，歷史學(xué)家陶岳、鄭向、曹衍等多在湖南各州學(xué)文廟、祠堂接受基礎(chǔ)教育進(jìn)而走向?qū)W術(shù)道路，祁陽人路振、陶岳皆長(zhǎng)于治五代史，衡陽人鄭向、侯延慶皆長(zhǎng)于起居注。雖則他們?cè)谏盎虿o太多學(xué)術(shù)交往，但某一州縣同時(shí)涌現(xiàn)大量專才，這不能說與當(dāng)?shù)刂輰W(xué)則毫無相關(guān)。正如柳拱辰《柳宗元祠記》中所言，北宋湖湘學(xué)人自覺地傳承了前人學(xué)問，并對(duì)先賢學(xué)問“朝夕見之”、深思熟慮。于是乎，三湘學(xué)術(shù)亦在此中傳承。[9]68

二、北宋湘學(xué)的學(xué)術(shù)特色

北宋時(shí)期湘中學(xué)者眾多、著述頗繁，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定程度的影響。惜入元以后，這些著述即大多已散佚不傳。然而今時(shí)讀者尚可自史料典籍中其中輯出只言片語，略窺當(dāng)時(shí)盛況。從現(xiàn)有史料看來，北宋時(shí)期的湖湘學(xué)術(shù)已具備一定特色，各州縣學(xué)者紛紛著書立說：他們以史諷事、重視詩教，在各自領(lǐng)域卓有建樹。在眾多學(xué)者的共同努力下，初步構(gòu)建了北宋湖湘學(xué)術(shù)之特性，這些努力為南宋湖湘學(xué)術(shù)的進(jìn)一步繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

1.以史諷事

宋初之湖湘學(xué)者大多親歷五代十國(guó)之戰(zhàn)亂，一方面他們深知和平安寧的來之不易；另一方面他們又深感總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的必要性。因而宋初學(xué)者大多抱著以史諷事的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，以期通過修史諷諫以為大宋王朝提供富國(guó)強(qiáng)兵之道。宋初湖湘史學(xué)家治學(xué)特色主要有三：其一，善修五代十國(guó)歷朝興衰之史事；其二，善修五代十國(guó)湖南各政權(quán)興衰之史事；其三，善修宋初歷朝皇帝之史事。前兩者多為北宋初期湖湘學(xué)者所為，末一種多為北宋中葉湖湘學(xué)者所善。

首先，修五代十國(guó)歷朝興衰之史事以傳承儒學(xué)。這一方面的代表學(xué)者主要有陶岳、路振、狄遵度等。他們或概括性地記述五代十國(guó)各政權(quán)之交替興衰，以傳承儒學(xué)同時(shí)為統(tǒng)治者提供建議。路振之《九國(guó)志》、陶岳之《五代史補(bǔ)》、狄遵度的《裴度傳》是這方面的佳作。路振（956—1014），字子發(fā)，永州祁陽人。[3]47其所作《九國(guó)志》采五代吳、南唐、楚等九國(guó)君臣言行史事，以作世家及列傳。此書主要思想有：提倡好仁誡殺。例如路振描述吳國(guó)廬江人袁襲擊曰其“好殺，享年不永，深可哀也”，意在勸解統(tǒng)治者應(yīng)仁政愛民，若濫殺無辜則將剝奪生年福分。[13]2強(qiáng)調(diào)隆禮重儀。如路振在《陶雅傳》中倡導(dǎo)應(yīng)當(dāng)如陶氏一般“接賓佐有禮，事父兄以孝敬，非公宴不舉音樂，疏才重士”，希望統(tǒng)治者亦如陶雅明禮知仁、禮賢下士。[13]4另一方面，永州祁陽學(xué)者陶岳（？—1020），字舜咨，亦著《五代史補(bǔ)》以裨益政事。此書系陶岳增補(bǔ)薛居正著《五代史》所成之書，岳嫌薛居正之史書頗多缺漏，故選取五代十國(guó)各勢(shì)力竊據(jù)政權(quán)割守一方之事跡成《五代史補(bǔ)》。[3]47值得一提的是，北宋湖湘著名學(xué)者狄遵度亦不吝筆墨成《裴度傳》，以歌頌唐代中興名臣裴度征伐割據(jù)勢(shì)力、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的光輝事跡。[3]50可見北宋湖湘學(xué)者皆以“為史記實(shí)、為民言事”的擔(dān)當(dāng)精神書寫歷史，形成了一定特色。

其次，修五代十國(guó)湖湘興衰之史事以記錄風(fēng)物。許多湘籍史學(xué)家皆以極高熱情專門性地記錄五代十國(guó)時(shí)期湖湘所發(fā)生的歷史事件。其中曹衍、周羽翀為其中之代表。北宋學(xué)者周羽翀雖不知籍貫何處，但至少可知他在湖南生活過相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，其所著《三楚新錄》詳細(xì)記述了割據(jù)長(zhǎng)沙的馬殷政權(quán)、割據(jù)武陵的周行逢政權(quán)、割據(jù)江陵的高季興政權(quán)的相關(guān)史實(shí)。五代十國(guó)時(shí)期，此三家政權(quán)皆隸屬楚地，故周羽翀稱之為“三楚”。此書大多內(nèi)容與《新五代史》相合，部分細(xì)節(jié)與史書則略有出入。作為涉及五代十國(guó)時(shí)期湖湘歷史的著作，此書描繪了許多湖南特有的地理風(fēng)物，譬如后唐莊宗李存勖問楚武穆王馬殷第四子馬希范洞庭湖是否波濤浩瀚、一望無際，馬希范則答曰：“有之，陛下一旦南巡狩，則此湖不足以飲馬耳?！盵14]234曹衍所著《湖湘馬氏故事》則更為典型，此書為純粹之湘籍學(xué)者所著記述湖湘五代十國(guó)馬氏政權(quán)割據(jù)史實(shí)之力作。曹衍為衡山人，其著此書記述了馬殷由木匠而搖身一變成為割據(jù)勢(shì)力首領(lǐng)的事跡。除《湖湘馬氏故事》外，曹衍還另著《湖湘神仙顯異》、《湖湘神仙類異》、《野史》等書。[15]1001陶岳亦曾著《荊湘近事》記錄楚湘地帶之史事。[3]48這些著作表明，湖湘學(xué)者已經(jīng)開始有意識(shí)地將整個(gè)湖南地區(qū)之歷史文化作為整體研究，并開始有意識(shí)地運(yùn)用儒家擁護(hù)一統(tǒng)、明禮重仁之思想記述湖南地區(qū)相關(guān)重要史實(shí)。這也可以看作是北宋湖湘歷史研究的又一重要特色。

再次，修五代至宋歷朝興衰之史事以諷喻政事。這一方面的代表學(xué)者主要有鄭向、侯延慶等。不同于路振之《九國(guó)志》、曹衍之《湖湘馬氏故事》，此類歷史著作大多描繪五代十國(guó)歷朝皇帝所作政治決策之得失利弊，如衡陽人鄭向（1008—1016）所著《五代開皇紀(jì)》以編年體記史之方式，記述了五代至后梁時(shí)期共五十四年歷經(jīng)十三朝皇帝的史事，目的即在于諷喻封建統(tǒng)治者當(dāng)審慎處理政事，鄭向另著《起居注故事》則更是如實(shí)記述宋初皇帝言行以供其參考的歷史佳作。此外，衡山人侯延慶亦利用侍講筵、起居舍人等職務(wù)便利，著《退齋筆錄》一書記錄熙寧、元豐、宣和、建炎年間史事數(shù)則，以諷喻皇帝處理政事。[16]86兩位衡陽籍歷史學(xué)家在此方面做出累累碩果，亦傳為佳話。

2.考辯性情

北宋湖湘學(xué)者特別重視對(duì)于性情問題的考察辯論，周堯卿可謂是這一方面的杰出代表。周氏強(qiáng)調(diào)通過“以意逆志”的方式涵養(yǎng)性情，同時(shí)又倡導(dǎo)“盡性達(dá)情”的方式通達(dá)天道。

首先，通過“以意逆志”的方式涵養(yǎng)性情。周堯卿所著《詩說》闡發(fā)了“以意逆志”的涵養(yǎng)性情之道。他認(rèn)為應(yīng)借鑒孟子“以意逆志”之方式解釋《詩經(jīng)》方為肯綮。在此指導(dǎo)下，他考察了毛詩、鄭詩的解詩得失，認(rèn)為“毛之傳欲簡(jiǎn)，或寡于義理，非一言以蔽之也。鄭之箋欲詳，或遠(yuǎn)于性情，非以意逆志也”。在他看來，詩歌既不能只專于義理，亦不能沉浸于性情，應(yīng)關(guān)注詩歌的緣情功能，與情中闡發(fā)理。因而君子必須通過“以意逆志”的方式閱讀詩書、涵養(yǎng)性情。[19]8914周堯卿同時(shí)還認(rèn)為不能僅僅通過閱讀詩書涵養(yǎng)性情，還須考辯思索進(jìn)而探求心靈根本。他告誡堂侄周敦頤：“吾儒讀書窮理，須自出心靈，探根尋本?！盵19]803讀書窮理固然為涵養(yǎng)性情的重要手段，然而由心而發(fā)探尋“意”與“志”之神妙亦不失為涵養(yǎng)性情的一大手段。

其次，倡導(dǎo)“盡性達(dá)情”的方式通達(dá)天道。周堯卿認(rèn)為“以意逆志”不過是涵養(yǎng)性情的一種手段，“盡性達(dá)情”以參天地、通圣道才是最終的目的。周氏發(fā)前人所未發(fā)，別開生面地認(rèn)為莊子之書善于言理卻未能窮理。孟子之書善于窮理，使“好惡不繆于圣人”。然而孟軻善言性，卻未能盡己之性。如何“盡己之性”呢？周氏認(rèn)為“盡性達(dá)請(qǐng)”自有其次第。君子唯有先盡己之性、達(dá)己之情，方能進(jìn)一步盡物之性、化物之情?！氨M性達(dá)請(qǐng)”只須默然踐履，千萬不可“得而言之”。

因?yàn)椤把陨诓蛔恪保坏把孕员砬椤眲t會(huì)彰顯涵養(yǎng)之缺漏。何況“天”亦“不言”，且“性與天道”若子貢之圣亦“不可得而聞”。因而周堯卿重視“盡性達(dá)情”的踐履而輕視“一言蔽之”的言說。這一思想深深地影響了周敦頤。

3.重視詩教

北宋湖湘學(xué)者特別是執(zhí)教各大書院之學(xué)者亦特別重視經(jīng)典詩歌的教化功能。在經(jīng)典詩歌內(nèi)容的選取方面，他們較偏重對(duì)《詩經(jīng)》的解釋及對(duì)《杜詩》之解讀；在經(jīng)典詩歌意旨的闡發(fā)方面，他們較關(guān)注詩歌的緣情功能與現(xiàn)實(shí)指向。

首先，考辯《詩經(jīng)》。例如岳麓書院首任山長(zhǎng)周式著《毛詩箋傳辯誤》二十卷，此書大抵為作者執(zhí)教岳麓書院時(shí)所作，著作本于西漢人毛亨所傳《詩經(jīng)》，又據(jù)東漢經(jīng)學(xué)大師鄭玄所著《詩經(jīng)箋》及唐代孔穎達(dá)所傳《毛詩箋》。周式辨析其中義理、考據(jù)其中謬誤、通達(dá)其中辭章。此書雖今已不傳，然今人尚可于殘章中窺見當(dāng)時(shí)風(fēng)貌。又有永明人周堯卿著《詩說》三十卷，周堯卿為敦頤堂叔，一貫以義理性情之說解讀詩經(jīng)。周氏為學(xué)“不專于傳注，問辯思索，以通為期，長(zhǎng)于《毛鄭詩》”，其書雖已不傳，但今仍可自《宋史》所錄只言片語中窺見大體。[16]36

其次，注重《杜詩》。湖湘學(xué)者于杜甫詩歌研究亦頗有建樹。鄧忠臣、狄遵度是這方面的代表。湘陰人鄧忠臣字慎思，對(duì)杜甫詩歌深有研究。忠臣對(duì)杜甫詩句之注釋僅有只言片語流傳至今，譬如在注釋杜甫《客居》一詩“西南失大將”句時(shí)，鄧忠臣注為“時(shí)崔旰殺郭英乂”而為此補(bǔ)充了重要史實(shí)；在注釋同詩“亦憑節(jié)制尊”句時(shí)，忠臣言“時(shí)除杜鴻漸為成都尹”；鄧忠臣又于此詩下注：“甫依嚴(yán)武，武死，英義粗暴不能容，旋有崔寧之亂。此甫所以進(jìn)退不能也?！再t者亡,小人喧競(jìng)也。時(shí)崔寧(旰)、楊子琳、柏貞節(jié)更來成都?！盵17]422對(duì)于杜甫《客居》一詩，鄧忠臣考據(jù)亦能如此精微、思想如此縝密，不愧為當(dāng)時(shí)杜詩研究之方家。湘潭人狄遵度不僅善于研究杜詩，并且還長(zhǎng)于模擬杜詩，其所作《紀(jì)夢(mèng)》即為夢(mèng)讀老杜而作，其詩云：“佳城郁郁頹寒煙，孤雛乳獸號(hào)荒阡。夜臥北斗寒桂枕，木落霜拱雁連天。浮云西去伴落日，行客東盡隨長(zhǎng)川。乾坤未毀吾尚在，肯與蟪蛄論大年?！盵18]572頗有杜甫風(fēng)骨。

三、北宋湘學(xué)的發(fā)展局限

北宋時(shí)期的湖湘學(xué)術(shù)研究在一定程度上得到了發(fā)展，但與同時(shí)期的其他地域?qū)W術(shù)研究所獲得的成就相比，仍具有較大的局限。概而言之，筆者以為北宋湘學(xué)發(fā)展的歷史缺陷有以下兩點(diǎn)：學(xué)術(shù)傳承的封閉性、學(xué)統(tǒng)秉持的斷續(xù)性。

首先，學(xué)術(shù)傳承的封閉性。北宋湖湘學(xué)術(shù)研究存在嚴(yán)重的封閉性問題，這種封閉指的是學(xué)術(shù)傳承主要以家傳為主。一是研究對(duì)象的封閉，許多書香世家傳學(xué)僅僅局限于一門絕學(xué)，譬如黃照鄰家族專習(xí)《尚書》之學(xué)，而狄棐家族則專治《春秋》之學(xué)，路洵美善治《孝經(jīng)》之學(xué)。某一家族精通專門學(xué)問，固然可使家族名望稱道于鄉(xiāng)里，然而這樣一種局限于專門學(xué)問的家傳方式也在一定程度上導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究的割裂性。精專于某一經(jīng)典著作，而非廣取博覽熟稔群經(jīng)，這些都導(dǎo)致了學(xué)術(shù)研究對(duì)象的封閉性。二是研究群體的封閉性。各大傳學(xué)的書香世家缺乏廣泛的學(xué)術(shù)交流，這在一定程度上決定了傳學(xué)群體的狹隘。家族傳學(xué)，傳學(xué)之師也僅是家族內(nèi)部的某些長(zhǎng)輩，受學(xué)弟子畢竟也不過只是家族內(nèi)的部分青年學(xué)子。而某一學(xué)術(shù)思想的廣泛流行與不斷發(fā)展，離不開弟子群體的傳播與弘揚(yáng)。師資隊(duì)伍與學(xué)生群體的狹隘，決定了此一家族學(xué)術(shù)思想走向沒落的必然命運(yùn)。

其次，學(xué)統(tǒng)秉持的斷續(xù)性。學(xué)統(tǒng)，是指某一時(shí)期的文化與教育傳承及發(fā)揚(yáng)的傳統(tǒng)。北宋湘學(xué)以儒學(xué)為正統(tǒng)傳承，具體表現(xiàn)在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)等方面。北宋湖湘學(xué)術(shù)傳承的譜系不甚分明。不管是家傳、師傳還是友傳，這種學(xué)術(shù)傳承關(guān)系的構(gòu)建無不顯得脆弱不堪。北宋湘學(xué)的學(xué)術(shù)傳承，往往在某一特定領(lǐng)域特色鮮明；自整體來看，則未免略顯支離。譬如周敦頤之著作并為在其生前廣泛流傳，其遺著則系最后于其后嗣家中發(fā)現(xiàn)，不少著作業(yè)已亡佚。[20]48與周敦頤類似，諸如上述北宋時(shí)期的湖湘學(xué)者，生平所著大部分著作皆已散佚寥落。這說明以家學(xué)為主的封閉傳承方式，進(jìn)一步加劇了學(xué)術(shù)傳承在時(shí)間上的斷續(xù)性，致使北宋湖湘學(xué)術(shù)的傳承脈絡(luò)斷裂破碎。

綜上所述，北宋時(shí)期之湘學(xué)在周堯卿、路振、陶弼、狄遵度等人的倡揚(yáng)下，其學(xué)術(shù)思想逐漸豐盈完滿，亦在一定程度上展現(xiàn)出經(jīng)世致用之特色。北宋湘籍學(xué)者將各類學(xué)術(shù)思想進(jìn)一步體系化、理論化，以致部分學(xué)術(shù)成果已經(jīng)受到當(dāng)時(shí)學(xué)界的重視。這表明湖湘文化時(shí)已走在時(shí)代文化的最前列，初具特色的地域文化系統(tǒng)已大略形成。在北宋學(xué)術(shù)界中，湖湘學(xué)術(shù)雖則不及其他地域?qū)W術(shù)負(fù)有盛名，但其學(xué)術(shù)思想及湘籍學(xué)者的學(xué)術(shù)實(shí)踐卻是湖湘文化體系中的有機(jī)組成部分。北宋湘學(xué)所取得的卓越成就，雄辯地駁斥了部分學(xué)者“南宋前湖湘無人才”的污蔑，更生動(dòng)地說明了南宋湖湘學(xué)派形成之前，北宋湘學(xué)即已具備深厚的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、進(jìn)行了一定程度上的學(xué)術(shù)交流。北宋時(shí)期湖湘學(xué)術(shù)傳承在史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)方面取得了較大成果。雖然經(jīng)受歷史洗刷，最終留存的文獻(xiàn)著作寥寥無幾，然而北宋湘學(xué)的學(xué)術(shù)傳承對(duì)于湖湘學(xué)術(shù)的歷史積淀所做出的文化貢獻(xiàn)卻是不可抹去的。故而我們應(yīng)當(dāng)肯定北宋湖湘學(xué)術(shù)在文化上所產(chǎn)生的積極影響。

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